Adabiy germenevtika usuli. F.Shleyermaxerning tushunish nazariyasi.

Загружено в:

08.08.2023

Скачано:

0

Размер:

97 KB

Скачать

Adabiy germenevtika usuli. F.Shleyermaxerning tushunish nazariyasi.

Tarkib
Kirish……………………………………………………………………..3
1-bob.Adabiy germenevtika usuli………………………………4.
1. 1 Germenevtikaning ta’rifi…………………………………………….4
1. 2 Germenevtik g’oyalarning rivojlanish tarixi……………………………6.
1. 3 Adabiy germenevtika usuli………………………………………16
2-bob
2.1 F. Shleyermaxerni tushunish nazariyasi………………………………….18
2. 2 Germenevtik doira……………………………………………….28
Xulosa…………………………………………………………………31
Adabiyotlar………………………………………………………..33
2

Kirish
Adabiy germenevtika falsafadagi talqin, talqin va tushunish nazariyasi va
amaliyotini o‘rganuvchi yo‘nalishdir. Germenevtika o'z nomini yunon xudosi
Germes nomidan olgan, u xudolar va odamlar o'rtasida vositachi bo'lgan - u
xudolarning irodasini odamlarga talqin qilgan va odamlarning tilaklarini xudolarga
etkazgan. Germenevtikaning asosiy g'oyasi shundaki, mavjud bo'lish tushunishni
anglatadi. Tadqiqot mavzusi odatda matndir.
Birinchi germenevtikalar Injil matniga kiritilgan ilohiy g'oyalarning ma'nosini
"ochish" bilan shug'ullangan o'rta asr teologlari - sxolastikalar edi.
Falsafiy bilimlar rivojining hozirgi bosqichida germenevtikaga qiziqish o'z
ahamiyatini va dolzarbligini saqlab qolmoqda. Germenevtikaning fan sifatidagi
mohiyati va asosini tushunish va izohlash muammolari tashkil etadi, bu esa, aslida,
uni o‘rganish, ayniqsa, gumanitar bilimlar sohasida zaruriyat va ahamiyatini
belgilaydi. Tushunish va talqin qilish kognitiv harakatning asosiy elementlari
bo'lib, agar biz ularni ma'lum tushunchalar deb hisoblasak, lekin kengroq ma'noda
falsafiy germenevtika ularni qabul qiladigan ontologik ahamiyatga ega jarayonlar
bo'lib, ular bilish uchun sharoit yaratadi. insonning juda mavjudligi.
Ushbu ishda germenevtikaning shakllanish tarixi, uning matnni izohlash fanidan
inson bilimining falsafiy bo‘limigacha bo‘lgan evolyutsiyasi tadqiqot predmeti
hisoblanadi.
Maqsad falsafiy tafakkurning germenevtik muammolarning rivojlanishini
tasvirlovchi bosqichlarini kuzatish, matnni izohlash fanidan yangi falsafiy
yondashuv qanday paydo bo‘lganligini ko‘rsatishdir.
Ish jarayonida quyidagi vazifalarni bajarish kerak:
1. Germenevtikaning matnlarni tushunish va izohlash fani sifatida vujudga
kelishini ko‘rib chiqing.
2. Germenevtikaning adabiy usulini tahlil qiling.
3. F. Shleyermaxerning tushunish nazariyasini ko'rib chiqing.
1-bob.Adabiy germenevtika metodi
3

1.1 Germenevtikaning ta’rifi
Germenevtika (yunoncha hermeneutike), keng ma’noda talqin qilish va tushunish
san’atidir. Uzoq vaqt davomida germenevtika matnlarni sharhlash bilan
chegaralangan, ammo 20-asrda. falsafiy fanga xos xususiyatlarni egalladi.
Dastlab, germenevtika diniy matnlar va ma'nolarni talqin qilishni nazarda tutgan.
Taniqli germenevtika tarixchilari (jumladan, Dilthey) germenevtikaning tug'ilishini
ilk protestantizmdagi fan sifatida ko'rishadi. Lotin tilida "germenevtika" atamasi
birinchi marta 17-asrning o'rtalarida I.K. Dannhauer tomonidan uchraydi. Shunga
qaramay, germenevtikaning kelib chiqishi antik davrga borib taqaladi va u
miflarning allegorik talqini bilan, falsafada esa Aristotelning “Talqin to g risida”ʻ ʻ
(Peri hermeneias) risolasi bilan bog liq. Hermenevtika atamasi Platon tomonidan
ʻ
qo'llaniladi. Bir qator hollarda (ayniqsa, Timeyda) bu so'zning Platonik qo'llanilishi
yunoncha mantikaga, fol ochish san'atiga yaqin; bu yerda payg'ambar o'ziga xos
supramental ma'noning talqinchisi sifatida germenevtik deb ataladi. Ionada shoirni
germenevtik - xudolar xabarlarining tarjimoni deb atashadi.
Shunday qilib, germenevtika sohasi so'zning keng ma'nosida tafsir bilan
belgilanadi. Ammo germenevtikani tafsirdan ajratib turadigan narsa shundaki, u
shunchaki talqin qilish san'ati bilan emas, balki eng avvalo bunday san'at qoidalari
bilan band. Yordamchi fan sifatida u muqaddas matnlarning qorong'u joylarini
izohlash zarur bo'lgan joyda birinchi o'ringa chiqadi. Keyingi davrda matnlarni
sharhlash bilan bog'liq boshqa fanlar ham o'zlarining germenevtikasini
rivojlantiradilar. Uyg'onish davridan boshlab huquqshunoslik va filologiyada, 19-
asrdan esa o'z germenevtikasi mavjud. germenevtika tarixiy fanlar orasida o'rin
tutadi. Diltey germenevtik metodologiya gumanitar bilimlarga ilmiy maqomini
berishga qodir, deb hisoblagan. Germenevtika falsafaga 20-asrda yuzlandi. Bunday
burilishning dastlabki ishoralarini marhum Dilteyning "hayot falsafasi"da va
"faktlar yo'q, faqat izohlar bor" deb e'lon qilgan Nitssheda topish mumkin bo'lsa-
da, germenevtika falsafiy fan sifatida rivojlangan. bu tomir M.Xaydegger va uning
shogirdi XG Gadamer tomonidan. Agar Heidegger germenevtikasi haqiqatda
mavjud bo'lgan shaxsning o'zini o'zi anglashga qaratilgan bo'lsa, Gadamer
4

gumanitar bilimlar sohasiga qiziqadi, u inson tajribasining "tarixiyligi" va
"tilshunosligi" ni tushunishga intiladi.
Demak, “germenevtika” atamasi turli talqinlarga ega. Masalan, germenevtika -
matnlarni sharhlash (tarjima qilish) san'ati. Ushbu atamaning ma'nosi keng
tarqalgan. Bu erda matnlar har qanday adabiy asar sifatida tushuniladi: badiiy,
tarixiy, falsafiy, diniy va boshqalar.
“Germenevtika” atamasi nazariy ma’noda ham qo‘llaniladi: germenevtika –
tushunish, ma’noni anglash nazariyasi. Biz bunday talqinni ba'zi bir zamonaviy
(uzoq yillik germenevtik an'analarga nisbatan) falsafiy kontekstlarda uchratamiz.
Bu atamaning "birovning individualligini anglash san'ati" deb talqini ham mavjud.
"Germenevtika" atamasining ma'nosini bunday o'ziga xos tushunish ancha uzoq
tarixga ega va birinchi navbatda "psixologik germenevtika" deb atash mumkin
bo'lgan germenevtika turlaridan biri bilan bog'liq. Birovning individualligini
anglash san'atining bu turi germenevtika klassiklaridan biri F.Shleyermaxer
tomonidan ishlab chiqilgan va yozib olingan. Keyinchalik uning ta'limotini ko'rib
chiqamiz, chunki bu mutafakkirning siymosi germenevtika tarixida tasodifiy emas.
Nihoyat, germenevtikaning gumanitar fanlar tamoyillari haqidagi ta'limot sifatida
ta'rifini topish mumkin. Bu yerda germenevtika biroz boshqacha darajaga yetib
boradi, u yerda allaqachon ontologik va ijtimoiy-falsafiy funktsiyalarni oladi, ya'ni
u falsafiy intizomga da'vo qiladi.
1. 2 Germenevtik g`oyalarning rivojlanish tarixi
Germenevtikani uning evolyutsiyasi jarayonida ko'rib chiqing. O‘tmishga murojaat
qiladigan bo‘lsak, germenevtikaning vujudga kelishi va tez rivojlana boshlashi,
buning uchun ma’lum ijtimoiy sharoitlar mavjud bo‘lganda kontseptual shakllana
boshlaganini ko‘rishimiz mumkin.
Biz germenevtikani loyihalashning birinchi yondashuvlarini antik davrda, xususan,
G'arbiy Evropa an'analarida topamiz, ular birinchi navbatda sofistlar - birinchi
yunon filologlari faoliyati bilan bog'liq bo'lgan, o'shanda yunon siyosati yangi
talqinni talab qilgan. Gomer va boshqa yunon shoirlarining qadimiy matnlarining
5

yangi talqini. Nima uchun yangi talqin kerak? Gap shundaki, Gomer davridan
sofistlar davriga qadar tilda sezilarli o'zgarishlar ro'y berdi, ko'p vaqt o'tdi va
Gomerning sofistlarning zamonaviy tiliga yangi tarjimalari, ya'ni Gomerning
sofistlarga nisbatan yangi tarjimalari talab qilindi. Sofistlar qadimgi muallifga
aylandilar va uning asarlari o'sha paytda adabiy yodgorlik edi. Bu birinchi.
Ikkinchi. Keyin butun Yunoniston uchun Gomer va boshqa ba'zi qadimgi shoirlar
so'zning to'liq ma'nosida xalq o'qituvchilari edilar. Qadimgi Yunoniston
maktablarida bu mualliflarga ta’lim berildi, ularning asarlarida odamlar o‘qish va
yozishni o‘rgandilar, o‘z tarixi va mifologiyasining qahramonlik namunalarida
tarbiyalandilar. Shuning uchun ularni talqin qilish va yangi (sofistlarga nisbatan)
yunon tiliga tarjima qilish eng dolzarb amaliy vazifalar edi, ya'ni talab amaliyotdan
kelib chiqdi. Aynan shu davrda germenevtik dasturlarni yaratishga birinchi
yondashuvlar paydo bo'ldi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, o'sha paytda hali to'liq
germenevtik tizim rivojlanmagan edi. Alohida fokuslar bor edi. Masalan, ma'lum
bo'lgan parafraza usuli, kontekstual yondashuvning boshlanishi. E'tibor bering,
qadimgi yunonlar tarjimani zamonaviy ma'noda bilishmagan, parafraza tarjima
o'rnini bosadigan eng keng tarqalgan usul bo'lib, u sharh va tarjima elementlarini
birlashtirgan.
Dastur germenevtikasi birinchi marta nasroniylikning yunon dunyosiga kirib
borishi bilan birga paydo bo'lgan. Bu vaqt nafaqat diniy matnlar ular uchun yangi
muhitga moslasha boshlaganligi bilan bog'liq edi, garchi bu moment shubhasiz
muhim bo'lsa-da, balki xristian dinining aholining tobora ko'proq qismini qamrab
olishni boshlaganligi bilan ham bog'liq edi. Yana bir ijtimoiy haqiqatni
ifodalovchi, uni ham e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi, ayni paytda Sharq va
G'arb o'rtasida jadal iqtisodiy, madaniy, savdo aloqalari, falsafiy va ilmiy risolalar
almashinuvi amalga oshirilayotgani bilan bog'liq. Buning natijasi tarjima
faoliyatining jadal rivojlanishi edi. Shunday qilib, bir tomondan, qandaydir tarzda
xristian matnlarini, Muqaddas Bitikni talqin qilish kerak edi, ikkinchi tomondan,
tarjima bilan bog'liq chiziq davom etmoqda. Shu bilan birga, ma'lumki, Eski
Ahdning yunon tiliga tarjimasi va nasroniy matnlari bilan bog'liq barcha
6

muammolarni muhokama qilish bo'lib o'tdi. Ikki maktabning shakllanishi shu
paytga to'g'ri keladi, bu bilan germenevtikaning dolzarb nazariy g'oyalari
rivojlanishining boshlanishi bog'liq: ikkita kutubxona negizida Iskandariya va
Pergamon maktablari paydo bo'ladi. Xususan, bu ikki maktab muhokama qilgan
birinchi germenevtik muammo bu muammodir: bir so‘zda nechta ma’no bor? Bir
yoki bir nechta (bir nechta)? Iskandariya maktabi bu muammoga nisbatan so’zda
ko’p ma’no bor, degan fikrda bo’lsa, Pergamon maktabi bu so’z bir ma’noga ega
deb hisoblaydi. Tarixan ma'lum bo'ldiki, ilgari eksklyuziv bo'lib tuyulgan bu ikki
nuqtai nazar yanada uyg'unlashgan.
Biroz vaqt o'tgach, vatanparvarlik davrida buyuk nasroniy mutafakkiri Avreliy
Avgustin yashab ijod qildi, u 30 yildan ortiq umrini "Xristian ilmi" yoki
"Muqaddas germenevtika asoslari va cherkov notiqlik san'ati" kitobini yozishga
bag'ishladi. Bu, aslida, germenevtika bo'yicha birinchi fundamental, birlashtirilgan
ishdir. Bundan oldin, faqat ba'zi amaliy vositalar, Muqaddas Bitikning ma'lum
o'ziga xos qismlarini talqin qilish, masalan, Avgustinning salafi Origenda
topilganlar mavjud edi. Avgustin esa nazariy, umumlashtiruvchi asarni taqdim etdi,
unda ba'zi tamoyillar to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilgan, ular asrlar davomida hozirgi
kungacha yashashga mo'ljallangan (Avgustinning obro'sini hurmat qilish ma'nosida
emas, balki nazariy ma'noda). : uning ba'zi tamoyillari juda uzoq vaqt davomida
muhim bo'lib chiqdi).
Avgustinda nima bor? Birinchidan, aniq aytish mumkinki, birinchi semiotik
g'oyalar Avgustin tomonidan aniq ifodalangan. U belgining aniq ta'rifi, sun'iy va
tabiiy belgilarni ajratish va ko'plab mantiqiy fikrlarga ega. To'g'ridan-to'g'ri
germenevtikaga kelsak, u birinchi marta "tushunish" ning fundamental
germenevtik kategoriyasini aniq belgilaydi. Avgustinning keyingi germenevtikada
qo'llanilgan bitta tamoyili bor. U konjenilik printsipi, ya'ni matn tadqiqotchisi va
uni yaratuvchining ijodiy imkoniyatlarining mutanosibligi deb ataladi.
Avgustindagi bu tamoyil "muallifning ilohiy ilhomi" va "o'quvchining ilohiy
ilhomi" ning o'ziga xosligi shaklida namoyon bo'ladi. Kimning "ilohiy ilhomi"
7

muallifning "ilohiy ilhomi" ga teng bo'lsa, Muqaddas Bitikdagi ma'lum bir joyning
ma'nosini tushunishi mumkin.
Avgustincha belgining ta'rifiga kelsak, u zamonaviy semiotik ta'limotlardan biroz
farq qiladi. Gap shundaki, Avgustin ma'noni (ma'noni) mutlaqo tushunish mumkin
(faqat qiyin holatlarda kontekstga murojaat qilish kerak), har bir belgi ma'noga
ega, tashqi tomoni bor, deb ishongan, uning yordamida odam belgilarni qabul
qiladi. moddiy ob'ektlar, hissiy jihatdan idrok etilgan narsalar. , belgilarning tashqi
tomoni ularni belgilangan ob'ektlar bilan bog'laydi. Bundan tashqari, belgining
(ma'noning) ichki tomoni mavjud bo'lib, u tushunish maqsadidir. Shunday qilib,
Leybnits orqali, keyin esa Saussure, Pirs va Morris orqali ma'no chizig'i 20-
asrgacha saqlanib qolgan. Bir oz oldinga qarab, biz bu erda XX asrda deyishimiz
mumkin. semiotikada yangi bosqich paydo bo'lib, bu tushunchani qayta ko'rib
chiqadi va uni yangisi bilan almashtiradi. Semiotikada yangi yondashuv bilan
quyidagilar mumkin. Katta bo'linishlarning mavjudligiga ruxsat beriladi, bu
belgilar, masalan, bayonotlar yoki umuman matnlardan iborat ko'rinadi. Ular
semantik ma'lumotlarning tashuvchilari.
Ammo gap shundaki, 11-asrdan boshlab germenevtika boshqa rivojlanish
manbasini oladi. Haqida 1080 г. Rim huquqi kodeksini topdi. Uni tizimli o'rganish
boshlanadi, bu dastlab Boloniya yuridik fakultetida, so'ngra malakali mutaxassislar
Evropaning boshqa shaharlarida tayyorlanar ekan, huquqshunoslarning
professional sinfini shakllantirishning boshlanishi edi. Huquqiy ta'lim qarama-
qarshiliklarni yarashtirish san'ati sifatida tushunilgan sxolastik usul, dialektikaga
asoslanadi, uning asosida maxsus huquqiy fan - huquqiy germenevtika paydo
bo'ladi. Shu vaqtdan boshlab germenevtikaning rivojlanishi huquqshunoslik va
ilohiyot materiallari asosida parallel ravishda davom etdi. Shu bilan birga, tabiiyki,
huquqiy va teologik germenevtika muayyan muammolarni hal qilish uchun o'z
sa'y-harakatlarini birlashtirishi mumkin edi, masalan, Gregori VII islohotidan
keyin katolik cherkovining kanon qonunini yaratish vazifasi edi.
Hugo Grotiusni (1583 - 1645) huquqiy germenevtikaning eng yirik
tizimlashtiruvchilaridan biri sifatida e'tirof etish kerak, u ham bunga o'zining
8

salmoqli hissasini qo'shmoqda. Gollandiyalik gumanistning asosiy kitobi "Urush
va tinchlik qonuni to'g'risida" deb nomlangan keng asaridir. Tabiiy huquq va
xalqlar huquqi, shuningdek, ommaviy huquq tamoyillari tushuntirilgan uchta kitob.
Ikkinchi kitobning XVI bobida "Tarbir to'g'risida" nomli xarakterli sarlavha
mavjud bo'lib, unda so'zlar va texnik atamalarni izohlash usullari, foydalanilgan
kontekstga qarab ularning keng va tor ma'nolarini aniqlash usullari batafsil bayon
etilgan, nima qilish kerakligi haqida tavsiyalar berilgan. agar huquqiy matnlarda
qarama-qarshiliklar, antinomiyalar, noaniqliklar topilsa. Grotius talqin qilishning
quyidagi turlarini kiritdi: grammatik, mantiqiy, tarixiy, texnik (so'zning tor
ma'nosida bu aniq qonun hujjatlarining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga oladigan
talqin), maslahat (professional huquqshunoslar tomonidan amaliy qo'llash uchun).
Grotsiydan keyin huquqiy germenevtika favqulodda vaziyatlarda kamdan-kam
qo llaniladigan texnika bo lishni to xtatadi, lekin huquqning umumiyʻ ʻ ʻ
nazariyasining majburiy bo limlaridan biriga aylanadi. Yuridik fakultet talabalari
ʻ
uchun o‘qitish tizimiga bosqichma-bosqich joriy etilmoqda.
Germenevtikadagi navbatdagi burilish Illiriyalik Matias Flacius (XVI asr)
tomonidan amalga oshirildi va bu islohotning amaliy vazifalari bilan bog'liq edi.
Bu vaqtda o'ziga xos ijtimoiy talablar paydo bo'ladi, muqaddas matnlarning
faoliyat yuritishi uchun maxsus muhit shakllanadi, katoliklikni tanqid qilish va
yangi diniy oqimni asoslash vazifalari paydo bo'ladi. Ushbu oqlanishni Matias
Flacius amalga oshirdi. U germenevtikaga fundamental nazariy asos sifatida so'z
ma'nosini o'zgartirish sababi sifatida kontekstli talqin qilish tamoyilini kiritdi (bu
so'zning ma'nolari soni muammosining qadimgi formulasini dialektik jihatdan olib
tashlaydi, chunki asl ma'no har qanday so'z, shu jumladan Muqaddas Bitik so'zi,
har doim bir xil, "yashirin" yagona ma'noni anglatadi, ammo bu so'zni
ishlatishning turli kontekstlari turli semantik o'zgarishlarni aniqlaydi). Yashirin
tarzda, Flacius aslida so'zning ma'no va ma'no kabi semantik belgilarini farqlaydi,
lekin, albatta, zamonaviy mantiqiy semantikadagi kabi aniq va aks ettirilgan
shaklda emas.
9

Bundan tashqari, birinchi marta, ehtimol, X.Volf maktabida nemis faylasufi
I.M.Xladenius bilan biz germenevtikaga yondashuvni u bu fanni Muqaddas Yozuv
matnlari tahliliga emas, balki tatbiq etishga harakat qilganda topamiz. tarix. U
maxsus bilim sohalarini (bu holda, tarix) asoslash uchun germenevtikaning o'ziga
xos usullarini ishlab chiqishga yondashuvni belgilaydi. Bir tomondan, bu
yondashuv germenevtika ko'lamining kengayishi bilan tavsiflanadi. Boshqa
tomondan, germenevtik usullarning mantiqiy tadqiqot usullari bilan uyg'unlashuvi
maxsus germenevtik mantiqning maqomi va mantiqiy bilimlarning maxsus
bo'limini shakllantirish uchun zarur shart-sharoitlarning paydo bo'lishi masalasini
ko'taradi. Xladeniusning xizmatlari, birinchidan, germenevtika fanining tarixiy
bilimlar sohasiga sezilarli darajada kengayishi, ikkinchidan, germenevtik
muammolarni mantiqiy darajaga olib tashlash, bu esa keyingi uslubiy
umumlashtirish imkoniyatini ochadi, uchinchidan, germenevtikada. Xladenius va
shunga mos ravishda uning mantiqiy va metodologiyasi tarixiy bilimlar Xladenius
davridagi psixologiya bo'lgan aniq ilmiy asosga asoslanadi.
Va keyin germenevtika mavzusini kengaytirish harakati bo'ronli bo'ladi. XVIII -
XIX asr boshlarida. germenevtika paydo bo'ladi, ular allaqachon ko'p sohalarda
qo'llaniladi: filologiya sohasiga (F. Ast, A. Böck); Tabiiy tilni o rganishgaʻ
germenevtika masalalarini kiritgan, fikr almashish faoliyatiga kiritilgan
V.Gumboldtning tadqiqotlari ma lum, uning g oyalari germenevtikaning
ʼ ʻ
rivojlanishiga katta ta sir ko rsatdi.
ʼ ʻ
Gumboldtning til o‘z lug‘atida va fikrni ifodalash usullarida odamlarning
dunyoqarashini o‘zida mujassam etgan tizimdir, degan fikri ham germenevtika
uchun juda muhim edi. Shu sababli, inson to'g'ridan-to'g'ri amaliy tajribani chetlab
o'tib, dunyoning tuzilishi haqida ko'plab g'oyalarni tildan oladi. Til odamlarning
amaliy harakatlariga ta'sir ko'rsatadigan samarali kuchga ega. To'rtinchidan,
Gumboldt germenevtikaning ilmiy asoslarining navbatdagi (Xladeniusdan keyin)
kengayishini keltirib chiqaradi. Psixologiyani ilmiy standart sifatida saqlab, u
tilshunoslikni germenevtik usullarning asosi sifatida kiritadi (albatta, bu erda
nazariy tilshunoslik haqida gap ketmoqda, uning haqiqiy asoschisi aynan
10

Gumboldt). Shunday qilib, germenevtikani umumiy ilmiy xarakterdagi
metodologik fanga aylantirish uchun imkoniyat tayyorlanmoqda. Bitta narsa
etishmayotgan narsa - bu germenevtikaning turli fan sohalarida umumiy bo'lgan
narsalarni ko'rish mumkin bo'lgan nuqtai nazar (bunday uslubiy ko'rsatma
keyinchalik gumanitar bilimlar mavzusini "matn" sifatida talqin qilish orqali
beriladi). .
G arb falsafasi doirasida germenevtik muammolarning uni konkret ilmiyʻ
metodologik kontseptsiyadan umumiy ilmiy falsafiy fanga aylantirish
yo nalishidagi rivojlanish yo nalishi V.Diltey (1833-1911) tomonidan davom
ʻ ʻ
ettirildi. U gumanitar fanlarni asoslashga harakat qildi. Bu urinish u tomonidan
psixologik pozitsiyalardan va germenevtik metodologiya asosida amalga oshirildi.
Diltey tushunish usulini ma'naviy yaxlitlikni bevosita anglash usuli deb hisoblagan.
Tushunish predmeti insonning ichki dunyosi, tashqi dunyosi va o'tmish madaniyati
bo'lishi mumkin. Ichki dunyoni tushunish introspeksiya yordamida amalga
oshiriladi. Inson uchun ob'ektiv mavjud dunyoni qanday tushunsak, tashqi dunyo
ham xuddi shunday tushunish uchun ochiqdir. O'tmish madaniyatini tushunish
uchun Dilthey germenevtikadan foydalanadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Dilthey butun fanlar majmuasini tabiat va ruh haqidagi
fanlarga ajratdi. Bu ikki fan sinfi predmeti va tadqiqot usullarining o‘ziga xos
xususiyatlari bilan bir-biridan ancha farq qiladi. Bu tabiiy olam va ruhiy olamning
bir-biri bilan chambarchas bog'liqligi bilan bog'liq. Tabiat - bu inson hayotini qat'iy
belgilovchi omil, shart va inson ruhi faoliyatining momentidir. Va, shu bilan birga,
inson tabiatga qarama-qarshi ta'sir ko'rsatadi, tabiiy dunyoni va o'zini bu
dunyoning bir qismi sifatida o'zgartiradi. Diltey ruh haqidagi fanlardagi barcha
metodologik usullarning o‘ziga xosligini sharhlovchi tadqiqot usullaridan ustun
foydalanishda ko‘radi. Diltey tadqiqotning nomotetik usullari tabiat haqidagi
fanlarga ko‘proq xos ekanligini, ruh haqidagi fanlar esa izohlash usullarisiz mavjud
bo‘lolmaydi, degan fikrni ilgari surganlardan edi. Ammo shuni esda tutish kerakki,
Diltey tabiat haqidagi fanlar usullari bilan ruh haqidagi fanlar o‘rtasidagi
munosabatni juda dialektik tarzda tushunadi. Shunday qilib, Diltey ushbu
11

fanlardagi bilish jarayonining tegishli ravishda tarixiy, nazariy va amaliy tarkibiy
qismlarini tashkil etuvchi ruh haqidagi fanlarda uchta toifadagi bayonotlarni
ajratib, yozadi: asosiy xususiyat. Xususiylikni anglash, shaxs ularda xizmat
qiladi ... mavhum naqshlarni ishlab chiqishdan kam bo'lmagan yakuniy maqsad.
Inson bilimining ikki sohasining "dixotomiyasi" ularning predmeti va usullari
o'rtasidagi o'ziga xos munosabatni tan olishga olib keladi, ammo baribir Dilthey
ularni ajratish shartli ekanligini, faqat uslubiy mulohazalar bilan oqlanishini va
faqat ma'lum bir narsa orqali aqliy ravishda amalga oshirilishi mumkinligini aniq
ko'rdi. abstraktsiyalar va ideallashtirishlar tizimi. Haqiqiy ilmiy amaliyot
dixotomiya tamoyilini izchil amalga oshirishga imkon bermaydi (ilmiy
bilimlarning chegaradosh bo'lgan va dixotomiyali bo'linish qismlarining hech
biriga bir ma'noda mansub bo'lmagan sohalari bor. Misol tariqasida Dilteyning o'zi
umumiy tilshunoslik deb ataydi) . Uning uchun "ruh haqidagi fanlarni
tabiatshunoslikka o'xshatib, majburiy mavhum qonunlar darasiga" olib bormaslik
muhimdir. U ko'rsatilgan uslubiy qarama-qarshilikni saqlab qolishga intiladi, bu
uning fikriga ko'ra, ushbu fanlar sinfini asoslash uchun etarli bo'lgan ruhiy fanlar
uchun usullarni berishga imkon beradi.
Dilthey "hayot ko'rinishlari" va tushunish shakllarini o'rganish bilan talqin
qilishning mantiqiy shakllari kontseptsiyasidan oldin. “Bu yerda hayotning
namoyon bo lishi deganda men nafaqat nimanidir anglatuvchi yoki ma nosiniʻ ʼ
anglatuvchi iboralarni, balki ma naviyatni anglash imkonini beruvchi iboralarni
ʼ
ham nazarda tutyapman. Tushunish usuli va natijalari hayotning namoyon bo'lish
turiga qarab farqlanadi. Dilthey hayotning uch xil ko'rinishini ajratadi. Birinchisiga
tushunchalar, mulohazalar va xulosalar kiradi. “Ilm-fanning tarkibiy qismlari
bo'lgan holda, - deb yozadi u, - ular o'zlariga xos mantiqiy umuminsoniy normaga
muvofiq, ular yuzaga kelgan tajribadan ozod qilinadilar. Ular har doim bir xil
tushuniladi, ular ruhiy hayotning yashirin daqiqalari bilan bog'liq emas, barcha
kontekstlarda va har qanday sharoitda o'zlik qonuniga bo'ysunadi. Dilthey
harakatlarni hayotning ikkinchi turiga tegishlidir. Bu hayot namoyon bo'lishining
tashqi shaklidir, chunki "harakat amalga oshirilgandan so'ng, hayotiy aloqaning
12

asosiy asosidan ham ozod qilinadi. Va unda vaziyatlar, maqsad, vositalar va
hayotiy aloqalar qanday birlashtirilganligini tushuntirmasdan, akt bizga u paydo
bo'lgan ichki hayotning har tomonlama ta'rifini berishga imkon bermaydi. Va
nihoyat, hayotning uchinchi turi - bu tajribaning ifodasidir. Bu ma'naviy hayotning
chuqurligi bilan bevosita bog'liq. Adabiyot, rassomlik va boshqa san’at turlari
badiiy ifodaga asoslanadi.
Keyingi asarlarida Dilthey introspeksiyaga bo'lgan munosabatini qayta ko'rib
chiqadi. U buni noadekvat tadqiqot usuli deb hisoblaydi. Dilthey germenevtikani
qo'llash doirasini kengaytirish orqali foydalanish imkoniyatlarini oshiradi: endi u
o'tmish madaniyatini o'rganish uchun emas, balki har qanday "hayot
ko'rinishlarini" tushunish uchun ishlatiladi. Germenevtika ko'lamining kengayishi
gumanitar fanlar metodologiyasini qurishga o'ziga xos yondashuvni belgilab berdi.
Dilteyga ko'ra, ruh haqidagi fanlarning psixologik poydevorining torligi va
kamchiliklarini bartaraf etishga qodir bo'lgan yangi metodologiyaning asosi
sifatida u ikki jihatdan tushuniladigan germenevtikani oladi: ham talqin qilish
san'ati, ham talqin qilish san'ati sifatida. bunday san'at nazariyasi. Germenevtika
psixologik yondashuvning kamchiliklarini bartaraf etishga imkon berdi,
germenevtikaning falsafiy sohalarga o'ziga xos chiqishi belgilandi.
Germenevtika Dilthey tomonidan ruh haqidagi fanlarning psixologik asoslariga
e'tibor qaratishda muqarrar ravishda yuzaga keladigan tanbehlarni olib tashlash,
unga ko'ra, gumanitar fanlar uchun adekvat metodologiyani qurish uchun
mo'ljallangan. Diltey germenevtikani keng ma’noda germenevtik usul nazariyasi
va tor ma’noda amaliy talqin qilish san’ati vositalarini ifodalovchi izohlash
texnikasi deb hisoblagan. Dilteyning fikricha, germenevtikada u psixologik
bilimlar bilan bog‘liq bo‘lgan subyektivizm va relyativizmni yengib chiqqan.
Falsafiy fan sifatida uning uchun germenevtika ijtimoiy-tarixiy voqelikni bilish
nazariyasiga, tushunish tartibini o‘rganuvchi fan sifatida esa tarix va madaniyatni
o‘rganuvchi fanlarning mantig‘iga aylandi. Uning bunday talqini Dilteyning "Ruh
fanlariga kirish" asarida qo'ygan vazifasiga to'liq mos edi: "Ruh ilmlarining asl
mohiyatini ochib berishga yordam berish va shu bilan ruh haqidagi kishanlarni
13

buzishga hissa qo'shish. Dekart, Spinoza va Hobbes matematika va tabiatshunoslik
asosida ishlab chiqilgan usullarini mana shu qoloq fanlarga o‘tkazganidan beri
yosh “singillar” saqlanib qolgan, “opalar” kattaroq va kuchliroq.
Jamiyatning ma'naviy hayotini tushunish haqiqiy vazifa bo'lib, uning dolzarbligini
Dilteyning zamondoshlari ham his qilishgan. Ushbu muammoni shakllantirishning
keskinligi hozirgi vaqtda olib tashlanmaydi. Muammo Dilthey tomonidan to'g'ri
tuzilgan. Gumanitar fanlar asoslarini aniqlash, ularning o'ziga xos xususiyatlarini
aniqlash, ularning tabiati haqidagi savolga javob berish - zamonaviy tadqiqotchilar
uchun o'z ahamiyatini yo'qotmagan muammolar.
Ammo Diltey jamiyatning ma’naviy hayoti dialektikasini va uni yaratuvchi va
uning hayotiy zamini bo‘lgan moddiy sharoitlarni tubdan tushuntirib bera olmadi.
Diltey uslubiy munosabatining noadekvatligini germenevtik falsafaning ko‘plab
vakillari aniq tan oldilar. Shunday qilib, xususan, zamonaviy germenevtikaning
"ruhiy otalaridan" biri G.-G. Avto-memuarlar va avtobiografiyalar, Diltheyning
boshlang'ich nuqtasi, germenevtik muammo uchun asos sifatida na taxmin va na
etarli ...
1.3 Adabiy germenevtika usuli
Adabiy germenevtika usuli (tarjima (talqin), ma'no, oldindan tushunish, tushunish,
"ko'nikish", germenevtik doira). Gumanitar fanlarda universal usul. Adabiy
germenevtikaning predmeti talqin, tushunishdir. Sharhlashning mohiyati matnning
jismoniy mavjudligidan ko'ra ko'proq ishora tizimidan nimanidir yaratish, uning
ma'nosini yaratishdir . Sharhlash quroli asarni idrok etuvchi shaxsning ongidir.
Germenevtik talqinda nafaqat badiiy matnni tarixiy qayta qurish va tarixiy
kontekstimizni adabiy asar konteksti bilan izchil uyg‘unlashtirish muhim
ahamiyatga ega, balki o‘quvchining ongini kengaytirish, uning o‘zini chuqurroq
anglashiga yordam beradi. Germenevtik tamoyillarni konkretlashtirishga urinish
retseptiv estetika bilan ifodalanadi.
“Germenevtika tushunish mumkin bo'lgan usullardan biridir.
14

Germenevtika – dialogik munosabatlarning ma’nosini talqin qilish, anglash san’ati
– tadqiqotning falsafiy usullari bilan “o‘zaro bog‘lanadi”, ularni boyitadi va o‘zi
ham oqilona darajaga ko‘tariladi, falsafiy maqom kasb etadi.
Germenevtika birinchi marta psixologiyada o'z qo'llanilishini topdi. Qachonki,
eksperimental psixologiyadan farqli o'laroq, V.Dilthey tadqiqotning asosiy usuli
sifatida tushuntirishni emas, balki tushunishni ko'radi. Faqat empatiya orqali
boshqa odamning ruhiy jarayonlarini tushunish mumkin. Usulning asosi psixik
tarkibni uning yaxlitligi va madaniy va tarixiy qadriyatlar bilan bog'liqligini his
qilish orqali tahlil qilishdir.
Germenevtika so'z, matn yoki mustaqil hodisa sifatida mavjud bo'lgan belgilarni
tushunish muammosi tug'ilganda qo'llaniladi.Imo-ishoralar nafaqat matnlar, balki
belgi vazifasini bajaradigan narsalardir: ular biror narsani belgilash yoki axborot
funktsiyasini bajarish uchun xizmat qiladi.
Umumiy ma’noda germenevtika belgilarning ma’nosini tushunish bilan
shug‘ullanadi, ular matnli bo‘lishi shart emas, balki ishora shaklida yoki belgilar
tizimida (so‘z, grafik, chizma) ifodalangan aqliy faoliyatning har qanday boshqa
mahsuli hisoblanadi. Shunday qilib, grafik belgiga kiritilgan har qanday vizual
tasvir germenevtik tahlilga duchor bo'lishi mumkin. Ushbu tadqiqot usuliga qarab,
grafik dizayn, aniqrog'i kommunikativ dizayn bo'lishi kerak, uning maqsadi shaxs
va uning atrof-muhit o'rtasida aloqa o'rnatishdir. Germenevtik usul ma'lumot
to'plash va tahlil qilish, iste'molchilar guruhining portretini shakllantirishning
loyihadan oldingi bosqichida ham mos keladi.
15

2-bob. F. Shleyermaxerning tushunish nazariyasi
2.1 F. Shleyermaxerning tushunish nazariyasi
F. Shleyermaxer Gegelning zamondoshi, Berlin universiteti asoschilaridan biri V.
Gumboldt. Bu vaqtda taniqli nemis romantik maktabi faoliyat ko'rsatdi, u tashkiliy
jihatdan Fr. Shlegel, V.Tyek, Fixte qatnashdilar. Shleyermaxer bu doiraning
shunchaki tinglovchisi emas, balki uning ilhomlantiruvchisi, nazariy rahbari edi.
Barcha nemis romantikasi Shleiermaxerga qarzdor. U o'z davrining faol jamoat
arbobi, eng yirik dinshunos, faylasuf va filolog edi. Zamondoshlaridan biri uni
“hayot dahosi” deb atagan. U Platonning nemis tiliga tarjimoni sifatida mashhur
bo'ldi. Tabiiyki, tarjimonlik faoliyatini tegishli darajaga ko‘tarish va ilohiy
tadqiqotlar cho‘qqisida bo‘lish uchun Shleyermaxer beixtiyor germenevtikaga
qiziqib, uni nazariy tizim shaklida rivojlantirdi.
Shleyermaxer germenevtikasida quyidagi fikrlarni ajratib ko‘rsatish mumkin.
Shleyermaxer, eng avvalo, yodgorlik hisoblangan matnlarni germenevtikaning
predmeti deb biladi. Bu nimani anglatadi? Yodgorliklar tadqiqotchidan katta vaqt,
tarixiy, madaniy, lingvistik masofa bilan ajralib turadigan matnlardir. Yodgorliklar
tadqiqotchi uchun odatda uzoq va begona madaniyatga tegishli. Yodgorlik
ma'nosiga to'g'ridan-to'g'ri kirib borishga to'sqinlik qiladigan ko'plab "to'siqlar"
mavjud. Shuning uchun siz tarjima qilish, sharhlash, sharhlash va boshqalarni
bilishingiz kerak. Schleiermacher nuqtai nazaridan tushunish uchun "to'siqlarni"
16

olib tashlash va germenevtika deb ataladi. Tushunmovchilik holatiga duch
kelganimizda bu zarur. Shleyermaxer germenevtikani tushunilganni talqin qilish
san'ati emas, balki tushunish san'ati deb ta'riflagan, masalan, F. Ast bu fanni
o'zidan oldin belgilagan. F.Ast uchun bu, go‘yo, bilishning o‘ziga xos ikkilamchi
usuli edi: agar biz nimanidir tushungan bo‘lsak, demak, bu tushunilganni yana bir
bor aniqlab, izohlashimiz mumkin. Ko'rib turganingizdek, Shleyermaxerning
yo'nalishi boshqacha. Matnlarning o'zi tadqiqotchi oldida tashqi ko'rinishda
ob'ektivlashtirilgan "muzlatilgan nutq" sifatida namoyon bo'ladi va bundan muhim
printsip kelib chiqadi: agar matnlar muzlatilgan nutq bo'lsa, ularni o'rganish usuli
dialogik, ya'ni dialog bo'lishi kerak. tarjimon va matn o'rtasida bo'lishi kerak.
Muzlatilgan nutq, Shleyermaxer nuqtai nazaridan, ob'ektiv va sub'ektiv tomonlarga
ega. Nutqning ob'ektiv tomoni ("til fakti") grammatik talqinning predmeti bo'lib,
bu erda biz tilga ob'ektiv munosabatda bo'lganligini bilib olamiz. Va biz
yodgorlikning sub'ektiv tomonini ("fikrlash haqiqati") psixologik talqin yordamida
o'rganamiz, nutqni uning tashabbuskorining ba'zi hosilasi sifatida ko'rib chiqamiz.
Bu holatda tushunish, Shleyermaxer nuqtai nazaridan, bu ikki momentning o'zaro
mavjudligi bilan ta'minlanadi. Bu turli xil talqinlar emas, balki lahzalar.
Shleyermaxerning germenevtikasi psixologik va uning o'zi germenevtikadagi
psixologik yo'nalish vakili degan fikr mavjud. Bu hech bo'lmaganda noto'g'ri,
chunki agar Shleyermaxerning o'zi grammatik va psixologik talqinlarning o'zaro
mavjudligi haqida gapirsa, unda qanday psixologizm haqida gapirish mumkin.
Darhaqiqat, ko'p joylarda Shleyermaxer ming yillar davomida olib tashlangan
matnlarning psixologik talqini juda murakkab ekanligini ta'kidlaydi. Shuning
uchun u bunga alohida e'tibor beradi, lekin uni grammatik talqinga nisbatan
birinchi o'ringa qo'ygani uchun emas, balki ko'p yillar oldin yashagan odamning
ichki dunyosini tushunishda katta qiyinchilik borligi uchun. Shunga qaramay,
masalaning ob'ektiv tomonini sub'ektiv tomondan ajratish printsipi, tabiiyki,
tabiatan bir-biridan farq qiluvchi ikki xil talqinning dialektik sintezi shartida juda
samarali. Uning grammatik talqini (til faktini talqin qilish) va psixologik (fikrlash
faktini talqin qilish) "to'liq ekvivalent" bo'lib, bir-birini to'ldiradi, bu bir alohida
17

holatda tomonlardan birining ikkinchisidan ustun bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi. ,
aksincha, birinchidan farqli, boshqasida boshqasini yuksaltirish , holatda. Hamma
narsa tadqiqot mavzusiga, uning nima ekanligiga bog'liq: badiiy asar (va bu holda,
ko'p narsa adabiyot janriga bog'liq bo'ladi; bir narsa lirik she'r, ikkinchisi tarixiy
roman), ilmiy risola. memuar yoki epistolyar janrdagi asar, tarixiy hujjat yoki
boshqa biror narsa. Agar talqin qilish san’ati faqat yodgorliklarga emas, balki har
qanday predmetga nisbatan qo‘llanilsa, grammatik va psixologik talqin har doim
turli munosabatlarda namoyon bo‘ladi. Tarjima san'atining har ikki tomoni
o'rtasidagi moslashuvchan munosabat Shleyermaxerning matni bilan tasdiqlanadi:
"Mavzuning ustun ob'ektivligi bilan minimal psixologik talqin. Shaxsda berilgan
sof tarixga kelsak, uning butun ko'rinishi doimo sub'ektiv ravishda idrok qilinadi.
Epos. Tarixiy rolga da'vo qiladigan ommaviy harakatlar. Didaktik qat'iy shaklda
har bir sohada mavjud. Bu erda sub'ektivni hamma joyda izohlash momenti sifatida
qo'llash mumkin emas, bu talqinning natijasidir. Maksimal psixologik talqin bilan
minimal grammatik - harflarda, ayniqsa shaxsiy.
Men Shleyermaxer tomonidan ilgari surilgan va zamonaviy munozaralar
mazmunini tashkil etgan va hatto germenevtikaning yangi tendentsiyalarining
shakllanishiga hissa qo'shgan yana bir nechta tamoyillarni eslatib o'tmoqchiman.
Shunday qilib, Shleyermaxer germenevtikaning maqsadi muallifning o'zi va o'z
ijodini tushunganidan ko'ra matn va uning muallifini yaxshiroq tushunishdir, degan
tamoyilni ilgari surdi. "Yaxshiroq tushunish" tamoyili. Zamonaviy tadqiqotchi
muallif dunyosini va uning matnini yaxshiroq bilishi kerak. Ushbu tamoyilni ilgari
surayotganda Shleyermaxer chuqur asoslamadi, chunki u o'z matnlarini nashrga
tayyorlamadi. Lekin u buni ifoda etdi, keyin ko'plab tadqiqotchilar, xususan, V.
Dilthey, Fr. Blass, G.-G. Gadamer va boshqalar buni sharhladilar. Ko'pchilik bu
tamoyilni oqilona don sifatida ko'radi, bu esa ma'lum bir jamiyatda yashovchi
odam o'z faoliyatining ko'pini ongsiz ravishda idrok etishida yotadi. Masalan,
tabiiy tildan foydalanish kabi oddiy narsalarni olaylik. Ona tilini o'zlashtirish
mexanizmlari bizda ongsizdir. Albatta, o‘z vaqtida oilada, maktabda tarbiya
jarayonida ular ongli ravishda o‘zlashtirilgan, fonetika, lug‘at, grammatika
18

o‘rganilgan. Ammo ona tilidan foydalanish, qoida tariqasida, ongsiz ravishda sodir
bo'ladi. Biz lingvistik iboralarni yaratishda mutlaqo erkinmiz va ularni idrok etgan
boshqa odamlar ularni tushunishda qiyinchilik tug'dirmaydi. Tilni bilish
mexanizmlari inson hayoti davomida ongsiz ravishda ishlaydi. Muallifning
dunyosidan tushunishga yordam bermaydigan ko'plab to'siqlar bilan ajralib
turadigan tadqiqotchi butunlay boshqacha sharoitlarda joylashgan. U ongsiz
ravishda, masalan, qadimgi tildan foydalana olmaydi, uni ongli ravishda
o'zlashtirishi kerak, shuningdek, muallif uchun ongsiz bo'lgan boshqa ko'plab
fikrlar, chunki tadqiqotchi sof ratsional, ongli bo'lishi kerak. Shuning uchun u
muallifdan ko'ra ko'proq narsani bilishi mumkin va nafaqat til, balki madaniyat,
urf-odatlar va inson hayotida xayoliga ham kelmaydigan boshqa ko'p narsalarni
bilishi mumkin. Muallif ijodida ongsizning mavjudligi lahzasi XX asrda paydo
bo'lishiga olib keldi. yangi yo'nalishlar, masalan, germenevtika va psixoanaliz
g'oyalarini birlashtirgan yo'nalish. Aytgancha, yo'nalish juda samarali bo'lib, ba'zi
gipotezalarni o'ziga xos tarzda shakllantirish va isbotlash, matnlarni o'rganishda
olimlarni yaxshiroq yo'naltirish imkonini berdi.
"Germenevtik doira" haqida yana bir necha so'z aytish kerak. Shuni ta'kidlash
kerakki, Shleyermaxerdagi germenevtik doira printsipining o'zi o'zidan oldingi
Avgustin va Flaciusnikidan biroz farq qiladi. Gap shundaki, Shleyermaxer
germenevtik doiraning ikki turini kiritadi. Birinchisi germenevtika uchun umumiy
bo‘lib, matnning bir qismi butun matn bilan bog‘liq bo‘lib, uning qismlariga
nisbatan yaxlitning ma’nosini bilib olamiz. Ammo xuddi shu tamoyilning yana bir
talqini bor: ba'zi bir matn-yodgorlik bir qism sifatida, u faoliyat yuritadigan
madaniyat esa bir butun sifatida ko'rib chiqiladi. Keyin qism va butun o'rtasidagi
munosabat butunlay boshqacha xarakterga ega bo'ladi. Alohida fikrni va butun
asarni bir butun sifatida tushunish uchun matn muallifining "hayotiy
munosabatlari" yig'indisidan kelib chiqish mumkin. “Til boyligi, muallif davri
tarixi bir butun holda berilgan. Unga asoslanib, muallifning ishini alohida ... deb
tushunish kerak.
19

Barcha to'liq bilimlar bu xayoliy doirada bo'ladi, shuning uchun har bir alohida
narsani uning bir qismi bo'lgan universaldan tushunish mumkin va aksincha. Har
qanday bilim shu yo‘l bilan olinsa, ilmiy bo‘ladi”. Shleyermaxerdan olingan ushbu
qisqa parcha uning germenevtikasining barcha asosiy g'oyalarini o'z ichiga oladi:
qism va butun dialektika, germenevtik doira g'oyasi, dastlabki tushunish.
Qism va butunning dialektikasi ikki tekislikda amalga oshiriladi. Birinchi
bosqichda qism asardan ko'chirma sifatida, butun esa asarning o'zi sifatida olinadi.
Ikkinchi bosqichda esa muallifning butun tashqi va ichki hayoti sharoitlari majmui
bilan uning bir qism sifatidagi ijodi o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir ochib beriladi. Asarni
til fakti sifatida tushunishda qism butunlik orqali, butunlik esa qism orqali
anglashiladi. Bundan tashqari, birinchi qismdan ikkinchisiga, ikkinchi qismdan
uchinchiga va boshqalarga ketma-ket o'tish bilan, har safar butunni tushunish
o'zgarganda, butunning qismlaridan o'tishda bir xil bo'lmaydi. Matnning umumiy,
yakuniy tushunchasi, go'yo, butunni tushunish haqidagi ko'plab ketma-ket
farazlardan kursorni o'qish jarayonida qurilgan. Bundan tashqari, butunning yangi
gipotetik tushunchasi allaqachon o'qilgan qismlarni tushunishga ta'sir qiladi.
Orqaga qaytish va tushuntirish, oldingi materialni qayta ko'rib chiqish mavjud.
Shleyermaxer bu holatni “xayoliy doira” deb atadi, chunki aslida aylana yo‘q, faqat
yozish va o‘qish dialektikasi, aniqrog‘i, uning qismlarini ketma-ket o‘qish orqali
butunni anglash dialektikasi mavjud. Bu doiraga "kirish" oson, lekin "chiqish"
ancha qiyin. Buning uchun matnning ma'nosini to'liq tushunishingiz, uni to'liq
tushunishga erishishingiz kerak. Asarni to'liq tushunish dastlabki tushunchalarning
dialektik sintezidan, muallif hayotining ichki va tashqi sharoitlarini bilishdan va
ularning asar g'oyasiga, uning syujetiga, mazmuniga va muallifning shaxsiyatiga
ta'sirini tushunishdan iborat. uslub, shuningdek, tarjimon shaxsi va matn
muallifining o'ziga xosligini, ularning ijodiy imkoniyatlarining mutanosibligini
postulat qiladigan shartni ham hisobga olishi kerak.
Shleyermaxer tushunishning bir necha usullarini ajratib ko'rsatdi, ular o'rtasida
yaqin o'zaro ta'sir mavjud, ularni bir-biridan ajratib bo'lmaydi. Tushunishning ikki
tomoni bor: ob'ektiv va sub'ektiv. Ularning har biri ikki xil tushunchadan iborat:
20

tarixiy va bashoratli. Shunday qilib, asarni talqin qilishning to'rtta usuli
shakllanadi: ob'ektiv tarixiy, ob'ektiv folbinlik, sub'ektiv tarixiy va sub'ektiv
folbinlik. Shleyermaxerning ta'kidlashicha, germenevtik san'at tushunish mumkin
bo'lmagan yoki buzilgan sharoitlardan emas, ammo tadqiqot dasturini ishlab
chiqishda buni hisobga olish kerak, lekin muammoni ijobiy hal qilishni
ta'minlaydigan sharoitlardan kelib chiqqan holda rivojlanishi mumkin. “San’at
(g‘azalning germenevtik talqini san’ati haqida bormoqda. – V.K.) o‘z qoidalarini
faqat ijobiy formuladan ishlab chiqishi mumkin, bu esa berilgan nutqning tarixiy
va bashoratli (bashoratli), obyektiv va sub’ektiv qayta qurishidir”. Ob'ektiv
tushuncha til fakti sifatida nutqni o'z ob'ekti sifatida qabul qiladi. Ishning bu
tomonini o'rganishga yondashish tilni bilish orqali amalga oshiriladi. Muvaffaqiyat
muallif va uning zamondoshlari aytganidek, til o‘rganganlarga hamroh bo‘ladi.
Ob'ektiv tarixiy tushuncha bilan ular "til jamiyatida nutq qanday ko'rinishini"
aniqlashga harakat qiladilar, ob'ektiv folbin bilan esa "nutq qanday qilib til
taraqqiyotida nuqtaga aylanishi" tekshiriladi. Ob'ektiv tarixiy va ob'ektiv folbinlik
tushunish birgalikda grammatik talqinni tashkil qiladi. Tushunishning sub'ektiv
tomoni fikrlash fakti sifatida nutqqa qaratilgan bo'lib, markazda "nutq
tashabbuskori", matn muallifi. Subyektiv tadqiqot imkoniyati asar muallifining
ichki va tashqi hayotini bilish bilan bog‘liq. Subyektiv nuqtai nazardan, tarixiy
tushuncha "nutq qanday qilib qalb fakti sifatida beriladi" muammosini o'rganadi,
sub'ektiv ravishda folbinlik tushunchasi nutqdagi fikrlarning so'zlovchida qanday
paydo bo'lishi va unga ta'sir qilish holatlarini oydinlashtirish bilan bog'liq. Bu
tushuncha "boshqasida yashash", muallifga reenkarnasyon, u faqat "qarindosh
qalblar", yaxshi shaxslar uchun to'liq amal qiladi. Subyektiv tarixiy va sub'ektiv
folbinlik tushunchasi birgalikda Shleyermaxer ilgari psixologik talqin deb atagan
narsani tashkil qiladi.
Tushunishning barcha to'rtta usuli ajralmas birlikni tashkil qiladi, doimiy o'zaro
ta'sirda. Tarjimon matnni ham til hodisasi, ham inson ijodi sifatida, tilning tarixiy
shartli bilimini, muallifning hayot va turmush sharoitini, shaxsiy taqdirining o‘ziga
xosligini, davrning tarixiy tabiatini hisobga olgan holda tekshiradi. , uslubning
21

o‘ziga xos xususiyatlari va hokazo... Muallif o‘z davrining ayrim g‘oyalarini
bevosita ta’lim jarayoniga, mavjud an’analarni tanqidiy bo‘lmagan holda
o‘zlashtirish jarayonida singdira olgan. Muayyan daqiqalarni idrok etish, ularni
shaxsiy tekislikka tarjima qilish ongsiz ravishda amalga oshirilishi mumkin.
Tarjimon muallifning davrini, unga xos tilni, talqin qilinayotgan matnlarning
stilistik xususiyatlarini o‘rganar ekan, muallifdan ko‘ra ko‘proq narsani bilishi va
xususan, matn muallifi uchun behush qolgan narsalarni o‘zlashtira oladi. Shuning
uchun tarjimon muallifni va uning asarini muallifning o'zi va uning asarini
tushunganidan ko'ra chuqurroq tushunishi mumkin. Sharhlangan matnlarni
tushunishga va undagi tushunishning roliga nisbatan bunday yo'nalish keyinchalik
romantik germenevtika deb ataldi. U matnlarni idrok etish va talqin qilish
jarayonida germenevtik metodni absolyutlashtirishga asoslanadi.
Matnlarni talqin qilish va ba'zi muhim fikrlarni aniqlashtirish texnikasi haqida bir
necha so'z aytish kerak. Shleyermaxer matnlarni sharhlashning umumiy uslubiy
qoidalarini ilgari suradi: a) birinchi navbatda, ishning umumiy ko'rinishi amalga
oshiriladi; b) u bilan bir vaqtda tushunchalarning borligi grammatik va psixologik
talqinlar yordamida ochiladi; c) faqat kontseptual "bog'lanish" sharti bilan, ikkita
nomli talqinning birligi bilan oldinga borish mumkin; d) agar ular rozi bo'lmasa,
orqaga qaytish kerak va bu grammatik va psixologik talqinlar o'rtasidagi
nomuvofiqlik sababi topilmaguncha amalga oshirilishi kerak. Eng muhim talab
shundaki, butunni tushunish qismlarni tushunishdan iborat, lekin boshlanishi
oxiridan oldin tushuniladi, shuning uchun "boshlanish uchun oxiri bo'lishi kerak va
bu ushbu kompleksning tafakkurining odatiy o'lchovidir."
Shleyermaxer psixologik talqinga katta e'tibor beradi, chunki u bevosita asar
matnida berilmagani uchun u sirtda yotmaydi. Psixologik talqinni boshlashdan
oldin, Shleyermaxerning so'zlariga ko'ra, "muallifga mavzu va til qanday
berilganligi va uning shaxsiy hayoti haqida nima ma'lum bo'lishi mumkinligiga"
e'tibor berish kerak. Psixologik talqin qilishning ikkita usuli mavjud: bashoratli va
qiyosiy. Ular bir-biriga bog'liq bo'lmasligi kerak, bir usuldan foydalanganda
boshqasiga murojaat qilish mumkin emas, lekin yana bir narsa muhim: ikkala
22

usulni qo'llashdan keyin olingan natijalar bir-biriga zid kelmasligi kerak. Aksincha,
ularning kelishuvi muvaffaqiyatli psixologik talqinning mezoni hisoblanadi.
Bashorat usuli - bu shaxsni tushunish uchun to'g'ridan-to'g'ri (intuitiv ravishda
idrok etilgan) izlanish usuli, qiyosiy usul esa universal bilan shug'ullanadi. U
tushunuvchining (tarjimonning) universalligi va tushunilganning (muallif)
universalligini taqqoslash, taqqoslashga asoslanadi. "Psixologik talqinning vazifasi
har bir berilgan fikrlar majmuasini ma'lum odamlar hayotidagi bir lahza sifatida
tushunishdir." Va bu vazifa qanchalik muvaffaqiyatli amalga oshirilsa, "muallif va
tarjimonni birlashtirish usuli o'rtasidagi o'xshashlik" shunchalik katta bo'ladi.
Asarni til hodisasi sifatida talqin qilishning ob'ektiv tomoni, birinchi qarashda,
masalaning texnik tomoniga tegishli bo'lib, psixologik talqin bilan bog'liq emas.
Uning ikkita usuli bor: meditatsiya va kompozitsiya. Meditatsiya "ishning genetik
amalga oshirilishi" deb tushuniladi, kompozitsiya esa "ishning ob'ektiv amalga
oshirilishi" bilan shug'ullanadi. Lekin bu usullarning ikkalasi ham asarning paydo
bo‘lishi, uning kontseptsiyasining shakllanishi, asosiy syujet yo‘nalishlarini
belgilash bilan bog‘liq masalalarni yechishda bevosita qo‘llaniladi. Shuning uchun
ular o'rganishni psixologik tomonga "qaytaradilar". Sharhlashning dolzarb
psixologik vazifasi muallif hayotining xususiyatlarini bilish asosida asarning
asosiy g'oyasini va uning alohida qismlarini tushunishdir. Asarning asosiy
g'oyasini tushunish vazifasi "asar va muallif hayotining birligi" haqiqatini amalga
oshirish sharti bilan hal qilinadi. Agar shunday bo‘lsa, asar muallif hayotining
boshqa lahzalari bilan bevosita bog‘liq bo‘lib, ular bilan uzviy bog‘liqdir, shuning
uchun ham muallif hayotining bir qismini tushunib bo‘lmaganidek, uni ham
yozuvchi hayotining butunligini bilmasdan turib anglab bo‘lmaydi. butunning
umumiyligini hisobga olmagan holda, u qayerga kiradi.
Shunday qilib, biz tarixan germenevtik usulning nazariy asoslarining birinchi
tizimli taqdimotini ko'rib chiqdik, bu ayni paytda gumanitar matnlarni o'rganish
uchun o'ziga xos metodologiyani yaratishga urinish edi. Shleyermaxer asosan
universal germenevtika muammolarini belgilab berdi, uning deyarli barcha asosiy
muammolari qo'yildi. U germenevtik tahlilning asosiy tamoyillari va usullarini
23

belgilab berdi: insonparvarlik tafakkurining dialogi tamoyili; grammatik va
psixologik talqinlarning birligi tamoyili; matnlarni tushunishda qism va butunning
dialektik o'zaro ta'siri printsipi; tushunchaning asar muallifining ichki va tashqi
hayotini bilishga bog'liqligi tamoyili; muallif va tarjimonni birgalikda yaratish
(yaxshilik) tamoyili; tarjimon tomonidan muallif hayotidan bilim tekisligiga ongsiz
qatlamni tarjima qilish usuli; oldindan tushunishga asoslangan sharhlovchi
farazlarni qurish usuli. Ammo, shunga qaramay, Shleyermaxer kontseptsiyasiga
baho berib, shuni aytish kerakki, uning germenevtikasini falsafiy deb atash
mumkin emas, chunki bu erda hali ham to'g'ri falsafiy tadqiqotlar yo'q, garchi ba'zi
falsafiy usullardan (masalan, tahlilning ba'zi dialektik usullari) foydalanilgan bo'lsa
ham. . Shleyermaxer germenevtikasini aniq ob'ektlarni (o'tmish madaniyatlari
adabiy yodgorliklarini) maxsus o'rganish uchun vositani ta'minlaydigan filologik
fan deb hisoblash kerak. Uning usullarini har qanday tuzilmalarga kengaytirish,
unga universal xususiyat va universal uslubiy ahamiyatga ega bo'lish falsafiy
jihatdan asossiz qurilma bo'ladi. Shleyermaxerning o'tmish an'analari va
madaniyatlariga gipertrofik munosabati, o'tmish madaniyatida adekvat "o'liklarni
tiriltirish" (P.P. Gaydenko) istagi o'tmish va hozirgi kun o'rtasidagi aloqani
yo'qotishiga olib keldi. Tarix hozirgi zamondan uzilgan. Shleyermaxerning
germenevtikasi o'tmishdagi asar tarjimon uchun zamonaviy madaniyatda qanday
yangi hayot topishi muammosini qo'ymaydi. Muallif va tarjimonning birgalikdagi
ijodi kontseptsiyasi Shleyermaxerga tadqiqotchining adabiy yodgorlik
yaratuvchisining ijodiy arsenallari chuqurligiga “kirish” imkoniyatini asoslash
uchungina kerak edi. Tarjimonning talqinga olib kelgan yangilik momenti,
tadqiqotchining asarga o‘z munosabati Shleyermaxer tomonidan inobatga
olinmagan. Natijada, bundan juda istalmagan xulosa kelib chiqadi: Shleyermaxer
germenevtikasi tarix va zamonaviylikning o'zaro ta'siri muammosini hal qila
olmaydi va shuning uchun uni falsafiy fan deb atash mumkin emas, uning uslubiy
vositalari falsafiy vazifalarni bajarish uchun juda zaifdir. .
24

2. 2 Germenevtik doira
Germenevtik doira tushunish jarayonining tsiklik tabiati bilan bog'liq xususiyatidir.
Germenevtik doiraning turli xil modifikatsiyalari, bir tomondan, tushuntirish va
izohlashning, ikkinchi tomondan, tushunishning o'zaro bog'liqligini anglash bilan
bog'liq; biror narsani tushunish uchun uni tushuntirish kerak va aksincha. Aniq
shaklda - "butun va qism" doirasi sifatida - 18-19 asrlar germenevtikasida taqdim
etilgan. (F. Schleiermacher, A. Böck): butunni tushunish uchun uning alohida
qismlarini tushunish kerak, lekin alohida qismlarni tushunish uchun allaqachon
butunning ma'nosi haqida tasavvurga ega bo'lish kerak. Muayyan matnni tushunish
uchun alohida jumlalarni tushunish kerak, lekin har bir gapni tushunish uchun
matn haqida allaqachon tushunchaga ega bo'lishi kerak; gapni tushunish uchun
alohida so'zlarni tushunish kerak, lekin ularning ma'nosini to'g'ri tushunish uchun
gapni tushunish kerak va hokazo. So‘z gapning bo‘lagi, gap matnning bo‘lagi,
matn muayyan muallif ijodiy merosining bir qismi, ma’lum muallif matnlari
ma’lum bir janr majmuasiga kiradi va hokazo. Yozma hujjatlarning "grammatik"
va "psixologik" talqinlarini ajratgan Shleyermaxer germenevtik doiraning quyidagi
modifikatsiyasiga duch keldi: matn - bu ma'lum bir shaxsning ajralmas ruhiy
hayotining bir qismi va "qism" tushunchasi. va "butun" ham bu erda o'zaro
vositachilik qiladi. V.Diltey germenevtik doiraning yana bir jihatiga e’tiborni
qaratdi: matnni ijodiy shaxsning “hayot ko‘rinishi” sifatida tushunish tegishli
davrning ma’naviy olamini anglash sharti bilan mumkin, bu esa o‘z navbatida bu
davr qoldirgan "hayot ko'rinishlari" ni tushunish. M.Xaydegger falsafasida
germenevtik doira bilish metodi sifatida anglashning rasmiy shartlari bilan emas,
balki inson mavjudligining asosiy ta’rifi sifatida uning ontologik shartlari bilan
bog‘langan. Germenevtik doira insonning talqini va insonning o‘zini o‘zi talqin
etishining o‘zaro bog‘liqligini ifodalaganligi sababli, germenevtikaning vazifasi
germenevtik doiradan chiqish emas, balki unga kirishdir. Demak, germenevtik
doira metodologik emas, balki ontologik xususiyatga ega. Gadamerning falsafiy
germenevtikasida germenevtik doiraning bunday talqini Xaydeggerning tushunish
haqidagi ta’limotini konkretlashtirish orqali rivojlanadi. Idrok sub’ekti ildiz otgan
25

til an’anasi ham anglash predmeti, ham uning asosi hisoblanadi: inson boshidanoq
o‘zining ichida nima borligini anglashi kerak. Fan falsafasi o'ziga xos germenevtik
doira muammosiga duch keladi: nazariya yaratilgan faktlar doimo kontseptual
yuklanadi, ularni tanlash va talqin qilish ular asoslashi kerak bo'lgan nazariyaning
o'zi bilan belgilanadi.
Germenevtik doira - germenevtik tafakkurning germenevtik qayta qurish texnikasi
doirasidagi unumli harakatini tasvirlaydigan metafora. Mavzu "G.K." F. Astning
oldingi filologik germenevtika yutuqlariga tayangan Shleyermaxer tomonidan
amalga oshirildi. Shleyermaxerning fikriga ko'ra, germenevtik ishining maqsadi
muallifning ichki dunyosiga ko'nikishdir: matnning mazmuni va grammatik
rejasini belgilash protseduralari orqali muallifning subyektivligiga empatiya -
empatiya uchun sharoit yaratish kerak. va uning ijodiy fikrini takrorlash. Bir
tomondan, Shleyermaxerning fikriga ko'ra, qism butundan, butun esa qismdan
tushunarli ekanligi aniq ko'rinadi. Boshqa tomondan, tushunish jarayonida biz
o'ziga xos "aylana" bo'ylab harakatlanamiz, chunki butunni tushunish qismlardan
kelib chiqmaydi, chunki ular faqat allaqachon tushunilgan butunlikdan uning
qismlari sifatida talqin qilinishi mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak,
matnning ba'zi qismlarini yoki ma'lum tarixiy voqealarni qandaydir yaxlitlikka
bog'lash uchun biz boshqa emas, balki ushbu alohida yaxlit g'oyani oldindan
bilishimiz kerak. Shunday qilib, biz parchalarning bir qismini bir butunga, boshqa
qismini esa boshqa bir butunga to'plashimiz mumkin. Shuning uchun G.K.
muammosining yechimini quyidagicha ta'riflash mumkin: nimani tushunishga
harakat qilayotganingizni oldindan tushunganingizdagina biror narsani
tushunishingiz mumkin. Ammo Shleyermaxer hali muammoning bunday
yechimini ishlab chiqmagan. Uning uchun tushunish - bu mutlaqo tugallanmagan
faoliyat bo'lib, u doimo aylanma qoidasiga, ya'ni kengayayotgan doiralardagi
harakatga bo'ysunadi. Butunlikdan bo‘lakka va bo‘laklardan butunga qayta-qayta
qaytish qism ma’nosini anglashni o‘zgartiradi va chuqurlashtiradi, butunni doimiy
rivojlanishga bo‘ysundiradi. Tushunishning o'z-o'zini ravshanligi izohlashda paydo
bo'ladi. G.K. mantiqdagi shafqatsiz doira bilan adashtirmaslik kerak: barcha jiddiy
26

bilimlar o'z binolaridan xabardor bo'lishi kerak. Har qanday refleksiv harakat
refleksiv bo'lmagan binolarga asoslanganligi sababli (buni Xaydegger "oldindan
egallash", "oldindan ko'rish" va "oldindan tushunish" deb ataydi), germenevtikning
vazifasi G.K.dan qanday chiqish emas, balki unda. uni qanday qilib "to'g'ri"
kiritish kerak.
G.K. talqinining Heideggercha talqinini tahlil qilib, tushunishga yordam beruvchi
noto g ri qarashlar ham noto g ri tushunishga olib kelishi mumkin, faqat insonʻ ʻ ʻ ʻ
kabi mavjudotning chekliligi va uning bu chekliligining namoyon bo lishiga ishora
ʻ
qiladi. o'z ko'zlarimiz (va o'z fikrlarimiz), biz buni "bu erda" ko'ramiz.
Xulosa
Demak, germenevtika - matn mazmunini uning ob'ektiv (so'zlarning ma'nolari va
ularning tarixiy jihatdan aniqlangan o'zgarishlari) va sub'ektiv (mualliflar niyatlari)
asoslaridan kelib chiqib ochib berishni maqsad qilgan talqin qilish san'ati va
nazariyasi. U ellinistik davrda klassik matnlarni (masalan, Gomer) talqin qilish va
o'rganish bilan bog'liq holda paydo bo'ladi va o'rta asrlarda rivojlanadi. va
Uyg'onish davri oyatlarni talqin qilishning bir qismi sifatida (ekzegetik). Xulosa
qilib shuni aytish kerakki, zamonaviy germenevtika borliq haqidagi ta’limotga
aylanib bormoqda, ya’ni u falsafiy fanga aylanib bormoqda. Bu uning markaziy
toifasi "tushunish" o'rnini qayta ko'rib chiqish tufayli mumkin bo'ldi. Idrok
uslubidan tushunish borliq uslubiga aylanadi. Endi germenevtikaning asosiy
vazifasi ma'noni anglash hodisasiga uslubiy yo'nalish emas, balki inson hayotining
bir lahzasi sifatida anglashning ontologik holatini aniqlashdir. Shu munosabat bilan
germenevtika falsafiy ahamiyat kasb etadi, inson mavjudligi haqidagi ta’limotga
27

aylanadi. Yuqorida yoritilgan materialga asoslanib, biz germenevtika boshidan
kechirgan evolyutsiyaga oid ba'zi xulosalar chiqarishimiz mumkin. Shuni
ta'kidlash kerakki, germenevtik g'oyalarning dastlabki rudimentlarining paydo
bo'lishi diniy tafakkur doirasida tasodifiy emas. Bu inson bilimi doirasida
tushunish va talqin qilish muammolarini qo'ygan muqaddas matnlarni sharhlash
zarurati edi. Aynan tafsir bu tushunchalarning dastlabki tushunchasiga aylandi,
uning chegaralarida turli xil talqin va ma'nolarning birinchi tasniflari amalga
oshirildi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, shunga qaramay, teologik
germenevtikada mavzu o'z-o'zidan tushunish emas, balki tushunmovchilikning
alohida holatlari edi. Shunday qilib, germenevtika matn ma’nosini aniqlash va
izohlash fanidan shakllanish jarayonida dastlab gumanitar bilimlarning
metodologik asosigacha kengaydi, keyin esa sifat jihatidan yangi ma’no kasb etib,
ontologik mavqeini postulatlovchi falsafiy ta’limotga aylandi. anglash hodisasi.
28

Adabiyotlar ro'yxati
1. Dilthey V. Tarixiy aqlni tanqid qilish uchun eskizlar / V. Dilthey // Falsafa
savollari. - M.: 1988, - No 4, - S. 138-159.
2. Ishchenko E.N. Zamonaviy gnoseologiya va gumanitar bilimlar / E.N.
Ishchenko. - Voronej: Voronej nashriyoti. davlat un-ta, 2003. - 144b.
3. Gadamer H.-G. Haqiqat va metod: falsafiy germenevtika asoslari / H.-G.
Gadamer. - M.: Taraqqiyot, 1988. - 696-yillar.
4. Gadamer H.-G. Go'zallikning dolzarbligi / H.-G. Gadamer. - M.: San'at,
1991. - 366s.
5. Grigoryev B.V. Germenevtika va talqin nazariyasi / B.V. Grigoryev. -
Vladivostok: Dalnevost nashriyoti. un-ta, 2002. - 144b.
6. Ricoeur P. Germenevtika va psixoanaliz / P. Ricoeur. - M.: San'at, 1996. -
269s.
7. Riker P. Sharhlar to'qnashuvi / P. Riker. - M .: Kanon-Press-Ts: Kuchkovo
maydoni, 2002. - 622p.
8. Falsafa: darslik. / Vah. muharrirlar: V.D. Gubin, T.Yu. Sidorina, V.P.
Filatov. - M .: TON - Ostozhye, 2001. - 704 p.
9. Schleiermacher F. Germenevtika / F. Schleiermacher. - Sankt-Peterburg:
Evropa uyi, 2004. - 144 p.
29

10. Xaydegger M. Borliq va vaqt / M. Xeydegger. - M.: Respublika, 1993. -
445s.
11. Heidegger M. Qishloq yo'lidagi suhbat / M. Heidegger. - M.: Oliy maktab,
1991. - 190-yillar.
12. http://mirslovarei.com/
13. http://wikipedia.com/
30

Adabiy germenevtika usuli. F.Shleyermaxerning tushunish nazariyasi.

Tarkib Kirish……………………………………………………………………..3 1-bob.Adabiy germenevtika usuli………………………………4. 1. 1 Germenevtikaning ta’rifi…………………………………………….4 1. 2 Germenevtik g’oyalarning rivojlanish tarixi……………………………6. 1. 3 Adabiy germenevtika usuli………………………………………16 2-bob 2.1 F. Shleyermaxerni tushunish nazariyasi………………………………….18 2. 2 Germenevtik doira……………………………………………….28 Xulosa…………………………………………………………………31 Adabiyotlar………………………………………………………..33 2

Kirish Adabiy germenevtika falsafadagi talqin, talqin va tushunish nazariyasi va amaliyotini o‘rganuvchi yo‘nalishdir. Germenevtika o'z nomini yunon xudosi Germes nomidan olgan, u xudolar va odamlar o'rtasida vositachi bo'lgan - u xudolarning irodasini odamlarga talqin qilgan va odamlarning tilaklarini xudolarga etkazgan. Germenevtikaning asosiy g'oyasi shundaki, mavjud bo'lish tushunishni anglatadi. Tadqiqot mavzusi odatda matndir. Birinchi germenevtikalar Injil matniga kiritilgan ilohiy g'oyalarning ma'nosini "ochish" bilan shug'ullangan o'rta asr teologlari - sxolastikalar edi. Falsafiy bilimlar rivojining hozirgi bosqichida germenevtikaga qiziqish o'z ahamiyatini va dolzarbligini saqlab qolmoqda. Germenevtikaning fan sifatidagi mohiyati va asosini tushunish va izohlash muammolari tashkil etadi, bu esa, aslida, uni o‘rganish, ayniqsa, gumanitar bilimlar sohasida zaruriyat va ahamiyatini belgilaydi. Tushunish va talqin qilish kognitiv harakatning asosiy elementlari bo'lib, agar biz ularni ma'lum tushunchalar deb hisoblasak, lekin kengroq ma'noda falsafiy germenevtika ularni qabul qiladigan ontologik ahamiyatga ega jarayonlar bo'lib, ular bilish uchun sharoit yaratadi. insonning juda mavjudligi. Ushbu ishda germenevtikaning shakllanish tarixi, uning matnni izohlash fanidan inson bilimining falsafiy bo‘limigacha bo‘lgan evolyutsiyasi tadqiqot predmeti hisoblanadi. Maqsad falsafiy tafakkurning germenevtik muammolarning rivojlanishini tasvirlovchi bosqichlarini kuzatish, matnni izohlash fanidan yangi falsafiy yondashuv qanday paydo bo‘lganligini ko‘rsatishdir. Ish jarayonida quyidagi vazifalarni bajarish kerak: 1. Germenevtikaning matnlarni tushunish va izohlash fani sifatida vujudga kelishini ko‘rib chiqing. 2. Germenevtikaning adabiy usulini tahlil qiling. 3. F. Shleyermaxerning tushunish nazariyasini ko'rib chiqing. 1-bob.Adabiy germenevtika metodi 3

1.1 Germenevtikaning ta’rifi Germenevtika (yunoncha hermeneutike), keng ma’noda talqin qilish va tushunish san’atidir. Uzoq vaqt davomida germenevtika matnlarni sharhlash bilan chegaralangan, ammo 20-asrda. falsafiy fanga xos xususiyatlarni egalladi. Dastlab, germenevtika diniy matnlar va ma'nolarni talqin qilishni nazarda tutgan. Taniqli germenevtika tarixchilari (jumladan, Dilthey) germenevtikaning tug'ilishini ilk protestantizmdagi fan sifatida ko'rishadi. Lotin tilida "germenevtika" atamasi birinchi marta 17-asrning o'rtalarida I.K. Dannhauer tomonidan uchraydi. Shunga qaramay, germenevtikaning kelib chiqishi antik davrga borib taqaladi va u miflarning allegorik talqini bilan, falsafada esa Aristotelning “Talqin to g risida”ʻ ʻ (Peri hermeneias) risolasi bilan bog liq. Hermenevtika atamasi Platon tomonidan ʻ qo'llaniladi. Bir qator hollarda (ayniqsa, Timeyda) bu so'zning Platonik qo'llanilishi yunoncha mantikaga, fol ochish san'atiga yaqin; bu yerda payg'ambar o'ziga xos supramental ma'noning talqinchisi sifatida germenevtik deb ataladi. Ionada shoirni germenevtik - xudolar xabarlarining tarjimoni deb atashadi. Shunday qilib, germenevtika sohasi so'zning keng ma'nosida tafsir bilan belgilanadi. Ammo germenevtikani tafsirdan ajratib turadigan narsa shundaki, u shunchaki talqin qilish san'ati bilan emas, balki eng avvalo bunday san'at qoidalari bilan band. Yordamchi fan sifatida u muqaddas matnlarning qorong'u joylarini izohlash zarur bo'lgan joyda birinchi o'ringa chiqadi. Keyingi davrda matnlarni sharhlash bilan bog'liq boshqa fanlar ham o'zlarining germenevtikasini rivojlantiradilar. Uyg'onish davridan boshlab huquqshunoslik va filologiyada, 19- asrdan esa o'z germenevtikasi mavjud. germenevtika tarixiy fanlar orasida o'rin tutadi. Diltey germenevtik metodologiya gumanitar bilimlarga ilmiy maqomini berishga qodir, deb hisoblagan. Germenevtika falsafaga 20-asrda yuzlandi. Bunday burilishning dastlabki ishoralarini marhum Dilteyning "hayot falsafasi"da va "faktlar yo'q, faqat izohlar bor" deb e'lon qilgan Nitssheda topish mumkin bo'lsa- da, germenevtika falsafiy fan sifatida rivojlangan. bu tomir M.Xaydegger va uning shogirdi XG Gadamer tomonidan. Agar Heidegger germenevtikasi haqiqatda mavjud bo'lgan shaxsning o'zini o'zi anglashga qaratilgan bo'lsa, Gadamer 4

gumanitar bilimlar sohasiga qiziqadi, u inson tajribasining "tarixiyligi" va "tilshunosligi" ni tushunishga intiladi. Demak, “germenevtika” atamasi turli talqinlarga ega. Masalan, germenevtika - matnlarni sharhlash (tarjima qilish) san'ati. Ushbu atamaning ma'nosi keng tarqalgan. Bu erda matnlar har qanday adabiy asar sifatida tushuniladi: badiiy, tarixiy, falsafiy, diniy va boshqalar. “Germenevtika” atamasi nazariy ma’noda ham qo‘llaniladi: germenevtika – tushunish, ma’noni anglash nazariyasi. Biz bunday talqinni ba'zi bir zamonaviy (uzoq yillik germenevtik an'analarga nisbatan) falsafiy kontekstlarda uchratamiz. Bu atamaning "birovning individualligini anglash san'ati" deb talqini ham mavjud. "Germenevtika" atamasining ma'nosini bunday o'ziga xos tushunish ancha uzoq tarixga ega va birinchi navbatda "psixologik germenevtika" deb atash mumkin bo'lgan germenevtika turlaridan biri bilan bog'liq. Birovning individualligini anglash san'atining bu turi germenevtika klassiklaridan biri F.Shleyermaxer tomonidan ishlab chiqilgan va yozib olingan. Keyinchalik uning ta'limotini ko'rib chiqamiz, chunki bu mutafakkirning siymosi germenevtika tarixida tasodifiy emas. Nihoyat, germenevtikaning gumanitar fanlar tamoyillari haqidagi ta'limot sifatida ta'rifini topish mumkin. Bu yerda germenevtika biroz boshqacha darajaga yetib boradi, u yerda allaqachon ontologik va ijtimoiy-falsafiy funktsiyalarni oladi, ya'ni u falsafiy intizomga da'vo qiladi. 1. 2 Germenevtik g`oyalarning rivojlanish tarixi Germenevtikani uning evolyutsiyasi jarayonida ko'rib chiqing. O‘tmishga murojaat qiladigan bo‘lsak, germenevtikaning vujudga kelishi va tez rivojlana boshlashi, buning uchun ma’lum ijtimoiy sharoitlar mavjud bo‘lganda kontseptual shakllana boshlaganini ko‘rishimiz mumkin. Biz germenevtikani loyihalashning birinchi yondashuvlarini antik davrda, xususan, G'arbiy Evropa an'analarida topamiz, ular birinchi navbatda sofistlar - birinchi yunon filologlari faoliyati bilan bog'liq bo'lgan, o'shanda yunon siyosati yangi talqinni talab qilgan. Gomer va boshqa yunon shoirlarining qadimiy matnlarining 5

Adabiy germenevtika usuli. F.Shleyermaxerning tushunish nazariyasi.

08.08.2023

0

97 KB

Похожие