logo

Samarqand xududi o’rta asrlar arxeologiyasi

Yuklangan vaqt:

08.08.2023

Ko'chirishlar soni:

0

Hajmi:

39.603515625 KB
Samarqand  xududi  o’ rta asrlar  arxeologiyasi
Reja:
1.Ilk o’rta asrlarda Samarqand shahri tarixi va moddiy madaniyati. 
2. Ilk o’rta asrlarda diniy e’tiqodlar.
          1. Ilk o’rta asrlarda Samarqand shahri tarixi va moddiy madaniyati. 
Zarafshon     va   Qashqadaryo   vohasi,   xususan   So’g’d   diyori   nafaqat
Vatanimiz,   balki   O’rta   Osiyo   miqyosida   qadimgi   madaniyat   maskanlaridan   biri
sanaladi. Voha kishilik tarixi taraqqiyoti turli rivojlanish bosqichlariga oid tarixiy,
madaniy   yodgorliklarga   nihoyatda   boydir.   Zarafshon     va   Qashqadaryo   vohasi
tarixiy   madaniy   yodgorliklarga   boyligi   mazkur   xududda   amalga   oshirilgan
arxeologik   tadqiqotlar   natijasida   etirof   etilgan.   Qashqadaryo   vohasini   arxeologik
jixatdan   o’rganilish   ishlar   o’tgan   asr   o’rtalaridan   boshlangan.   Bu   tadqiqotlar
O’zbekiston   Fanlar   Akademiyasi   tarix,   arxeologiya   va   etnografiya   institutining
Ya.G’ulomov   boshchiligidagi   O’zbekiston   arxeologik   ekspeditsiyasi   xodimlari
tomonidan amalga oshirilgan. Bunda ibtidoiy davr madaniyat  izlari  hisoblanuvchi
bir   qancha   qiziqarli   tosh   qurollari   kollektsiyasi   Zarafshon,   Quyi   Qashqadaryo
voxasida er  sathidan terib olingan. Voxalarning bronza davri jamoalari madaniyati
to’g’risida   O’zbekiston   arxeologik   ekspeditsiya   xodimlari   tadqiqotlari   malumot
beradi.   Qadimgi   so’g’d   sug’orish   inshoatlari   to’g’risida   A.   Muxammadjonovning
izlanishlari   muhim   hisoblanadi.   Shaharsozlik   madaniyati,   yani   ilk   temir   davri,
antik  davr     yodgorliklarini  o’rganishda  R.H.Sulaymonovning   tadqiqotlari  muhim.
Shuningdek,   M.H.   Isomiddinov,   M.H.   Hasanov,   A.   Sadullaevlarning   bu   borada
amalga   oshirgan   tadqiqotlari   juda   ahamiyatlidir.   Hususan,   bu   hududdagi
arxeologik   izlanishlar   Kesh   arxeologik-topografik   ekspeditsiyasi,   Toshkent
Davlat   Universiteti   arxeologlari   faoliyati   bilan   bog’liq.   S.B.Luninaning   bir   qator
ilmiy   ishlari   Janubiy   Sug’d     tarixiy   geografiyasiga   bag’ishlangan.   Qashqadaryo
vodiysi     sharqiy   qismidagi     arxeologik   izlanishlarni   S.K.Kabanov,   V.D.Jukov,
G.YA.Dresvyanskaya,   Z.I.Usmonova,   A.S.Sa`dullaev,   N.N.Krashenninnikova,
N.P.Stolyarova, P.Niyozov va boshqalar olib borishgan. V.Tomoshek   o’z vaqtida
antik manbalarga suyanib Qashqadaryo vodiysining sharqiy qismi «So’g’d erlari»
Navtak   ekanligini   aytadi.   Uni   bir   qator   tadqiqotchilar   qo’lab-quvvatlaydilar.
V.E.Masson   Qashqadaryoning   quyi   oqimida   joylashgan,   bir-   biridan   20   km
uzoqlikda   bo’lgan   ikkita   shahar   Erqo’rg’on   va   Kalai   Zahoki   Maron   deyarli   bir
paytda qurilgan deb o’z tadqiqotlarida keltiradi.  Mamlakatimiz   mustaqillikka erishishi    tufayli ajdodlarimiz yaratgan ilmiy,
tarixiy   va   tafakkur   mahsuli   bo’lgan   boy   tariximizni,   madaniyatimizni,   tilimizni,
qadriyatlarimiz   tarixini   bilish,   hamda   o’zligimizni   anglashda   keng   imkoniyatlar
yaratildi.   Respublikamiz   Prezidenti   I.A.Karimov   Vatanimiz   tarixi,   ajdodlarimiz
boy   madaniy   merosini   ta`riflab,   shunday   degan   edi:   “O’zbekiston   deb   ataluvchi
hudud   yani   Vatanimiz   nafaqat   Sharq,   balki,   umumjahon   tsivilizatsiyasi
beshiklaridan   biri   bo’lganini   butun   jahon   tan   olmoqda.   Bu   qadimiy   va   tabarruk
tuproqdan,   buyuk   al l omalar,   fozilu   fuzolalar,   olimu   ulamolar,   siyosatchilar,
sarkardalar   etishib   chiqqan.   Diniy   va   dunyoviy   ilmlarning   asoslari   mana   shu
zaminda   yaratilgan,   sayqal   topgan”   (I.A.Karimov,   Tarixiy   xotirasiz   kelajak   yo’q,
Toshkent, 1998, 3 b).
Mustaqillik   yillarida   Erqo’rg’on   yodgorligi   R.H.Suleymonov   tomonidan
atroflicha   tadqiq   qilinib   qo’lga   kiritilgan   manbalar   Qarshi   shaxrining   2700   yillik
yubileyiga   asos   bo’ldi.   Qashqadaryo   voxasini   arxeologik   jihatdan   o’rganishda
2000 yildan e`tiboran Kaliforniya universiteti xodimlari S.Mexandeli , K. Kodella
S.Ganimoti,   K.   Villiam   arxeologiya   instituti     xodimlari   B.   Matboboev   ,
M.Xasanov,   Toshkent   Milliy   universiteti   xodimlari   R.H.Suleymonov,   O.N.
Pushpenleo,   A.   V.   Omelchenkolar   ishtirokida   arxeologik   xarita   borasida   amalga
oshirilgan   tadqiqotlar   muhim   bo’ldi.   Ayniqsa   M.   Xasanov,   S.Mexandelilar
hamkorlikda   Sangirtepa   yodgorligi   tadqiqoti   natijalari   ahamiyatlidir.   Shuningdek
2001-2002 yillarda Shaxrisabz shaxrining yubileyi munosabati bilan M. Xasanov,
A. Raimqulov kabi olimlarning olib borgan tadqiqotlari axamiyatlidir. eng muximi
Qashqadaryo   voxasini     arxeologik   jixatdan   o’rganishda   Qarshi   shahrining   2700
yilligi   yubileyi   munosabati   bilan   o’tkazilgan   xalqaro   anjuman   materiallari   juda
katta axamiyat kasb etadi.
Zarafshon   vohasi   Vatanimiz   miqyosida   qadimgi   shaharlar   tarixi,   ilk
shaharsozlik   madaniyatini   o’rganishda   o’ziga   xos   istiqbolli   o’lka   hisoblanadi.
Sababi,   voha   ilk   sug’orma   dehqonchilikka   asoslangan   madaniy   oblastlardan   biri
sanaladi. Shu bois ilk shaharsozlik uchun shart-sharoitlar  mavjud bo’lgan. So’g’d
diyori,   xususan   Zarafshon   va   Qashqadaryo   vohalarida   Afrosiyob,   Ko’ktepa, Buxoro,   Varaxsha,   Panjikent,   Erqo’rg’on,   Uzunqir,   Sangirtepa,   SHahrisabz   kabi
qadimgi shaharlar arxeologik tadqiqoti natijalari vohalarning qadimgi tsivilizatsiya
markazlaridan biri ekanligini ko’rsatdi. Zikr etilgan qadimgi shaharlar o’z tadqiqoti
tarixiga   ega.   Xususan,   Afrosiyob   yodgorligi   arxeologik   jihatdan   19-asr   2-
yarmidan   e`tiboran   o’rganila   boshlagan.     N.I.Xanikov   Samarqand   shahrining
darvozalari,   mudofaa   devorlari,   shahar   qal`asi   va   asosiy   arxitektura   yodgorliklari
to’g’risida   ma`lumotlar   yozib   qoldirgan.   Zarafshon   okrugining   boshlig’i
A.K.Akramovning     buyrug’iga   muvofiq     mayor   Borzenkov   1874   yilda     birinchi
qazishma   ishlarini   boshlaydi.     Lekin,   ko’p   o’tmay     uning   vafot   etganligi   tufayli
qilgan   ishlari   to’g’risida     hech   qanday   ma`lumot   qolmaydi.   Vaqt   o’tishi   bilan
Afrosiyobda podpolkovnik     V.V.Krestovskiy   qazish ishlarini olib borib, bu erda
ellinizm     qatlamlari   borligini   aytdi.   V.V.Krestovskiy     qilgan   ishlari   to’g’risida
«1883 yilda  Samarqanddagi  qazishmalar» nomli asarida yozib qoldirgan. 
1883   yildan   tarixchi   –   sharqshunos   N.I.Veselovskiy   ham   Afrosiyobda   ish
boshlaydi.     Samarqand   shahri     va   viloyati,   shu   jumladan,   Afrosiyob   tarixini
o’rganishda     V.L.Vyatkin   va   V.V.Bartol’dlarning   xizmati   benihoya   kattadir.
Xususan, V.L.Vyatkin 1905 yildan 1931 yilgacha Afrosiyobda   arxeologik qazish
ishlarini   amalga   oshirgan.     Bu   tadqiqotlarining   natijalari   1927   yilda   yozilgan
«Afrosiyob – ko’hna Samarqand o’rni» degan kitobida o’z aksini topgan (Vyatkin
V.L.  1927).  1903 yilda  V.V.Bartol’dning taklifi  bilan  butun  Samarqand va  uning
atroflarini   o’rab  turgan   mudofaa  devori  –  Devori   Qiyomat   bilan  birga  tushirilgan
topografik xaritasi chizildi.  Bu xaritaga Samarqanddagi barcha masjid, madrasa va
jami   qadimiy   obidalar   tushurilgan.   Bu   ma`lumotlar   o’z   navbatida   Samarqand
shahri tarixini o’rganishda beqiyos ahamiyatga ega (Bartol’d V.V.  L., 1961).
O’tgan asr   30-40 yillari bilan Samarqand va   Samarqand So’g’di hududini
arxeologik o’rganishning ikkinchi bosqichini bog’lasak bo’ladi, chunki  bu davrda
O’rta   Osiyo   arxeologiyasini   shakllanishi   sifat     jihatidan   yangi     qadam   qo’yilgan
davr   hisoblanadi.   Samarqand   arxeologiyasining   ilk   qadamlarini     qo’yishda   va
Samarqandni  qadimgi madaniy qatlamlarini     stratigrafiyasidagi    chalkashliklarini
aniqlashda   arxeolog G.V.Grigor’evning xizmati  juda katta bo’ldi. G.V.Grigor’ev O’rta   Osiyo   arxeologiyasida   birinchi   bo’lib   yodgorlikni   o’rganishda   asosiy
e`tiborni  stratigrafiyasiga  berish kerak ekanligini  amalda isbotlab berdi. 
 Mashxur arxeolog A.I.Terenojkin 40- yillarning oxirlarida qisqa vaqt ichida
Afrosiyobda   uncha   katta   kuch   talab   qilmaydigan   jarliklarni,   ilgari   qazilgan
transheya    va shurflarning devorlarini  tozalab, undan olingan   materiallar  asosida
birinchi   marotaba     Afrosiyob   qatlamlaridan     olingan   materiallarni     ilk   bor
davrlashtirdi (Terenojkin A.I.1972). 
Afrosiyob   shaharchasi     o’rganilishining     uchinchi   bosqichi,   1958   yildan
boshlanadi.     Afrosiyobni,   shuningdek,   Samarqandni     O’rta   Osiyo   xalqlarini
o’rganishdagi   o’rni     nihoyatda   katta   ekanligini     hisobga   olib,   O’zbekiston   Fanlar
Akademiyasi   tarix   va   arxeologiya     Instituti   qoshida     maxsus     Samarqand
arxeologiya     ekspeditsiyasi   tashkil   etiladi,   hamda   unga   rahbarlik   qilish   taniqli
olim-   arxeolog   V.A.SHishkinga   topshiriladi.     Samarqandda     arxeologiya
ekspeditsiyasining     tarkibida   turli   yillarda   arxeologlardan   T.A`zamxo’jaev,
L.I.Al’baum,   A.A.Asqarov,   I.Axrorov,   S.K.Kabanov,   G.V.   Shishkina,   SH.
Tojxo’jaev va boshqalar qatnashdilar. 
V.A.SHishkin rahbarlik qilgan   Samarqand arxeologiya ekspeditsiyasi 1958
-1966   yillarda     asosiy   e`tiborni   qadimgi   shaharning     stratigrafiyasi   va   tarixiy
topografiyasini   o’rganishga   qaratdi   (SHishkin   V.A.1963,1966.,   SHishkina
G.V.1973). 
M.I.     Filanovich     tomonidan   Afrosiyobning     shimoli-   g’arbiy   qismida
saqlangan   hovuzning       shimoliy   tomoniga   solingan     va   uncha   katta   bo’lmagan
shurf   materiallariga       asoslanib   boshqalardan   farqli   o’laroq,       Afrosiyobning
o’rnidagi  eng qadimgi shahar  xarobalarini ostida   miloddan avvalgi VII asrlardan
boshlab   kichik   turar-joy   makoni     yoki   qishloq   bo’lgan,   degan   xulosaga   keladi
(Filanovich M.I.1973). 
  1966   yilda   V.A.SHishkin     vafotidan   keyin     Samarqand   arxeologiya
ekspeditsiyasini YA.G’.G’ulomov boshqardi va u o’zining bir qancha  Samarqand
arxeologiyasiga   bag’ishlangan  maqolalarini chop etadi (Gulyamov YA.G.,1969). Shu   yillari   Afrosiyobni   o’rganish   ishlarida   Samarqand   davlat   universiteti
hodimlaridan M.Jo’raqulov ham aktiv qatnashadi. 
Afrosiyobning shimoliy qismida  S.K.Kabanov tomonidan miloddan avvalgi
III-I   asrlarga   oid   mudofaa   devori   topilib,   uni   yaqin   60   m     masofada   gi   joyda
arxeologik jihatdan tadqiq etdi. 
1970   yilda   O’zbekiston   Fanlar   Akademiyasining     Arxeologiya   institutining
Samarqandda     ochilishi   Samarqandning     qadimgi   tarixi   va   madaniyatini
o’rganishda muhim ahamiyat kasb etdi. Bu davr 1970-1980 yillarni qamrab   olib,
bunda   Afrosiyob   va   umuman,   Samarqand   vohasini   o’rganishga   katta   ahamiyat
berildi.     Afrosiyob   ekspeditsiyasi     Arxeologiya   institutining     eng   yirik
ekspeditsiyasiga   aylantirilib,   amalda   institutning   dala   arxeologik   ishlarini
takomillashtirish, yirik, ko’p qatlamli shahar  qoldig’ini  o’rganish borasida o’ziga
xos   laboratoriyasiga   aylantirildi.   Asosiy   e`tibor   shaharning   rivojlanishi
dinamikasiga   qaratilish   bilan   birga   shaxarning   tarixiy   topografiyasni   o’rganish
ishlari   ham   nazarga   olindi.   Jumladan,   G.V.SHishkina   Afrosiyobning   g’arbiy
qismida IX-XI asrlarga oid turar- joy mahallasini ochib o’rgandi. 
  1963   yilda   esa     Afrosiyob   hududining   Jome   masjidi   yaqinida     suratlar
chizilgan  devor   (naqshkor  xonalar)lar   ochilishi    muhim  ahamiyat  kasb  etdi.  1965
yilning   bahorida   devorlariga   rasmlar   solingan   yana   oltita   imoratning   ochilishi
tasviriy   san`at,   ma`naviy   kechinmalar   to’g’risida   muhim   ma`lumotlar   berdi.
Birinchi   bo’lib,     qazilgan   zalning   faqat   shimol   tomonida   devorga   solingan   surat
tadqiq   etildi.   Bu   sur`atda   taxtiravon   tagida   o’tirgan   erkak   va   ayol   tavirlangan
bo’lib,   ularning   qo’llarida     olov   yonib   turgan   kosalar   mavjud.   Ularning   har   ikki
tomonida xizmatkorlar turibdi. Qolgan uch devor   oq rang (ganch)   ga bo’yalgan.
Yagona   karniz   ikki   tovus   surat   bilan   bezatilgan.   Tovuslar   meva   solingan   kosaga
qarab   turibdi,   ular   tagida   naqshli   xoshiya   bor.   Ikkinchi   zalning     yarmi   ochilib,
atroflicha tadqiq etildi.   Undagi suratlar   yaxshi saqlangan. Uchinchi   zaldan   esa
juda   ajoyib   naqsh   bo’laklari   topildi.     Arxeologlar   1965   yili       yana   bir   kashfiyot
ning guvohi bo’lishdi.  Afrosiyob shaharchasining o’rta qismida  ilmiy tadqiqotlar
olib borilayotgan bir paytda VII asrga oid  devoriy rasmlar  ochilishiga erishilgan. Arxeologlar   fikricha,   bu   rasmlar     katta   bino,   ehtimol,   qadimgi   shahar   podshosi
Varxumanning saroy bo’lishi mumkin. 
Ko’rsatilgan saroy mehmonxonasining to’rt devori bezatilgan bo’lib, ularda
daryoda   cho’milish,   elchilarni   qabul   qilish   marosimi,   ov,   daryoda     suzish   kabilar
tasvirlangan.     Saroyning   janubiy   devorida   rassom   to’y   safarini   aks   ettirgan.   Bu
tasvir quyidagicha:Eng oldinda naqshli mato yoyilgan, bo’yniga   katta qo’ng’iroq
ilingan oq filda malika, odamlar o’rtasida saman ot mingan, ehtimol, kuyov – shoh
aks   ettirilgan.   Otliqning   oq   parrandalar   rasmi   bilan   bezalgan   qizil   chakmoniga
quro-   aslahalar   osilgan.   Malikani   otga   mingan   kanizaklar   kuzatib   borayotganlari
ko’rsatilgan.   Buni   ayollardan   birining   qo’lidagi   yozuv     ham   tasdiqlaydi,   unda
sug’d   tilida:       «Malika   kanizagi»   deb   yozilgan.   Shuningdek,   tadqiq   etilgan
saroyning g’arbiy   devoridagi rasmlarda elchi qabul qilinishi tasvirlari keltirilgan.
elchilarning oltin belbog’larida xanjarlar, uzun qilichlar, xamyonlar, ko’kraklariga
marjonlar,   quloqlariga   ziraklar,   qo’llariga   bilakuzuklar   taqilgan.   Boshlari   chilvir
bilan   bog’langan,   ulardan   biri   boshiga   toj   kiyib   olgan.   Kelayotganlardan   birining
qo’lida   bir   parcha   qimmatbaho   mato,   ikkinchisida     marvarid   shodasi
bor.Orqaroqda kelayotgan oq kiyimli kishining etagida yozilgan xatni   (yuqoridan
pastga qarab yozilgan so’g’d tilidagi ishonch yorlig’i) taniqli olim – so’g’dshunos
V.A.Levshits   o’qigan.   Bu   sug’diy   yozuvda   CHag’aniyon   (Surxandaryo
vodiysidagi viloyat) podshosining  Samarqand podshosi oldiga elchi  yuborganligi
bayon   qilingan   hamda   Samarqand   shohiga   sovg’a   salom   olib   kelayotgan
CHag’aniyon hokimining   sarkotibiligini   bildiradi. 16 ta qatorli   so’g’d yozuvida
quyidagilar   aytilgan:   «CHag’aniyon   mahkamasining   boshlig’i   men   Bur   –   Zatak
(Bo’r   o’g’li)   Samarqand   shohiga   izzat   –   xurmatimizni   izhor   qilmoq   uchun
CHag’aniyon podshosi  Turantosh xuzuridan Samarqandga keldim. Mana, extirom
bilan     (Samarqand)   shohi   oldida   turibman.   Sizlar   menga   hech   shubha   bilan
qaramanglar – Samarqand xudolari va Samarqand yozuvidan  yaxshi xabardorman.
Afrosiyobdagi   saroy   sharqiy   devoridagi   rasm   o’z   mazmuni   bilan   ajralib
turadi.   Unda   baliq,   toshbaqa   va   o’rdaklar   dengizda   suzib   yuribdi.   Ular   orasida
yalong’och   bolalar   va   bir   ayol   ham   bor.   Daryo   sohilida   otdan   tushib   turgan erkakning   tasvirigina   saqlangan.   Rasm  o’z mazmuni  bilan boshqalardan ajralib
turadi.   (Tashkenbaev   N.X.Isamitdinov   M.,1985;   Tashkenbaev   N.X.   2000).   1988
yildan sovet- fransuz  ekspeditsiyasi  va respublikamiz  mustaqillikga erishgandan
keyin   esa,   o’zbek-   frantsuz   ekspeditsiyasi   tuzilib,   bu   davrda     Afrosiyobni
o’rganishda  sifat jihatidan yana yangi pog’onaga ko’tarildi. 
Ekspeditsiya   ishlarida   fransuzlar   tomonida   akademik   Pol’   Bernar,
ekspeditsiyaning   frantsuzlar   tomonidan   rahbari   Frants   Grene,   fan   doktorlaridan
Bertil’   Lione   va   P’er   Jantel’,   Klod   rapenlar   qatnashdilar.   O’zbekiston   tomonidan
M. Isomiddinov, X.Oxunboboev, N.Raximbabaev, L.Sokolovskaya, I.Ivanitskiylar
qatnashdilar (Isamitdinov M.. 2000;2002).
VIII   asr   voqyealarini e’tirof etgan yozma manbalar So’g’dda – Samarkanddan
tashkari,   Ishtixon,   Robinjon,   Dabusiya,   Panjakent   Barket   (Abarket),   Varagsar,
Kamarja qal’asi  shaharlar   xususida  eslatib  utiladi.  Bu  vaktda nafakat   Samarqand,
balki Ishtixon (ixshidlar rezidensiyasi) va Kushaniya yirikligi jixatidan Buxorodan
utib   ketgan.   Ulardan   xam   xatto   Dabusiyaning   22-23   ga   ega   bo’lgan   shahristoni
bo’lgan.   Buxoro   voxasi   singari,   So’g’dda   ko’pgina   katta   bo’lmagan   viloyatlarga
(knyajestva)   bo’lingan   bo’lib,   ularning   markazlari   katta   bo’lmagan
shaharlardantashkil   topgan   edi.   Bunday   shaharlarning   ba’zilari   bizlarga   ma’lum.
Masalan:   Kofir   –   qal’a   (Narpayda),   chelak,   Quldor   –   tepa   va   haqazo.   VIII   asr
So’g’d shaharlari Buxoro voxasiga nisbatan kichik bo’lmagan Al – Istaxri va Al –
Muqqadasi fakat 12 ta shaharni nomini tilga olib utganlar.
X   asrda   bu   serxosil   voxada   Buxoro   voxasiga   nisbatan   kamrok   shaharlar
mavjud   bo’lib,   yangi   markaz   sifatida   birontasi   ildam   siljimaydi   (albatta
Samarqanddan tashqari). Albatta eskilari, masalan Dabusiya singarilari birmuncha
usdi,   50   dan   ziyod   bo’lgan   rabotga,   shukningdek,   Robinjon   xam   70   ga   kam
bo’lmagan rabotga ega bo’lgan.
X   asrdan   so’ng   bu   xududdagi   shahar   rivoji   xaqida   juda   kam   ma’lumotlar
bor.   Shuningdek,   XI-XII   asrlarda   bu   yerlarda   yangi   shaharlar   paydo   bo’lganligi
kuzatilmaydi. Azal-azaldan   o’troq   hayot,   sug’orma   dehqonchilik,   ilm-fan   va   tarqqiyot
markazi   bo’lib   kelgan,   Samarqand   –   shahri   Zarafshon   vohasining   markaziy
qismida joylashgan bo’lib, jahon tarixida insoniyatning madaniy beshiklaridan biri
sifatida  e’tirof   etib  kelingan.   Samarqand  va   uning  shakllanish   va   taraqqiy   topishi
to’g’risida   turli   tarixiy   manbalar,   moddiy   va   madaniy   yodgorliklar,   xalq   og’zaki
ijodiyoti   namunalarida   ko’pgina   ma’lumotlar   uchraydi.   Jumladan,   qo’hna   Sharq
yozma manbasining noyob durdonasi bo’lgan Avesto kitobida Zarafshon vohasida
joylashgan   So’g’d   o’lkasining   ajoyi   iqlimi,   serhosil   yerlari   haqida   so’z   boradi.
Abbo’l Abbos Ja’far ibn Muhammad al Mustagfariyning   «Tavorixi Samarqand»,
Abu   Hafs   Najmiddin   Umar   bin   Muhammad   an-Nasafiyning   «Kitob   al-qand   fi
tarixi Samarqand», Abulfazl Muhammad ibn Abdujamil ibn Abdumalik Haydar as-
Samarqandiyning   «Qandiyai   Hurd»   kabi   yuzlab   asarlarda   shahar   tarixi   uning
bag’rida   yashab   o’tgan   buyuk   alloma   va   mutafakkirlar,   aziz-avliyolar   haqida
ma’lumot   beriladi.   «Samarqand»   atamasining   ma’nosi   haqida   ham   tarixiy
manbalarda   turlicha   fikrlar   bor.   Buyuk   tilshunos   olim   Mahmud   Qoshg’ariy
«Devoni   lug’atit   turk»   asarida   «Samarqand»   atamasi   turkiyda   boy,   obod   shahar
degan   ma’nolarni   anglatishi   haqida   yozgan.   Yunon   tarixchisi   Kallisfen
Samarqandni  o’z tiliga moslab «Maroqand» deb atasa,  Xitoy elchisi  Vey Sze esa
«Kan»   deb   qayd   etadi.   Bizningcha,   «Samarqand»   atamasining   savdo   yo’llari
kesishgan   joy,   chorraha   ,   boy,   obod   shahar   degan   ma’nolarni   anglatishi
to’g’risidagi   fikrlar   haqiqatga   ancha   yaqin.   Ma’lumki,     qo’hna   Samarqand
xarobalari   hozirgi   kunda   Afrosiyob   nomi   bilan   mashhur.Firdavsiyning
«Shohnoma» asarida tarixiy shaxs Turon o’lkasining podshosi sifatida tasvirlanadi.
Bu shaxs Avestoda  Franrasyan, turkiy manbalarda esa Alp Er To’nga nomi bilan
qayd etiladi. 
        Afrosiyob   1219   yilda   Chingiz   qo’shini   tomonidan   vayron   qilingan.
Shundan beri shahar xarobalari yer qa’rida ko’milib yotibdi. Uning xududi hozirgi
shaharning shimoliy qismida, ya’ni mashhur  Siyob bozori bilan Siyob daryochasi
oraliqidagi 219 gektar maydonni egallagan.   O’z   Fan   Akedimiyasi   Tarix   va   Arxeologiya   institutida   1958   yili   akademik
Yahyo G’ulomov rahbarligida Afrosiyobni  o’rganish bqyicha maxsus ekspedisiya
tashkil etildi. 1970 yildan buyon esa bu yodgorlikda Arxeologiya instituti maxsus
ekspidisiyasi   qazish   ishlari   olib   bormoqda.1988   yildan   Afrosiyobda   o’zbek-
fransuz xalqaro qo’shma ekspidisiyasi ish yuritmoqda.
So’g’d   va   uning   markazi   Samarqand   VI   asr   ikkinchi   yarmida   Eftalitlar
davlatining   boshqa   xududlari     singari   Turk   hoqonligi   tarkibiga   kirardi.Hoqnlik
hukmdarlari   dastlabki   paytlarda   O’rta   Osiyo   o’lkalarining   ichki   ishlariga
aralashmas edi, qlpon yig’ish bilan kifoyalanar edi. Asta-sekin ahvol o’zgardi. Ular
borib-borib shunchaki kuzatuvchi emas, balki O’rta Osiyodagi iqtisodiy va siyosiy
hayotning   faol   ishtirokchisiga   aylanadi.   G’arbiy   Turk   hoqonlik   hukmdori   Tun
Yabg’u   davrida   (618-630)   markaziy   hokimiyat   kuchayadi.   Hoqonlikning   barcha
o’lkalariga   qoqoning   noiblari   –   tudunlar   yuboriladi.   Ularga   o’lpon   yig’ish   va   uni
hoqonning qarorgohiga jo’natish ustidan nazorat o’rnatish vazifasi yuklanadi. Tun
Yabg’u hoqon O’rta Osiyodagi eng kuchli hukmdorlaridan biri- Samarqand hokimi
bilan qarindosh bo’ladi, ya’ni unga qizini beradi. 
VII   asrning   ikkinchi   yarmi   va   VIII   asr   boshlarida   bir   qancha   mayda
davlatlarga   bo’linib   ketgan   davlat   turli   sulolalar   tomonidan   boshqariladi.
Hukmdorlar   esa   xar   xil   nomlanar   edi:   Buxoro   vohasida   –   buxorxudotlar   va
vardanxudotlar   deb,   Miyonqolda   –   dabusshohlar   deb,   Samarqandda   –   ixshidlar,
Ustroshonada   esa   afshinlar,   deyu   atalar   edi.-     Usha   davrda   Samarqand-   yirik
mulklardan   biri   bo’lib,   bu   yerni   ixshidlar   boshkargan.   Manbalarda   ixshid   so’zi
«Shahanshoh»   ya’ni   shoxlarning   shohi,   degan   ma’noni   anglatgan.   Samarqand
ixshidlari   kudratli   sulola   bo’lib,   ularning   ustunligini   boshqa   davlatlar   ham   tan
olgan.Ixshidlar VI va VII   asrlarda shaharni har tomonlama mustahkamlaydi, uning
ichida muhtasham saroylar,ibodatxona va boshqa binolar barpo etishadi.
      Samarqand   ixshidlari   VII   asrning   ikkinchi   yarmidan   IX   asrning   uchinchi
choragigacha, ehtimol undan ham ko’proq hukmronlik qiladi. Tarixiy manbalarda,
Shipshir   (642-655),   Varxuman   (650-655-690),   Tukaspadak   (696-698),
mastanavnak   (698-700),   Tarxun   (700-710),   Gurak   (710-718   va   722-738), Divashtich (718-720), Turgar (738-750) kabi Samarqand hukmdorlarining nomlari
zikr   etilgan.   Tarixiy   manbalarga   ko’ra,   ixshidlar   xalq   vakillri     bqlgan   oqsoqollar
tomonidan   saylangan.   Bo’lar   merosiylikning   aniq   huquqlari   bilan   ta’minlangan
bo’lib, taxtni shu urug’ni tegishli shahs egalashi lozim bo’lgan.
Masalan,   Samarqand   xukmdori   Varxuman   o’rniga   uning   o’g’li   So’g’d
ixshidi, Gurak o’rniga uning katta o’g’li Turgar taxtga kelgan.
Keshda   ham,   Xuttalonda   ham,   Ustrushonadan   ham   taxt   otadan   o’g’liga
o’tgan.
Taxtni   akadan   –   ukaga   o’tish   hollari   ham   kuzatiladi.   Masalan:   buxoro
hukmdori   Tug’shoda o’g’li Qutaybadan so’ng taxtni navbatma navbat uning uchta
ukasi egallagan. Samarqand hukmdori Gurak esa Tarxunning ukasi bo’lgan. 
XII   asrda   yashagan   o’rta   osiyolik   olim-enseklopidist   Najmiddin   Abu   Xafsa
an-Nasafi   ma’lumotiga   ko’ra,   so’g’d   ixshidi   Gurak   turkiylarga   borib   qadalgan.
Uning   o’g’linig   nomi   turkcha   bo’lgan   –   Banichur   yoki   Yanachur,   nevarasining
ismi xam turkcha Tarxun bo’lgan. Turklar ma’lum qismi. VI-VIII asrlarda so’g’d
aslzodalari va boshqaruv apparati tarkibi to’ldirib borganlar.
  So’g’dning   birinchi   ixshidi   Shishpir   bo’lgan.   U   dastlab   Kesh   hukmdori
bo’lgan,     so’ng   o’z   hokimiyatini   Samarqandga   ko’chirib   bu   yerda   miss   tangalar
chiqargan. Tanganing bir tomonida so’g’ tilida uning nomi va so’g’d titul yozilgan,
orka   tomonida   so’g’d   ixshidlarining   sulolaviy   belgilari   tasvirlangan.   Shipshir
davrida Samarqand So’g’dining iqtisodiy va savdo hayotida o’sish bo’la bordi. Bu
o’sish   uning   vorisi   Varxuman   (650-690)   davrida   xam   davom   etdi.   Ma’lumki,   u
mashxur   so’g’d   ixshidlari   saroyini   qurgan   bo’lib,   bu   saroy   o’zining   hozirda
hashamatli bezaklar bilan mashhur hisoblanadi.
Varxuman davrida pul isloxoti o’tkazilgan bo’lib, Tang imperiyasi tangalariga
o’xshash   bronza  tangalari  ishlab   chikarilgan.   Bu  davrda  Sharqda-  yangi  imperiya
Arab xalifaligi tashkil topa borgandi. 675-677 yillirda arablar Xuroson noibi Said
ibn   Usmon   boshchiligida   Samarqandga   dastlabki   yurish   qildilar.   Samarqand
yonidagi   so’g’dyylar   bilan   bo’lgan   qattiq   jangdan   so’ng,   Said   ibn   Usmon
so’g’diylar bilan sulh tuzib, o’zi bilan birga asirlarni olib ketadi Varxuman vafotidan sung, taxtga uning ugli Tukaspadak o’tiradi. 
Samarqand   ixshidlari   Gurek   va   uning   ugli   Turgar   arablar   bilan   ogir   janglar
olib   bordilar.705   yilda   Xuroson   noibligiga   Qutayba   ibn   Muslim   tayinlanadi.
Samarqand Movarounnahrning eng boy va muhim ahamiyatga molik shaharlaridan
biri   bo’lgani   uchun     Qutaybaning   asosiy   e’tiborida   bo’ladi.   Yozma   hujjatlarga
ko’ra,   shahar   himoyachilari   va   aholisi   dastlab   kunlardanoq   arab   istilochilarga
qattiq   qarshilik   ko’rsatganlar.   Shaharni   qamal   qilish   uzoh   davom   etdi   va
Samarqand   hukmdori   Gurak   og’ir   shartlar   asosida   bitim   tuzishga   majbur   bo’ldi.
Samarqand   har   yili   ulkan   miqdorda   tovon     to’lashdan   tashqari,   shahar   aholisi
arablar   qo’shinida   xizmat   o’tab   turishi   uchun   30   ming   jangchi   yuborib   turishga
majbur   bo’ldi.   Bitimga   ko’ra,   shaharning   ichki   qismi   aholidan   bo’shatilib
istelochilarga   beriladi.   Arablarning   asosiy   kuchlari   Samarqandan   jo’nab   ketishi
bilan tez orada shahar aholisi Turk hoqonligining qo’llab quvatlashidan foydalanib
istelochilarga   qarshi   kurashga   otlanadi.   Qutayba   qo’zg’alonni   bostirib   aholini   o’z
uy joylarining yarmini arablarga berishga majbur qiladi. Natijada shahar aholisi va
zodagonlarini   ko’pchiligi   So’g’d   hukmdorlari   –   ixshidlarning   yozgi   qarorgohi
Ishtixon atrofigsha ko’chib boradi.  
Ixshid Gurak 712 yilda xuroson noibi Qutayba ibn Muslim tomonidan kattik
zarba   olgach,   arablar   xokimiyatini   tan   olishga   majbur   bo’ldi.   So’g’diylarning
arablarga   qarshi   kurashishida   turklar   bilan   ittifoqchi   bo’ldilar.   Manbalarga   ko’ra,
712   yil   oxirlarida   So’g’dda   Bilga   hoqon   va     Qul   tegin   qo’shinlari
Samarqandliklarni arablarga qarshi kurashishi uchun yordamga kelganlar.
Samarqandliklar   bir   necha   marotaba   Arab   xalifaligiga   qarshi   kurash   olib
bordilar.   721-722   yillardagi   qo’zg’alonga   Divashtich   boshchilik   qildi,   lekin   ular
og’ir zarbalarga uchradilar va ularning yetakchisi o’ldirildi.
O’z nomidan pul zarb ettirgan oxirgi so’g’d ixshidi Gurakning o’g’li -  Turgar
edi. U ham pul isloxati o’tkazib, natijada, yangi ko’rinishdagi va yangi og’irlikdagi
draxmalar zarb qilindi.
636 yilda yozib bitilgan Xitoy manbalaridan «Suy sulolasi tarixi» (Suyshu) do
aytilishicha,   605-617   yillarda   Kanguo   (Samarqand)   hokimligi   Xitoyga   elchilar yuborgan.   Vey   Sze   qalamiga   mansub   (Shi-fan-ji).   Nomli   asarda   yozilishicha   648
yilda   Samarqand   hokimligi   hukmdori   Tang   sulolasi   xonadoniga   tillaga   uxshagan
sarik shaftoli yuborgan.
Xitoyliklar   buni   «oltin   shaftoli»   deb   atashganlar.   «Jyu   Tang   Shi»   (tang
sulolasi   tarixi)   ning   «musiqa   bobida»,   Xitoyning   poytaxt   Chan’andap
«Samarqanddan» kelgan musikachilar o’z mahoratlarini ko’rsatganligi va ularning
san’ati Tang xonadonida «Kangle» (Samarkand musikasi) deb ataganligi yozilgan.
Ularning   yozishicha,   Samarqand   shahri-Samarqand   xokimligi   markazi
bo’lgan.   Samarqandliklar   dehqonchilik,   bog’dorchilik,   yirik   mollar   boqish,
savdogarchilik,   xunarmandchilik   bilan   shug’ullanganlar.   Islom   dini   tarqalgunga
qadar,   ular   buddaga   cho’qinganlar,   ammo   ularda   qadimgi   turklar   kaabi   tangriga
(osmonga) sajda eti shva kundalik xayotda undan madad so’rash odati saqlangan.
Bu Xitoyliklar bergan ma’lumotlarning xulosasi edi.
So’g’dning   ilk   o’rta   asrlardagi   yozuv   madaniyati   yuksak   darajada
bo’lganligini   Mug’   hujjatlari   va   Sharqiy   Turkiston   xududidan   tomilgan   kidimgi
so’g’d yozuvlari asosida xulosa xulosa kilish mumkin. Manbalarda, keltirilishicha
mahaliy   aholi   5   yoshdan   boshlab   kitoblarni   urgana   boshlaganlar.   Ularning,   12
oydan   iborat   takvimi   (kalendari)   bulgan,   uning   birinchi   oyi   navro’z   bilan
boshlangan. Oy xaftalarga bulingan. Xaftalar sayyoralarning nomi bilan atalgan va
yetti kunga bo’lingan.
Bu   davrda   qadim   zamonlarda   yaralgan   musiqa   sa’nati   yanada   rivojlangan.
O’sha davr modiy madaniyat yodgorliklari torli (lyutni, arfa), puflab chalinadigan
(fleyta,   surnay,   shox   cholg’u)   va   zarbli   (doira)   musiqa   asboblarining   to’liq
shakllangan tasvirlarni saqlab kelgan. Ayrim ijrochilar-musiqachilar, ba’zida teatr
guruhlari Samarqandan Xitoyga yo’l oladi. Ular u yerdagi imperator saroyida juda
mashhur bo’lgan. 
Samarqand   aholisi   o’rtasida   VII-VIII   asrlarda   shaxmat   keng   tarqalgan.
Afrasiyobda qazish ishlari olib borilganda fil suyagidan yasalgan shaxmat donalari
topilgan.
2.Ilk o’rta asrlarda diniy e’tiqodlar. Ilk o’rta asrlarda Sug’dda otashparstlik.
Arxeologlar   ushbu   mintaqada   XIX   asrning   oxirlaridan   boshlab,
marhumlarning jasadi avval etdan tozalanib, so’ng ularning suyaklari maxsus xum
yoki   to’rtburchak   sopol   qutilarga   solingan   holda   erga   yoki   eski   inshoot
vayronalariga   ko’milganini   topa   boshlashdi.   Fanda   esa   suyaklarni   etdan   tozalab
dafn   etish   Zaratushtra   ta`limoti   izdoshlarigagina   mansub   edi.   Zardushtiylik   eng
qadimiy   dinlardan   biri.   Uning   tarafdorlarini   otashparastlar   ham   deb   atashgan.
Hozirgi zamonda bu ta`limot tarixining eng yirik tadqiqotchilaridan bo’lmish Meri
Boysning   xulosalariga   ko’ra,   bu   din   asoschisi   Zaratushtra   Spitama   urug’idan
chiqqan va Markaziy Osiyo cho’llarida bundan 3,5 ming yil il gari yashab o’tgan.
Dastlabki davrlarda zardushtiylar o’z marhumlarining jasadlarini cho’qqilar va tog’
toshlar   ustida   qoldirishgan,   oradan   ma`lum   muddat   o’tib,   yirtqich   qushlar   va
hayvonlar   ularning   etini   eb   bitirib,   suyaklarini   yomg’ir   yuvib,   quyosh   va   shamol
quritganidan   so’ng,   suyaklar   yig’ib   olingan   hamda   alohida   idishlarga   solingan
holda   yoki   shundayligicha   maxsus   binolarda   saqlangan   yoxud   vayronalarga
ko’milgan, ba`zan esa jasad o’z joyida qanday bo’lsa, shundayligicha qoldirilgan.
Keyinchalik,   ayniqsa   tabiiy   tog’   va   qir-adirlar   bo’lmagan   yassiliklarda   burj
shaklidagi maxsus inshoot dahmalar qurishgan. Dahmalarning tepasidagi tosh yoki
g’ishtdan   qilingan   maxsus   maydonchalarga   marhumlarning   jasadlarini   taxlab
ko’yishgan. Biroq fanga ma`lum eng qadimgi dahmalar nari borsa V—VI asrlarga
mansub   edi,   xolos.   Qadimgi   So’g’diyonaning   janubi   hisoblanmish   Qarshi
vohasining   poytaxt   shahri   Erqo’rg’on   vayronalari   joylashgan   erdagi   qazishma
ishlari olib borilgan bir tepalik zardushtiylarning dunyodagi eng qadimiy dahmasi
qoldiqlari bo’lib chiqdi. U eramizdan avvalgi II asrlarda bunyod etilgan bo’lib, bir
oz foydalanilgandan so’ng ko’mib tashlangan. 
Inshoot   yuksak   imorat   shaklida   bo’lib,   uning   tepa   qismidagi   tosh   terib
ishlangan   ochiq   maydonchaga   suyaklari   tozalanishi   uchun   jasadlar   taxlab
qo’yilgan.   Ushbu   toshlar   orasidan   odamning   ushoq   suyaklari   va   tishlari   topildi.
Tashqi   zinapoyadan   bu   inshoot   tepasiga   chiqilgan.   Kunchiqar   tomondan
dahmaning markaziy burjiga taqab qurilgan maydoncha bo’lib, bu maydonchadan siniq   sopol   idish   ichidagi   kalla   suyagining   qoldiqlari   topildi.   Kunbotar   tomondan
ham   dahmaga   taqab   kurilgan   pastroq   yana   bir   maydoncha   bo’lib,   uning   ostiga
pishirilgan   g’isht   terilgan.   Bu   maydoncha   dafn   marosimlarini   o’tkazish   uchun
xizmat qilgan. Bu inshoot So’g’diyonada mamlakatni Aleksandr Makedonskiyning
Y u non-Baqtriya   saltanati   vorislaridan   bo’lmish   bazievslardan   tortib   olib,   o’z
hokimiyatini  o’rnatgan  sak   hukmdorlari   davrlariga  mansubdir.  Erqo’rg’ondagi  bu
dahma,   aftidan,   butun   shahar   aholisiga   emas,   balki   faqat   voha   xukmdorlariga
xizmat   qilgan.   Ayni   paytda   u   eramizdan   avvalgi   II   asrlargacha   bo’lgan   Naxshab
aholisi   Zaratushtra   ta`limotiga   amal   kilganligini   ko’rsatadi.   Erqo’rg’onda     uzoq
yillar   davomida     qtkazilgan     qazuv   ishlari     bu   joydagi     madaniy   qatlamlarning
o’ziga   hos     tomonini     ham   kashf   etdi.   M.X.   Isomiddinov     va   R.X.
Sulaymonovlarning     guvohlik   berishicha,   ibodat   qilish   bilan   bog’liq   buyumlar
majmuasi o’ziga xosligi, bezatilishi, naqshlari bilan Qashqadaryodan bo’lak joyda
uchramaydi.   Bu   jihatdan     hayvon   shaklidagi     chiroqlar,   tutatqidonlar,   chetlarida
hayvon     boshlari   tasvir   etilgan   kuldonlar     alohida   ajralib   turadi.   eramizning   7
asriga     kelib,     Erqo’rg’on    huvillab    qoladi.  Buni   shu   davrga   oid    topilmalarning
nihoyatda kamligi bilan ham izohlash mumkin. 
Bu yerda zardushtiylik, yahudiy, buddaviylik, nasroniylik va manixeylik kabi
diniy-falsafiy   y i rik   oqimlar   bo’lgan.   Kann   (samarqand)da   «turk   qonunnomasi»
amalda   bo’lib,   u   ibodatxonada   saqlangan.   Jazo   berish   vaqtida   u   qo’lga   olinib,
shunga asosan jazo tayinlangan»-deyiladi. Xitoy sulolalari tarixida  So’g’dda
musulmonchilikning   yoyilishiga   qadar   ko’p   xotinlilik   (poligamiya)   mavjud   edi.
(so’g’d hujjatlari). VII asrda bu yerda maxsus sud-notarial organlari mavjud bo’lib,
yuridik  hujjatlar   guvohlar   oldida yozma  shaklda  tuzilib,  muhr   bilan tasdiqlangan.
Nikoh tuzishda maxsus shartnoma asosida tuzilgan.
Milodiy   VII   asrning   30   yillari   Samarkand   orqali   o’tgan   Xitoy   ruxoniysi
Syun Szanning ma’lumotiga karaganda Samarqandda otashparastlik, ham buddizm
dini taraqqiy etgan edi. Shuning uchun ham shaharda uy – joylar va boshqa fuqoro
binolari   qatorida   bu   ikki   dinga   taaluqli   ilohiy   binolar   otashkazalar,   sanam   butlar bilan   jihozlangan   ehromlar,   ibodatxonalar,   daxmalar   mavjud   bo’lgan   deb   qayd
etadi.
Bu   davrda   Samarqandda   zardushtiylik   dini   hukmron   edi.   Aholi   urtasida
zardushtiylik   xudolaridan   Anaxita   va   Mitra   mashhur   bo’lgan.   Lekin   so’g’diylar
boshqa xudolarga ham, xususan Veshpargar Sher ustida o’tirgan to’rtqushlik Nana,
otlar   bilan   birgalikda   taxtda   o’tirgan   Vashagn   xudosiga   ham   e’tiqod   qilganlar,
boshqalariga qaraganda Nana mashhurroq edi.
Mo’g’   tog’idan   topilgan   xujjatlarga   So’g’dda   qohinlar   uyushmasi   mavjud
bo’lgan   ibodatxona   xizmatchilari   turli   terminlarda:   magaput   va   vaganput   (bosh
qohin) atalgan.
V-VII   asrlarda   so’g’dda,   xususan   Samarqandda   zardushtiylik   bilan   bog’liq
holda,   olov,   suv   va   yer   muqaddas   beb   hisoblanib   murdalar   yerga   ko’milmagan,
faqat   ularning   tozalangan   suyaklari   ostodonlarga   solinib   (sopol   yashik),   maxsus
binolar nauslarga qo’shilgan.
Samarqandda   aholi   orasida   ajdodlarga   ibodat   qilish   ham   yoyilgan   edi.
Manbalarda yozilishicha «xshum oyining oxirida so’g’d aholisi o’zlarining qadim
marhumlarini eslab yig’laydilar. Ular marhumlarga motam tutib, yuzlarini tindalab
va ular uchun yegulik va ichimlik qo’yadilar (Beruniy 1957)
Sharq   va   G’arb   mamlakatlarini   iqtisodiy,   madaniy   hamda   siѐNsiy   jihatdan
bog’lab turgan Buyuk Ipak yo’lining tarixiy chorrahasida joylashgan Sug’dda juda
qadimlardanoq   shaharsozlik,   hunarmandchilik,   savdo-sotiq,   san’at   va   madaniyat
yuksak   darajada   rivojlanganligi   yaxshi   ma’lum.   Shuning   bilan   birga   bu   tarixiy
o’lkada   otashparastlik,   buddaviylik,   xristianlik   va   islom   dinlari   bir-birlari   bilan
to’qnash   kelganligi,   ular   o’rtasida   goh   yashirin,   goh   oshkora   kurashlar   sodir
bo’lganligi ham tarixiy faktdir.
Yuqorida   tilga   olingan   dinlarning   Sug’dga   kirib   kelishi   va   tarqalash
bosqichlarini   hamda   ular   o’rtasidagi   munosabatlarni   o’rganish   dolzarb
muammolardan   biri   hisoblanadi.   Ilk   o’rta   asrlarda   Sug’dga   kirib   kelgan   dinlar
haqida sug’d, xitoy, turk, uyg’ur va arab tillaridagi tarixiy manbalarda ma’lumotlar
saqlanib  qolgan.  Tarixiy manbalarning ko’rsatishicha,  bu  tarixiy  o’lkaga  to  yangi islom   dini   kirib   kelguniga   qadar   buddaviylik,   moniylik   hamda   xristian   dinlari
ѐNyilgan   bo’lishiga   qaramasdan,   bu   yerdagi   asosiy   din   otashparastlik   dini   bo’lib
qolavergan.   Shu   sababli,   ham   arxeologik   tadqiqotlar   natijasida   topilgan
ibodatxonalarning   katta   kismini   otashparastlik   ibodatxonalari   tashkil   etadi.
Sug’ddan   topilgan   otashparastlik   ibodatxonalari   haqida   so’z   ketganida,   birinchi
navbatda   qadimgi   Panjikentdan   topilgan   otashparastlar   ibodatxonalariga
to’xtalmoq   lozim   bo’ladi.   Qadimgi   Panjikentda   1947-1953   yillarda   arxeologik
qazishmalar   olib   borgan   rossiyalik   olimlar   bu   yerdan  	
ѐNnma-	ѐNn   qurilgan   ikki
ibodatxonani   ochib   o’rganganlar   (Beleniskiy,   1953.   S.   21-58).   Bu   ikki
ibodatxonaning   devorlariga   turli   mavzulardagi   rang-barang   devoriy   suratlar
chizilganligini   ko’rgan   A.   Beleniskiy   ibodatxonalar   moniylik   diniga   mansubdir,
degan xulosaga kelgan edi (Beleniskiy, 1959. S. 73-86).
Chunki,   moniylik   dinida   tasviriy   san’atdan   juda   unumli   foydalanganligi   va
bu dinning payg’ambari Moniy mahoratli musavvir bo’lganligi yaxshi ma’lumdir.
Ammo, keyingi yillarda olib borilgan arxeologik tadqiqotlar va ularning natijalari
A. Beleniskiyning avvalgi fikridan qaytishiga sabab bo’ladi. Tadqiqotchi qadimgi
Panjikentdan topilgan, 	
ѐNnma-	ѐNn qurilgan ibodatxonalar otashparastlarga oid degan
xulosaga   keldi   (Beleniskiy,   1973.   S.   56-67).   Panjikent   shaharchasida   ochib
o’rganilgan   ikki   ibodatxonaning   me’moriy   yechimlarini   tahlil   qilgan   arxeolog   V.
Shkoda   ushbu   ibodatxonalarning   me’morchilik   yechimlari   qadimgi   Sharqdagi
ibodatxonalarning   tuzilishiga   yaqinligini   va   ayvon,   hashamatli   zal   hamda   sella
(mehrob) dan iborat ekanligini qayd qilgan (Shkoda, 2009. S. 60-65).
Janubiy Sug’ddan topib o’rganilgan yana bir otashparastlar ibodatxonasi bu
Yerqo’rg’on   shaharchasida   barpo   qilingan   ibodatxonadir.   (Sulaymonov,   1981.   S.
460-462).   Arxeologlar   tomonidan   ―1-qazishma-markaziy   tepalik   deya	
‖
nomlangan   bu   obyekt   qazib   ko’rilganida,   Sug’dning   islom   davrigacha   bo’lgan
diniy aqidalari haqida muhim ma’lumotlar beradigan ibodatxona ekanligi ma’lum
bo’ldi.   Qazishmalarning   natijasi   bu   yerda   beshta   qurilish   davri   mavjudligini
ko’rsatdi.   Yerqo’rg’onda   ochilgan   ushbu   ibodatxona   ayvon,   zal,   mehrob   hamda
xo’jalik ishlarida foydalanish uchun qurilgan bir necha xonalar va hovlidan iborat ekanligi   aniqlandi   (Suleymanov,   1986.   S.   109-110).   Ibodatxonada   olib   borilgan
qazishmalarning   ko’rsatishicha,   uning   zalida   bir   necha   tokchalar   yasalganligi
ma’lum   bo’ldi.   Tadqiqotchilarning   fikrlaricha,   bu   tokchalarga   ma’budlarning
haykallari   va   diniy   marosimlar   paytida   foydalanilgan   boshqa   buyumlar
qo’yilgandir (Suleymanov, 2000. S. 88-110). Qazishmalar paytida ibodatxona zali,
mehrobi   va   zal   ichidagi   hashamatli   ustunlarning   sirti   diniy   mazmunidagi   devoriy
suratlar   bilan   qoplanganligi   ma’lum   bo’ldi.   Ibodatxonaning   mehrobi   bir   necha
marta ta’mirlanib uning devorlari loy suvoq qilingan (Sulaymonov, 1987. S. 135-
144).   Ibodatxonada   olib   borilgan   qazishmalardan   ma’lum   bo’lishicha,   u
eramizning   III   asrlarini   boshida,   qadimgi   madaniy   qatlamning   ustida   barpo
qilingan va janubiy Sug’dga arablar kirib kelguniga qadar faoliyat ko’rsatgan.
Qazishmalar   paytida   bu   yerdan   topilgan   topilmalar   devoriy   suratlar,
marosimlar   paytida   foydalanilgan   buyumlar   Janubiy   Sug’dda   yashagan   aholining
diniy   qarashlarini   hamda   otashparastlik   dinining   Janubiy   Sug’ddagi   o’ziga   xos
qirralarini o’rganishda muhim ahamiyatga egadir (Suleymanov, 2000. S. 88-110).
Markaziy   Sug’ddan   topilgan   otashparastlik   ibodatxonalari   haqida   so’z   ketganida
Samarqand   viloyati   Ishtixon   tumanidagi   Orlat   qishlog’i   yaqinidagi   Qo’rg’ontepa
shaharchasidan   topilgan   ibodatxona   haqida   alohida   to’xtalmoq   lozim   bo’ladi.   Bu
ѐNdgorlikda   XX   asrning   80-yillarida   G.A.   Pugachenkova   boshchiligidagi
arxeologlar tadqiqotlar olib borganlar (Pugachenkova, 1989. S. 67-105).
Qo’rg’ontepa   shaharchasining   2-shahristonida,   mahalliy   aholi   tomonidan
Tillatepa   deyanomlangan   tepalikda   qazishmalar   olib   borilganida   mustahkam
platforma   ustiga   paxsadan   qurilgan   kvadrat   shaklli   inshoat   qoldiqlari   ochildi.
Inshoatning   ichiga   sharqiy   tomonga   o’rnatilgan   darvoza   orqali   kirilgan.Ochilgan
inshoot   ayvon,   aylanma   koridor   va   zaldan   iborat   bo’lib,   zalning   to’rida   40x40
sm.lik   mehrob   o’rnatilgan.   Zalga   kirish   joyida   ikkita   tokchalar   yasalgan.   Ushbu
ochilgan   inshoatni   tahlil   qilgan   G.   Pugachenkova   uni   otashparastlar
ibodatxonasining   qoldiqlari,   deya   ta’riflagan.   Ibodatxona   devorlarining   sirti   silliq
qilib   suvalgan,   uning   tomi   esa  	
ѐNg’ochlar   bilan  	ѐNpilgan.   Bu   yerdan   topilgan
kulolchilik   mahsulotlari   asosida   ibodatxona   eramizning   VI-VII   asrlarida   faoliyat ko’rsatgan, degan xulosaga kelingan (Pugachenkova, 1989. S. 92-94). Samarqand
Sug’dida   XX   asrning   80-yillari   oxirida   ochilgan   otashparastlik   ibodatxonalaridan
yana   biri   bu   Urgut   tumanidagi   Jartepa-II   ibodatxonasidir.   Buyuk   Ipak   yo’lining
Samarqand-Panjikent   yo’nalishi   ustida,   Zarafshon   darѐNsining   chap   qirg’og’ida
barpo   qilingan   bu   ibodatxona   o’z   ko’lami   bilan   alohida   ajralib   turadi
(Berdimuradov, 1988. S. 493).
Yodgorlikda   qazishmalar   olib   borgan   arxeologlar   bu   yerda   beshta   qurilish
davri   mavjudligini   va   to’rtinchi   qurilish   davriga   mansub   bino   otashparastlar
ibodatxonasi   vazifasini   o’taganligini  	
ѐNzganlar.   Ibodatxona   ayvon   (vestibyul),   zal,
mehrob,   ularni   o’rab   turgan   aylanma   koridor   hamda   xo’jalik   maqsadlarida
foydalanilgan   xonalardan   iborat   bo’lgandir   (Berdimuradov,   Samibayev,   Reutova,
1987).   To’rtinchi   qurilish   davriga   oid   inshoot   kuchli  	
ѐNng’indan   zarar   ko’rgan,
keyinchalik bu davrga mansub to’rt minora (burjlar)lar, zal va vestibyulning ichlari
tuproqqa   to’ldirilib,   shabbalangan.   Bu   jara	
ѐNndan   so’ng   tay	ѐNr   bo’lgan   maydonda
yangi bino qurilgan.
Yangi   binoni   barpo   qilishda   oldingi   qurilish   davriga   oid   ayrim   devorlardan   ham
foydalanilgandir (Berdimuradov, 1990. S. 145-147).
Tadqiqotlardan   ma’lum   bo’lishicha,   beshinchi   qurilish   davriga   mansub
inshoot   ham   otashparastlik   ibodatxonasi   sifatida   faoliyat   ko’rsatgan.   Beshinchi
qurilish davriga oidyangi ibodatxona ham uzoq vaqt faoliyat ko’rsatmagan, u 736
yili   Markaziy   Sug’dda   arablar   bilan   bo’lgan   shiddatli   urushlar   paytida   vayron
qilingan.   Jartepa   ibodatxonasini   tadqiq   qilgan   olimlar   bu   ibodatxona   Buyuk   Ipak
yo’lining   Samarqand-Panjikent   yo’nalishida   qatnagan   savdogarlar,   savdo
karvonlari va uzoq-yaqindan kelgan zi	
ѐNratchilar uchun xizmat qilganligini, hamda
bu   ibodatxona   umum   sug’d   ahamiyatiga   ega   bo’lganligini  	
ѐNzishganlar
(Berdimuradov, Samibayev, 1999. S. 61-63).Sug’dning tog’ qismida olib borilgan
arxeologik   tadqiqotlar   natijasida   bir   necha   otashparastlik   diniga   sig’inishga
mo’ljallangan xonalar ochilgan. Sug’dning tog’ qismida joylashgan Gardani Hisor
ѐ	
Ndgorligini   tadqiq   qilgan   Yu.Yaqubovning  	ѐNzishicha,   bu   yerdan   sig’inish   uchun
jihozlangan   uchta   xona   ochib   o’rganilgan.   Yodgorlikning   saroyida   ochilgan sig’inish   xonasining   shakli   to’rtburchakli   bo’lib,xonaning   g’arbiy,   shimoliy   va
sharqiy   devorlari   bo’ylab   supalar   qurilgan.   Janubiy   devorning   markazida   esa
mehrob   qilingan   bo’lib,   u   devorning   ichiga   o’yilgan   tokcha   ko’rinishidadir.
Tokchaning   old   tomonida   taqasimon   shaklda   o’choq   saqlangan.   Qolgan   ikki
sig’inish   xonalari   esa  ѐNdgorlikning   turar   joy   qismidan   topilgan.   Bu   ikki   sig’inish
xonalari ham saroydan topilgan sig’inish xonasidan farq qilmaydi (Yakubov, 1979.
S. 132-133).
Shuningdek,  Sug’dning  tog’li   hududida  joylashgan   Qum  	
ѐNdgorligini   qazish
paytida   ham   sig’inish   uchun   maxsus   jihozlangan   to’rtta   xona   ochilgan.   Sig’inish
xonalarining ikkitasi saroyda, qolgan ikkitasi esa 	
ѐNdgorlikning turar joy qismidadir.
Barcha   sig’inish   xonalari   deyarli   bir-birlariga   o’xshashdir.   Xonaning   to’riga
mehrob   o’rnatilgan   va   devorning   pastki   qismida   supalar   yasalgan.   Mehrobning
pastki   qismida   muqaddas   olov  	
ѐNnib   turgan   o’choq   mavjud   (Yakubov,   1983.   S.
162).
Sug’dning   tog’li   hududidan   topilgan   yana   bir   necha   sig’inish   xonalari
Navruzshoh-II 	
ѐNdgorligidan topilgan. Bu yerdan topilgan sig’inish xonasi mudofaa
devorining   burchak   xonasida   joylashgan   bo’lib,   mehrobi   supaning   ustida
joylashgan.   Navruzshoh-II  	
ѐNdgorligidan   topilgan   ikkinchi   sig’inish   xonasi
ѐ	
Ndgorlikning saroy qismida joylashgan. Bu sig’inish xonasi birmuncha hashamatli
bo’lib   katta   zal   ko’rinishidadir.   Barcha   devorlar   bo’ylab   sufa   qilingan,   zalning
o’rtasida   130x130   sm.lik   kvadrat   shakldagi   mehrobning   qoldig’i   saqlangan.
Mehrobning   ustiga   to’rt   ustunli   ayvoncha   qurilgan.   Qazishmalar   jara	
ѐNnida   bu
yerdagi №11 xonada ham sig’inish joyi mavjudligi aniqlandi. Xonaning shimoliy
devori   o’rtasida   mehrob   mavjud.   Xuddi   shuningdek   №19   xona   ham   sig’inish
uchun   mo’ljallanganligi   ma’lum   bo’ldi,   uning   ichki   tuzilishi   yuqoridagi   tilga
olingan sig’inish xonalarining tuzilishidan farq qilmaydi.
Tadqiqotchi   Yu.   Yakubov   Navruzshoh-II  	
ѐNdgorligidan   topilgan   sig’inish
xonalarini eramizning V-VI asrlariga mansubligini ta’kidlagan (Yakubov, 1996. S.
14-17).Yuqorida   keltirilgan   ma’lumotlardan   ko’rinib   turibdiki,   Sug’dning   tog’li
hududlaridagi  	
ѐNdgorliklardan   topilgan   sig’inish   xonalari   o’sha   joyda   yashagan aholi   uchun   muljallangan   va   bu   sig’inish   xonalari   oddiygina   jihozlangandir.
Albatta,   juda   ozchilikka   mo’ljallangan   bunday   sig’inish   xonalarini   har   bir
ѐNdgorlikda   uchratishimiz   mumkin.   Bunday   kichik   sig’inish   xonalarini
tadqiqotchilar   ma’lum   bir   oilaga   mo’ljallab   qurilganligini   ta’kidlaydilar.   Shu
taxlitdagi   oilaviy   sig’inish   xonalari   Afrosi	
ѐNbda   ham   uchraydi.   Afrosi	ѐNbdan
topilgan   hukmdorlar   saroyi   qoldiqlarini   o’rgana	
ѐNtgan   arxeologlar   1973   yili   bu
yerdagi   xonalardan   birida   otashparastlik   diniga   oid   mehrob   topgan   edilar.
Mehrobning 	
ѐNnidan har xil kulolchilik mahsulotlari, hamda Abbosiylar tomonidan
zarb
qilingan   tanga   ham   topilgan   (Tashxodjayev,   1973.   S.   8).   Keyinchalik,   bu   yerda
qazishmalarni   davom   ettirgan   H.   Axunbabayev   ushbu   mehrob   deyarli   kvadrat-
shakldagi   (3,0x2,70   m)   xonaning   shimoliy   devori   markazida   joylashtirilganligi
aniqlangan (Axunbabayev, 1999.S. 44-46). Saroyning shartli ravishda belgilangan
―D   majmuasidan   ham   sig’inish   uchun   mo’ljallangan   xona   qoldiqlari   va   uning	
‖
ichiga o’rnatilgan otashparastlar  mehrobi  ochib  o’rganilgan  (Axunbabayev,  1999.
S. 44-46).
Bundan   tashqari   saroyning   ―D   majmuasining   II-qurilish   davriga   oid   №3	
‖
xonasidan   ham   otashparastlik   mehrobi   topib   o’rganilgan   (Filanovich,   1965.   S.   4-
5). Shu o’rinda, Afrosi	
ѐNb shaharchasini  qazish  paytida bir  necha oilaviy sig’inish
xonalari   topilgan   ekan,   shaharning   markaziy   ibodatxonasi   ham   topib
o’rganilganmi? – degan haqli savol paydo bo’ladi.
Tarixiy   manbalarda  	
ѐNzilishicha,   Afrosi	ѐNbda   katta   va   hashamatli   ibodatxona
faoliyat   ko’rsatgan.   Arablar   Afrosi	
ѐNbni   istilo   qilganlaridan   so’ng,   arab
lashkarboshisi   Qutayba   ibn   Muslim,   askarlariga   ibodatxona   ichidagi   sanamlarni
tashqariga   olib   chiqib  	
ѐNqishga   buyruq   beradi.   Sanamlarga   oltin   va   kumushdan
yasalgan mixlar qoqilganligi uchun ular 	
ѐNnganidan so’ng 50 ming misqol oltin va
kumush yig’ib olinadi (Smirnova, 1970. S. 205-207).
Bu  ma’lumot   Samarqand  otashparastlar  ibodatxonasi  juda  katta bo’lganligi  va  bu
yerda bir necha yuzlab sanamlar saqlanganligini ko’rsatib turibdi. Yuqorida   aytilgan   fikrlardan   quyidagi   xulosalarga   kelishimiz   mumkin.
Sug’d   tarixiga   oid  ѐNzma   manbalardan   anglashilicha,   Sug’dning   har   bir   yirik
shaharlarida   mahobatli   otashparastlar   ibodatxonalari   barpo   qilingan.   Bunday
ibodatxonalar  Pandjikent,  Yerqo’rg’on va Paykend shaharlarida  topib o’rganilgan
bo’lsa,  Afrosi	
ѐNb,  Kofirqal’a, Ishtixon,  Qushoniya,  Dabusiya  kabi   shaharlarda  hali
topilgan   emas.   Sug’d   shaharlariga   xos   yana   bir   muhim   jihat   shundaki,   bu
shaharlarda   barpo   qilingan   otashparastlik   ibodatxonalari   mahobatli   bo’lgan,
ularning   ichki   tomoni   salobatli   ustunlar,  	
ѐNg’och   o’ymakorligi   bilan   bezatilgan.
Ibodatxonalarning   devorlariga   ma’budlarning,   har   xil   o’simliklarning   va   diniy
marosimlarning   suratlari   chizilgan.   Ibodatxonalarning   mehrobida   muqaddas   olov
ѐ	
Nqishga   mo’ljallangan   o’choqlar,   abadiy   olovni   va   muqaddas   kulni   hamda
ibodatxonalarga qilingan xayru ehsonlarni saqlashga mo’ljallangan maxsus xonalar
barpo   qilingan.   Sug’d   otashparastlar   ibodatxonalarida   ajdodlar   ruhiga,   dar	
ѐNlar
sharafiga   va   boshqa   ma’budalarga   sig’inilgan.   Ibodatxonalarda   diniy   marosimlar
paytida   har   xil   musiqiy   asboblar   jo’rligida   Avestodan   Gotlar   (madhiyalar)
kuylangan   (Avesto,   2001.   358-380betlar).Mahalliy   aholi   ibodatxonalarga
―xudolar   uyi   sifatida   qaraganlar   va   shuning   uchun   ibodatxonalarni   o	
ѐNq   osti	‖
qilinishiga yo’l qo’yilmagan. Sug’d shaharlarining barchasida ham qadimda barpo
qilingan ibodatxonalar  unchalik ko’p o’rganilmagan bo’lsa-da, ammo topilganlari
asosida   ham   bu   ibodatxonalarning   ichki   va   tashqi   tuzilishi,   ularda   amalga
oshirilgan diniy marosimlar haqida qimmatli fikrlar
aytish mumkin.
Ilk o’rta asrlarda Samarqandda xristianlar ibodatxonasi.
Qadimgi   So’g’diyonada   yashagan   ajdodlarimizning   e’tiqodlari   o’ta
mustahkam   bo’lganligi   ma’lumdir.   Shu   sababli   ular   So’g’diyona   tuprog’iga
begona   dinlarga   e’tiqod   qiluvchilarning   kirib   kelishlaridan   hyech   qachon
cho’chimaganlar.   Shuning   oqibatidan   bo’lsa   kerak,   So’g’diyonada   otashparastlik
dini   hukmron   bo’lgan   davrlarda,   Samarqandda   buddaviylarning   ibodatxonalari,
xristianlarning   monastirlari   ham   faoliyat   ko’rsatganligi   ma’lumdir.   Biz   quyida
taqdir   taqozasi   bilan   Samarqandga   kelib   yashagan   xristianlar   haqida   hikoya qilmoqchimiz.
Rim imperiyasi hududida paydo bo’lgan dunyoviy dinlardan biri- xristianlik o’z
shakllanish   jarayonida   har   xil   voqyealarni   boshidan   kechirdi.   Boshqa   dinlarda
bo’lganidek,   bu   dinning   ichida   oqimlar   paydo   bo’ldi,   ular   o’rtasida   ziddiyatlar
kuchaydi.   Eramizning   V   asri   o’rtalarida   xristian   dinida   paydo   bo’lgan   oqimlar
orasida   ziddiyat   juda   kuchaydi.   Xalkedon   saborida   bo’lib   o’tgan   janjaldan   so’ng,
sharqiy   Suriya   cherkovi   (nestorianlik)   Konstantinopol   pravoslav   cherkovidan
ajralib ketdi. Shundan so’ng nestorianlarga qarshi ta’qib avj oldi. Nestorianlar o’z
jonlarini   qutqarish   uchun   dastlab   Eron,   so’ngra   O’rta   Osiyoga   qochishga   majbur
bo’ldi.   Nestorianlar   Eronda   ham   quvg’inga   uchradilar   va   O’rta   Osiyoga   ko’chib
ketdilar.   Tarixiy   manbalarda   aytilishicha,   So’g’diyonaning   poytaxti   Samarqandda
ilk xristian mitropoliyasi VI asrlarda tashkil bo’lgan va so’g’diylar orasida xristian
aqidalarini targ’ib qila boshlagan.
Samarqanddagi   xristian   mitropoliyasining   faoliyat   ko’rsatishiga   hyech   kim
qarshilik   qilmadi,   aksincha   So’g’d   va   Vizantiya   o’rtasidagi   savdo   aloqalari ning
rivoji bu yerdagi xristianlar uchun ham qulaylik yaratdi. Shu sababli bo’lsa kerak,
Samarqanddan,   xristian   dinining   markazlarida   yasalgan   ko’plab   marosim
buyumlari, kulolchilik mahsulotlari, xochlar topilgan.
Samarqanddan tashqari, uning janubiy tomonidagi Shovdor tog’larining etagida
joylashgan Urgut shahri atrofidan ham xristianlarga oid yodgorliklar topilgandir. X
asrda   So’g’diyonaga   tashrif   buyurgan   arab   tarixchisi   Ibn   Xauqal   Urgutda   ham
bo’ladi   va   bu   yerda   yashaydigan   xristianlarning   hayoti   bilan   tanishadi.   Uning
yozishicha,   bu   yerning   obihavosi   o’ta   muloyim   bo’lib,   bu   yerda   yashaydigan
xristianlar  o’zlariga monastir qurib olganlar, ular  hyech qanday ozor  chekmasdan
osoyishta yashaganlar.
O’zbekiston   Fanlar   Akademiyasi   Arxeologiya   institutining   olimlari   Urgutda
qadimda   yashagan   xristianlar   tarixini   o’rganish   maqsadida   1995-1997   yillarda
tadqiqot   ishlarini   olib   bordilar.   Arxeologlar   Urgut   shahrining   janubiy   tomonidagi
Gulbog’ darasidan xristianlarga oid muhim yodgorlikni topish muvaffaq bo’ldilar.
Bu yerdagi baland qoyatoshga 300 ga yaqin xristian yozuvlari o’tkir tig’ vositasiga yozilgan   ekan.   Bu   noyob   yozuvlar   bilan   tanishgan   fransiyalik,   germaniyalik   va
angliyalik   olimlar,   haqiqatan   ham   ushbu   yozuvlar   xristianlar   tarixini
oydinlashtirishda muhim ahamiyatga ega ekanligini aytdilar. Shuningdek, Gulbog’
darasidan xristianlar bo’yinlariga taqib yuradigan xochlar, ularning yashagan turar
joylarining   qoldiqlari   ham   topildi.   Bu   ashyoviy   dalillar   haqiqatan   ham   qadimda
Urgut   shahrining   janubiy   tomonidagi   so’lim,   xushmanzara   daralarda   xristianlar
yashaganliklarini yaqqol ko’rsatib turibdi.
So’g’diyonaga   islom   dini   yoyilgach,   arablar   otashparastlik   ibodatxonalarini
faoliyatini taqiqladilar-u, xristianlarga unchalik tazyik o’tkazmadilar. Shu sababli,
So’g’diyona   hududida,   IX-XII   asrlarda   faoliyat   ko’rsatgan   birorta   ham
otashparastlik   ibodatxonasi   ma’lum   emas,   ammo   xristian   monastirlari   aynan   shu
davrlarda ham o’z faoliyatlarini bemalol davom  ettirganlar. Lekin, So’g’diyonaga
islom   dini   yoyilgach   xristianlar   ehtiyotkor   bo’lib   qoldilar   va   ularning   ko’pchiligi
Sharqiy Turkiston, Mo’g’uliston va Xitoy tomonlarga o’tib ketdilar.
XIII   asrga   kelib,   O’rta   Osiyo   Chingizxon   tomonidan   istilo   qilingach,   bu   yerda
yashaydigan   xristianlarning   mavqyelari   ancha   oshdi,   negaki   ko’pchilik   mo’g’ul
hukmdorlari   xristian   dinida   bo’lib,   ular   o’z   aqidadoshlariga   hayrihohlik   bilan
munosabatda bo’lar edilar.
O’rta   Osiyodagi   xristianlik   tarixini   tadqiq   qilgan   sharqshunos   V.V.   Bartold
ko’plab   muhim   ma’lumotlarni   to’plagan   edi.   Uning   yozishicha,   O’rta   Osiyoda
hukmronlik   qilgan   Kuyukxon   (1246-1248   y.y.)   davrida   musulmonlar   qattiq   azob
tortganlar.   Yoshligidanoq   xristian   tarbiyasini   olgan   Kuyukxon   xristianlarga
hayrihohlik   qilish   maqsadida   musulmonlarga   qattiq   azoblar   bergan.   XIII   asrda
yashagan   tarixchi   Juzjoniy   qiziq   bir   voqyeani   yozib   qoldirgan.   Xristianlarning
talabi   bilan   Kuyukxon   o’z   saroyiga   imom   Nuriddin   Xorazmiyni   chaqirib   diniy
bahs o’tkazishni buyuradi.
Bu bahs Kuyukxonning ishtirokida o’tkazildi va qo’yidagi tartibda boradi.
"Xristianlar:   «Muhammad   qanday   odam   ekanligini   tushuntirib   ber»   -   deya
buyurishadi.
Imom   Xorazmiy:   «Muhammad   -   so’nggi   payg’ambar,   ikki   olam   sarvari, Ollohning   elchisidir.   Muso   uning   xislatlariga   oshufta   bo’lib,   O,   Xudoyim   meni
ham Muhammadning jamoasiga qo’shgil-degan bo’lsa, Iso mendan so’ng keldigan
payg’ambarga sharaflar bo’lsin, uning ismi Ahmad bo’lur» - degan edi, deya javob
qaytaradi.
Xristianlar: -«Faqat ilohiy hayot bilan yashaydigan, xotinlarga havasi bo’lmagan
odamgina   Payg’ambar   bo’la   oladi,   Iso   shunday   edi.   Muhammadning   9   xotini,
ko’plab farzandlari bor edi: Buni qanday izohlash mumkin?» 
Imom Xorazmiy: - «Dovud payg’ambarning 99, Sulaymon payg’ambarning 360
xotini va 1000 kanizagi bor edi» - deydi.
Xristianlar: - «Ular payg’ambarlar emas, podsholar edilar» - deya baqirishadilar.
Tarixchining   yozishicha,   bu   bahsda   yutqizganliklaridan   jazavaga   tushgan
xristianlar,   Kuyukxondan   Imom   Xorazmiyni   namoz   o’qishga   buyurishni
so’rashadi. Shundan so’ng Imom Nuriddin Xorazmiy, yoniga yana bir musulmonni
olib,   tahorat   qilib   namoz   o’qishga   kirishadi.   Imom   va   sherigi   namoz   o’qiyotgan
paytlarida atrofida turgan xristianlar ularni har  tomonlama tahqirlaydilar. Sajdaga
bosh   qo’yganlarida   orqalariga   tepadilar,   boshlarini   yerga   qattiq   urushga   majbur
qiladilar.   Bunga   qaramasdan,   imom   va   uning   sherigi   namozni   buzmasdan
oxirigacha o’qiy dilar, tugatgach esa ohista chiqib ketadilar.
  O’sha   oqshomi   Kuyukxon   tusatdan   o’lib  qoladi,   bundan  qo’rqib   qolgan  xonning
o’g’illari Imom Xorazmiyning oldiga borishib kechirim so’rab yolvoradilar.
Mo’g’ullar hukmronligi davrida ham Samarqand xristianlar uchun tanyanch joyi
bo’lib   qoladi   va   bu   yerdagi   nestorian   mitropoliti   o’z   faoliyatini   davom   etdiradi.
1248 yili Samarqandga, arman podshosi Getumning akasi Sembat tashrif buyurdi.
U   Samarqanddagi   xristian   cherkoviga   borib   bu   yerdagi   ahvol   bilan   tanishadi,
cherkovida Iso payg’ambarning suratini ko’rganligini yozadi.
Tarixchi   Juzjoniy   musulmonlar   va   xristianlar   o’rtasida   bo’lib   o’tgan   yana   bir
nizoni yozib qoldirgan. Tarixchining yozishicha, Samarqandda yosh xristian yigit
o’z ixtiyori bilan musulmonchilikni qabul qilgan. Musulmonlar bu yigitning qilgan
ishini   ma’qullashib   olqishlaganlar.   Yigitning   otasi   musulmonlar   o’g’limni   to’g’ri
yo’ldan ozdirishdi, deb mo’g’ul hukmdoriga arz qilishadilar. Hukmdor xristianlar tarafini oladi va yigitni chaqirib o’z diningga qayt deya majbur qiladi. Islom dinini
qabul   qilgan   yigit   o’z   so’zida   qat’iy   turib   oladi.   So’ngra,   hukmdor   yigitni   qatl
qildiradi. Hukmdorning qilgan ishidan norozi bo’lgan musulmonlar uning ustidan
Oltin O’rda xoni  Berkaga shikoyat  qiladilar. O’zi  ham  musulmon  bo’lgan Berka,
bu nizoni keltirib chiqargan barcha xristianlarni qirib tashlashga buyruq qiladi.
Xristian   dini   Samarqanddan   tashqari   Toshkent   viloyati,   Sirdaryoning   qo’yi
oqimidagi   Sig’noqqa   ham   yoyilgan.   Hozirgi   kunda   O’rta   Osiyoda   saqlangan
xristian yodgorliklari har tomonlama, keng ko’lamda o’rganilmoqda.  Foydalaniladigan asosiy darsliklar va o’quv
qo’llanmalari ro’yxati
1. Античный и раннѐср	ѐдн	ѐвѐковы	ѐ др	ѐвности Южного Узб	ѐкистана 
Отв.р	
ѐд. акад	ѐмик АН Уз ССР Г.А. Пугач	ѐнков. Т. 1989 . 
2. Архит	
ѐктурны	ѐ памятники Туркм	ѐнистана. М. 1972. Ахраров И. 
Р	
ѐмп	ѐль Л. Р	ѐзной штук Афрасияба Т. 1971. 
3. Б	
ѐлѐницкий А.М., Б	ѐнтович И.Б., Большаков О.Г. Ср	ѐдн	ѐвѐковый 
город Ср	
ѐдн	ѐй Азии. Л., 1973
4. Булатов М. Мавзол	
ѐй Саманидов – ж	ѐмчужина архит	ѐктуры Ср	ѐдн	ѐй 
Азии. Т. 1978. 
5. Буряков Ю.Ф. Г	
ѐнѐзис и этапы развития городской культуры 
Ташк	
ѐнтского оазиса. Т. 1982. 
6. Др	
ѐвний и ср	ѐдн	ѐвѐковый город Восточного Мав	ѐраннахраОтв.р	ѐд. 
д.и.н. Ю.Ф.Буряков. Т.1990. 
7. Др	
ѐвняя и ср	ѐдн	ѐвѐковая культура Чача. Т. 1979. 
8. Живопись др	
ѐвн	ѐго Пянджик	ѐнта / Отв.р	ѐдакторы А.Ю. Якубовский и 
М.М. Дьяконов. М. 1954. 
9. Задн	
ѐпровский Ю.А. Др	ѐвн	ѐзѐмл	ѐдѐльч	ѐская культура Ф	ѐрганы МИА. 
М. 1962. № 118 .

Samarqand xududi o’ rta asrlar arxeologiyasi Reja: 1.Ilk o’rta asrlarda Samarqand shahri tarixi va moddiy madaniyati. 2. Ilk o’rta asrlarda diniy e’tiqodlar.

1. Ilk o’rta asrlarda Samarqand shahri tarixi va moddiy madaniyati. Zarafshon va Qashqadaryo vohasi, xususan So’g’d diyori nafaqat Vatanimiz, balki O’rta Osiyo miqyosida qadimgi madaniyat maskanlaridan biri sanaladi. Voha kishilik tarixi taraqqiyoti turli rivojlanish bosqichlariga oid tarixiy, madaniy yodgorliklarga nihoyatda boydir. Zarafshon va Qashqadaryo vohasi tarixiy madaniy yodgorliklarga boyligi mazkur xududda amalga oshirilgan arxeologik tadqiqotlar natijasida etirof etilgan. Qashqadaryo vohasini arxeologik jixatdan o’rganilish ishlar o’tgan asr o’rtalaridan boshlangan. Bu tadqiqotlar O’zbekiston Fanlar Akademiyasi tarix, arxeologiya va etnografiya institutining Ya.G’ulomov boshchiligidagi O’zbekiston arxeologik ekspeditsiyasi xodimlari tomonidan amalga oshirilgan. Bunda ibtidoiy davr madaniyat izlari hisoblanuvchi bir qancha qiziqarli tosh qurollari kollektsiyasi Zarafshon, Quyi Qashqadaryo voxasida er sathidan terib olingan. Voxalarning bronza davri jamoalari madaniyati to’g’risida O’zbekiston arxeologik ekspeditsiya xodimlari tadqiqotlari malumot beradi. Qadimgi so’g’d sug’orish inshoatlari to’g’risida A. Muxammadjonovning izlanishlari muhim hisoblanadi. Shaharsozlik madaniyati, yani ilk temir davri, antik davr yodgorliklarini o’rganishda R.H.Sulaymonovning tadqiqotlari muhim. Shuningdek, M.H. Isomiddinov, M.H. Hasanov, A. Sadullaevlarning bu borada amalga oshirgan tadqiqotlari juda ahamiyatlidir. Hususan, bu hududdagi arxeologik izlanishlar Kesh arxeologik-topografik ekspeditsiyasi, Toshkent Davlat Universiteti arxeologlari faoliyati bilan bog’liq. S.B.Luninaning bir qator ilmiy ishlari Janubiy Sug’d tarixiy geografiyasiga bag’ishlangan. Qashqadaryo vodiysi sharqiy qismidagi arxeologik izlanishlarni S.K.Kabanov, V.D.Jukov, G.YA.Dresvyanskaya, Z.I.Usmonova, A.S.Sa`dullaev, N.N.Krashenninnikova, N.P.Stolyarova, P.Niyozov va boshqalar olib borishgan. V.Tomoshek o’z vaqtida antik manbalarga suyanib Qashqadaryo vodiysining sharqiy qismi «So’g’d erlari» Navtak ekanligini aytadi. Uni bir qator tadqiqotchilar qo’lab-quvvatlaydilar. V.E.Masson Qashqadaryoning quyi oqimida joylashgan, bir- biridan 20 km uzoqlikda bo’lgan ikkita shahar Erqo’rg’on va Kalai Zahoki Maron deyarli bir paytda qurilgan deb o’z tadqiqotlarida keltiradi.

Mamlakatimiz mustaqillikka erishishi tufayli ajdodlarimiz yaratgan ilmiy, tarixiy va tafakkur mahsuli bo’lgan boy tariximizni, madaniyatimizni, tilimizni, qadriyatlarimiz tarixini bilish, hamda o’zligimizni anglashda keng imkoniyatlar yaratildi. Respublikamiz Prezidenti I.A.Karimov Vatanimiz tarixi, ajdodlarimiz boy madaniy merosini ta`riflab, shunday degan edi: “O’zbekiston deb ataluvchi hudud yani Vatanimiz nafaqat Sharq, balki, umumjahon tsivilizatsiyasi beshiklaridan biri bo’lganini butun jahon tan olmoqda. Bu qadimiy va tabarruk tuproqdan, buyuk al l omalar, fozilu fuzolalar, olimu ulamolar, siyosatchilar, sarkardalar etishib chiqqan. Diniy va dunyoviy ilmlarning asoslari mana shu zaminda yaratilgan, sayqal topgan” (I.A.Karimov, Tarixiy xotirasiz kelajak yo’q, Toshkent, 1998, 3 b). Mustaqillik yillarida Erqo’rg’on yodgorligi R.H.Suleymonov tomonidan atroflicha tadqiq qilinib qo’lga kiritilgan manbalar Qarshi shaxrining 2700 yillik yubileyiga asos bo’ldi. Qashqadaryo voxasini arxeologik jihatdan o’rganishda 2000 yildan e`tiboran Kaliforniya universiteti xodimlari S.Mexandeli , K. Kodella S.Ganimoti, K. Villiam arxeologiya instituti xodimlari B. Matboboev , M.Xasanov, Toshkent Milliy universiteti xodimlari R.H.Suleymonov, O.N. Pushpenleo, A. V. Omelchenkolar ishtirokida arxeologik xarita borasida amalga oshirilgan tadqiqotlar muhim bo’ldi. Ayniqsa M. Xasanov, S.Mexandelilar hamkorlikda Sangirtepa yodgorligi tadqiqoti natijalari ahamiyatlidir. Shuningdek 2001-2002 yillarda Shaxrisabz shaxrining yubileyi munosabati bilan M. Xasanov, A. Raimqulov kabi olimlarning olib borgan tadqiqotlari axamiyatlidir. eng muximi Qashqadaryo voxasini arxeologik jixatdan o’rganishda Qarshi shahrining 2700 yilligi yubileyi munosabati bilan o’tkazilgan xalqaro anjuman materiallari juda katta axamiyat kasb etadi. Zarafshon vohasi Vatanimiz miqyosida qadimgi shaharlar tarixi, ilk shaharsozlik madaniyatini o’rganishda o’ziga xos istiqbolli o’lka hisoblanadi. Sababi, voha ilk sug’orma dehqonchilikka asoslangan madaniy oblastlardan biri sanaladi. Shu bois ilk shaharsozlik uchun shart-sharoitlar mavjud bo’lgan. So’g’d diyori, xususan Zarafshon va Qashqadaryo vohalarida Afrosiyob, Ko’ktepa,

Buxoro, Varaxsha, Panjikent, Erqo’rg’on, Uzunqir, Sangirtepa, SHahrisabz kabi qadimgi shaharlar arxeologik tadqiqoti natijalari vohalarning qadimgi tsivilizatsiya markazlaridan biri ekanligini ko’rsatdi. Zikr etilgan qadimgi shaharlar o’z tadqiqoti tarixiga ega. Xususan, Afrosiyob yodgorligi arxeologik jihatdan 19-asr 2- yarmidan e`tiboran o’rganila boshlagan. N.I.Xanikov Samarqand shahrining darvozalari, mudofaa devorlari, shahar qal`asi va asosiy arxitektura yodgorliklari to’g’risida ma`lumotlar yozib qoldirgan. Zarafshon okrugining boshlig’i A.K.Akramovning buyrug’iga muvofiq mayor Borzenkov 1874 yilda birinchi qazishma ishlarini boshlaydi. Lekin, ko’p o’tmay uning vafot etganligi tufayli qilgan ishlari to’g’risida hech qanday ma`lumot qolmaydi. Vaqt o’tishi bilan Afrosiyobda podpolkovnik V.V.Krestovskiy qazish ishlarini olib borib, bu erda ellinizm qatlamlari borligini aytdi. V.V.Krestovskiy qilgan ishlari to’g’risida «1883 yilda Samarqanddagi qazishmalar» nomli asarida yozib qoldirgan. 1883 yildan tarixchi – sharqshunos N.I.Veselovskiy ham Afrosiyobda ish boshlaydi. Samarqand shahri va viloyati, shu jumladan, Afrosiyob tarixini o’rganishda V.L.Vyatkin va V.V.Bartol’dlarning xizmati benihoya kattadir. Xususan, V.L.Vyatkin 1905 yildan 1931 yilgacha Afrosiyobda arxeologik qazish ishlarini amalga oshirgan. Bu tadqiqotlarining natijalari 1927 yilda yozilgan «Afrosiyob – ko’hna Samarqand o’rni» degan kitobida o’z aksini topgan (Vyatkin V.L. 1927). 1903 yilda V.V.Bartol’dning taklifi bilan butun Samarqand va uning atroflarini o’rab turgan mudofaa devori – Devori Qiyomat bilan birga tushirilgan topografik xaritasi chizildi. Bu xaritaga Samarqanddagi barcha masjid, madrasa va jami qadimiy obidalar tushurilgan. Bu ma`lumotlar o’z navbatida Samarqand shahri tarixini o’rganishda beqiyos ahamiyatga ega (Bartol’d V.V. L., 1961). O’tgan asr 30-40 yillari bilan Samarqand va Samarqand So’g’di hududini arxeologik o’rganishning ikkinchi bosqichini bog’lasak bo’ladi, chunki bu davrda O’rta Osiyo arxeologiyasini shakllanishi sifat jihatidan yangi qadam qo’yilgan davr hisoblanadi. Samarqand arxeologiyasining ilk qadamlarini qo’yishda va Samarqandni qadimgi madaniy qatlamlarini stratigrafiyasidagi chalkashliklarini aniqlashda arxeolog G.V.Grigor’evning xizmati juda katta bo’ldi. G.V.Grigor’ev

O’rta Osiyo arxeologiyasida birinchi bo’lib yodgorlikni o’rganishda asosiy e`tiborni stratigrafiyasiga berish kerak ekanligini amalda isbotlab berdi. Mashxur arxeolog A.I.Terenojkin 40- yillarning oxirlarida qisqa vaqt ichida Afrosiyobda uncha katta kuch talab qilmaydigan jarliklarni, ilgari qazilgan transheya va shurflarning devorlarini tozalab, undan olingan materiallar asosida birinchi marotaba Afrosiyob qatlamlaridan olingan materiallarni ilk bor davrlashtirdi (Terenojkin A.I.1972). Afrosiyob shaharchasi o’rganilishining uchinchi bosqichi, 1958 yildan boshlanadi. Afrosiyobni, shuningdek, Samarqandni O’rta Osiyo xalqlarini o’rganishdagi o’rni nihoyatda katta ekanligini hisobga olib, O’zbekiston Fanlar Akademiyasi tarix va arxeologiya Instituti qoshida maxsus Samarqand arxeologiya ekspeditsiyasi tashkil etiladi, hamda unga rahbarlik qilish taniqli olim- arxeolog V.A.SHishkinga topshiriladi. Samarqandda arxeologiya ekspeditsiyasining tarkibida turli yillarda arxeologlardan T.A`zamxo’jaev, L.I.Al’baum, A.A.Asqarov, I.Axrorov, S.K.Kabanov, G.V. Shishkina, SH. Tojxo’jaev va boshqalar qatnashdilar. V.A.SHishkin rahbarlik qilgan Samarqand arxeologiya ekspeditsiyasi 1958 -1966 yillarda asosiy e`tiborni qadimgi shaharning stratigrafiyasi va tarixiy topografiyasini o’rganishga qaratdi (SHishkin V.A.1963,1966., SHishkina G.V.1973). M.I. Filanovich tomonidan Afrosiyobning shimoli- g’arbiy qismida saqlangan hovuzning shimoliy tomoniga solingan va uncha katta bo’lmagan shurf materiallariga asoslanib boshqalardan farqli o’laroq, Afrosiyobning o’rnidagi eng qadimgi shahar xarobalarini ostida miloddan avvalgi VII asrlardan boshlab kichik turar-joy makoni yoki qishloq bo’lgan, degan xulosaga keladi (Filanovich M.I.1973). 1966 yilda V.A.SHishkin vafotidan keyin Samarqand arxeologiya ekspeditsiyasini YA.G’.G’ulomov boshqardi va u o’zining bir qancha Samarqand arxeologiyasiga bag’ishlangan maqolalarini chop etadi (Gulyamov YA.G.,1969).