logo

QADIMGI ARABISTON DAVLATI

Yuklangan vaqt:

23.11.2024

Ko'chirishlar soni:

0

Hajmi:

166 KB
QADIMGI ARABISTON DAVLATI
MUNDARIJA:
I.KIRISH
II.ASOSIY QISM
I  BOB. QADIMGI ARABISTON YARIMOROLIDA ILK DAVLATLAR
I.1.   Geografik o‘rni, iqlimi va aholisi
I.2. Qadimgi Arabiston manbalari va o‘rganilish tarixi
II.BOB. JANUBIY ARABISTONDA ILK DAVLATLARNING TASHKIL
TOPISHI
II.1. Janubiy Arabistonda ilk davlat va aholisining xo‘jaligi
II.2.Ijtimoiy tuzumi va madaniyati
XULOSA
FOYDALANILGAN   ADABIYOTLAR   VA   INTERNIT   SAYTLAR
RO‘YXATI
[ 1 ] KIRISH
Mavzuning   dolzarbligi.   Yigirmanchi   asrni   “Islom   uyg‘onishining   yuz
yilligi” deb atash mumkin. Hech bo‘lmaganda, bu asrning birinchi o‘n yilligida
musulmonlarni   umuminsoniy   ma’rifatga   va   madaniyat   va   taraqqiyot   haqidagi
zamonaviy   tushunchalarga   mos   keladigan   hayot   shakllariga   yo‘naltirishning
keng   tarqalgan   ongli   harakati   juda   aniq   namoyon   bo‘ldi.   Turkiya   va   Fors
hukmronligi   ko‘rinishidagi   kutilmagan   o‘zgarishlar,   hatto   rus   musulmonlari
orasida   ham   musulmon   matbuotining   rivojlanishi,   avtonom   asosda   maktab
ta’limi   istagi   va   Rossiyaning   chet   elliklar   nazarida   rus   obro‘sining   shubhasiz
pasayishi   munosabati   bilan   mavjud   boshqaruv   tartiblaridan   har   doim   ham
yashirin norozilik – bularning barchasi rus xalqini Islom dunyosi bilan yanada
jiddiy tanishishga undashi kerak, dunyo bo‘ylab 200 milliondan ortiq izdoshlari
bor. Musulmonlar   soni   nafaqat   quyi   irqlar   va   quyi   dinlar   hisobiga
ko‘paymoqda   va   bu   sohadagi   bilimlarimiz   unchalik   rivojlanmayapti:   biz
qadimgi   Islomni   yaxshi   bilmaymiz   va   shuning   uchun   biz   musulmonlarning
zamonaviy uyg‘onishiga unchalik ahamiyat bermaymiz. Shu bilan birga, ushbu
holatlar   bizni   Toshkentda   sharqshunoslik   bo‘yicha   maxsus   kurslar   tashkil
etilgan ushbu ulkan dunyo omili bilan darhol tanishishga undaydi.
Ushbu   kurslarning   tinglovchilarini   Islomshunoslik   bilan   tanishtirish
taklifini   qabul   qilib,   dastlab   men   katta   qiyinchiliklarga   duch   keldim   –
nomlangan   kurs   bo‘yicha   qo‘llanma   yo‘qligi,   bu   meni   bosilgan   kitobni   qayta
nashr   etishga   undadi.   Shu   bilan   birga,   muallif   o‘z-o‘zini   maqtashsiz,   uning
bosma   ishi   dastlab,   uchun   Islomshunoslik   bo‘yicha   qo‘llanmadagi   ongli
kamchilikni   to‘ldirishi   mumkinligiga   ishonadi.   Turkiston   hududida   ma’muriy
lavozimlarni egallashga tayyorgarlik ko‘rayotgan harbiy ofitserlar, ularning tub
aholisi   musulmon   diniga   amal   qiladi   va   o‘z   uyida   va   ijtimoiy   hayotida
shariatning   ko‘rsatmalariga   amal   qiladi.   Shu   bilan   birga,   bosma   kitob   Islom
tarixiga qiziqqan va jahon tarixining ushbu bo‘limini maxsus o‘rganmagan har
[ 2 ] bir kishiga ma’lumotnomalar va o‘rta maktablarimizdagi jahon tarixining o‘rta
asrlari o‘qituvchilari uchun qo‘llanma bo‘lib xizmat qilishi mumkin, bu ularni
turli   kitoblardan   dars   uchun   zarur   bo‘lgan   materiallarni   tanlash   mehnatidan
xalos qiladi.
Ushbu   fikrlarni   hisobga   olgan   holda,   muallif   o‘z   asarining   bir   nechta
nashrlarini   ketma-ket   nashr   etish   niyatida,   shu   jumladan   bosma   kitob   birinchi
nashrni tashkil etadi. Keyin quyidagilar kuzatiladi: Islom asoschisi Muhammad
(s.a.v)ning hayoti haqida insho; Qur'on matni tarixi – musulmonlarning asosiy
Qonunchilik   kitobi,   musulmonlarning   asosiy   e'tiqodlari   va   axloqiy
majburiyatlari   bayon   etilgan;   Abu   Hanifa   maktabida   uning   turli   bo‘limlari
qisqacha   bayon   qilingan   musulmon   qonunshunosligining   rivojlanishi   haqida
insho.   Muallifning   bu   boradagi   rejasi   quyidagicha:   Arabiston,   Muhammad
(s.a.v)   va   Qur'on-bir-biri   bilan   chambarchas   bog‘liq   bo‘lgan   uchta   ism:
Arabistonsiz   Muhammad   (s.a.v)   va   Qur'on   bo‘lmaydi,   Muhammad   (s.a.v)   va
Qur'onsiz   Arabiston   dunyoda   u   hali   ham   foydalanadigan   darajada   mashhur
bo‘lmaydi.
Muallif   Qur'on   ta’limotining   Arabistonning   geografik,   tarixiy   va
etnografik   xususiyatlariga   bog‘liqligini   ko‘rsatmoqchi   bo‘lgan   va   bu
tushunarsiz,   hamma   joyda   ham   o‘ziga   xos   emas   va   bundan   tashqari,   uning
mavjudotidagi   ideal   bo‘lmagan   ta’limot   dastlab   arablar   orasida   qanday
tarqalganligini, nima uchun u asosan Osiyo va Afrikada prozelitlarni topganini
va   nima   ekanligini   tushuntirmoqchi   bo‘lgan   nashrning   sarlavhasini   izohlaydi.
ularga ta’sir qiladi. 
Mavzuning   o‘rganilganlik   darajasi.   Qadimgi   Arabiston   tarixini
o‘rganish   sayyohlarning   ishidan   boshiangan.   Sayyohlar   Arabistonning   turli
joylaridan   epigrafik   va   etnografik   kai'tografik   ma’lumotlar   to‘playdilar,
arxeologik yodgorliklarning xarobalarini chizmaga ola boshlaydilar. Arabiston
tarixini  o‘rganiishda K. Nibur, I.L. Burkxardta, fransuz J. Galyavi, avstriyalik
E. Glazer, G. A. Vallinaning xizmatlari katta. J. Galyavi Janubiy Arabistondan
700, E. Glazyer 1800 dan ortiq yozuv naraunalarini to‘plashgan. IJ.G. Zeetsen,
[ 3 ] G.   Vassman,   A.   Faxri.   X.   Nami,   A.   Jamm   va   boshqalar   ham   epigrafik
yozuvlami   topish.   o‘qish   va   nashr   qilish.   ularning   sanasini   aniqlash   ishlariga
o‘zlarining  munosib  hissalarini  qo‘shganlar.  Xorijiy  mamlakat  olimlaridan M.
Lidzbarskiy,   N.   Rodokanakis,   J.   Pirenn,   A.   Jamm,   M.   Xyofner.   A.   Biston
qadimgi   Arabiston   tarixini   o‘rganish   ishiga   katta   hissa   qo‘shgan.   Arabistonda
arxeologik   tadqiqot   ishlari   yaxshi   rivojlanmagan.   Ammo   Iordaniya   orti.
Janubiy   Falastin   va   Shimoli-g‘arbdagi   yodgorliklar   bilan   N.   Glyuka   boshliq
ekspeditsiya   katta   ishlarni   olib   boradilar.   Shuningdek.   nemis.   fransuz   va
avstriya   ekspeditsiyalarining   arxeologlari   Nabatey   qadimiyatini   o‘rganganlar.
XX   asrning   50-60-yillarida   Janubiy   Arabistonda   F.P.   Olbrayt,   A.Jaimn   kabi
mashhur   arxeologlar   rahbarligida   amerika   ekspeditsiyasi   samarali   ish   olib
bordi.   Ular   Sabi   poytaxti   Maribda   va   Katabana   poytaxti   Timna   va   uning
atroflaridagi   yodgorlikda   arxeologik   qazish   ishlarini   olib   boradilar.   Shuni
ta’kidlash   kerakki.   qadimgi   arab   tarixiga   oid   dastlabki   asarlar   XIX   asr
oxirlarida   yaratiladi.   Bu   ishlarni   amalga   oshirish   ishiga   S.   Xyurgrone,   E.
Glazerlar   o‘zlarining   munosib   hissalarini   qoLshganlar.   Qadimgi   Arabiston
tarixi   bilan   Belgiya,   Avstriya,   AQSh   va   boshqa   mamlakatlarning   olimlari,
xususan   G.   Visman.   D.   Nilsen,   G.J.   Rikmansi,   J.   Pirenn,   M.   Xyofnyer   va   A.
Bitaklar jiddiy shug‘ullanganlar.  
Kurs   ishining   maqsad   va   vazifalari:   Ushbu   tadqiqotda   quyidagilar
maqsad va vazifa sifatida qo‘yildi:
1) Arabistonning geografik tavsifi; 
2) qadimgi Arabiston haqidagi tarixiy ma’lumotlar; 
3) Arabistonning qadimgi aholisi; 
4) qadimgi arablarning uy va ijtimoiy hayoti; 
5) qadimgi arablarning tabiati va urf-odatlari; 
6) qadimgi arablarning diniy e'tiqodlari; 
7) qadimgi arablar orasida Ka’ba va haj marosimlari; 
8) arablar va arablar xristianlik; 
9) Islomning tarqalishi munosabati bilan Arabistonning hozirgi holati.
[ 4 ] Kurs   ishining   tuzilishi.   Kurs   ishi   kirish,   2   bob,   5   ta   mavzu,   xulosa   va
foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.
[ 5 ] I  BOB. QADIMGI ARABISTON YARIMOROLIDA ILK DAVLATLAR
I.1.   Geografik o‘rni, iqlimi va aholisi
Arab qabilalarini Misr va Mesopotamiyaning tsivilizatsiya markazlaridan
ajratish   qadimgi   Arab   jamoalarining   tarixiy   rivojlanishining   o‘ziga   xosligi   va
o‘ziga   xosligini   aniqladi.   Suriya-Mesopotamiya   cho‘li   va   Shimoliy
Arabistonning   keng   hududida   ko‘chmanchi   arib,   kedr,   nabatey,   Samud
qabilalari   yashardi.   Ularning   asosiy   mashg‘uloti   chorvachilik   edi:   qabilalar
otlar,   eshaklar,   qoramollar   va   tuyalarni   boqishgan.   Tuya   ko‘chmanchilarga
go‘sht   va   sut   berdi,   jundan   matolar,   teridan   charm   buyumlar,   go‘ng   yoqilg‘i
sifatida ishlatilgan. Tuyalar pulga teng deb hisoblangan va cho‘lning beg‘ubor
transport vositasi bo‘lgan. Bu ko‘chmanchilar hali ham qabila munosabatlariga
ega   edilar.   Mavjud   qabila   ittifoqlari   va   kichik   kuchlar.   Ehtimol,   ba’zilarga
"knyazlik"   tushunchasini   qo‘llash   mumkin,   masalan,   Nabateyaga.   Ossuriya
hukmdorlarining   hujjatlarida   ularning   hukmdorlari   an'anaviy   ravishda
"shohlar"   deb   nomlangan,   ehtimol   boshqa   mamlakatlarga   o‘xshash,   ammo
ularni  "shayxlar"deb  atash   yanada  oqilona  bo‘lar   edi.  Ba’zan  "shohlar"   qabila
ittifoqlari   boshida   "malikalar"   bilan   almashtirilgan,   bu   matriarxat   qoldiqlari
saqlanib   qolganligini   ko‘rsatishi   mumkin.   Shimoliy   Arab   shahar-davlatlari
orasida Jauf, Tayma, el-ula deb atash kerak 1
.
Arab qabilalari va knyazliklari o‘ziga xos harbiy san'atni tashkil etuvchi
o‘zlarining   jangovar   tashkiloti,   strategiyasiga   ega   edilar.   Ularning   doimiy
armiyasi   yo‘q   edi   —   qabilaning   barcha   etuk   erkaklari   jangchilar   edi,   bundan
tashqari,   ayollar   ham   tez-tez   harbiy   yurishlarda   qatnashishgan.   Jangchilar
tuyalarda   jang   qilishgan,   ularning   har   biri   an'anaviy   ravishda   ikkitadan:   bitta
haydovchi va aslida kamon yoki nayza bilan qurollangan jangchi. Ko‘chmanchi
arablar   jangovar   harakatlar   strategiyasini   ham   ishlab   chiqdilar:   dushmanga
kutilmagan   reydlar   va   cho‘lda   tezda   yo‘q   bo‘lib   ketish.   Qadimgi   Sharqning
kuchli shohliklari — Misr va Ossuriya va Sharqiy O‘rta er dengizining kichik
1
  Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim).  Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 6 ] davlatlari   yaqinida   joylashgan   Shimoliy   Arabiston   arablari   ko‘pincha   ularga
hujum qilishgan va bundan tashqari, bir-birlari bilan adovat qilishgan. Shimoliy
Arab   qabilaviy   ittifoqlari   va   knyazliklari   ko‘pincha   o‘sha   davrdagi   xalqaro
mojarolarga   jalb   qilingan,   bu   ayniqsa   miloddan   avvalgi   IX   -   VII   asrlarga   xos
bo‘lib,   Ossuriya   qirolligi   O‘rta   er   dengizining   Sharqiy   qirg‘og‘iga   maqsadli
hujum uyushtirgan 2
.
Arabiston   yarim   oroli   geografik   joylashuvi   bo‘yicha   g‘arbiy   Osiyoning
boy   Hindiston   bilan   qadimiy   savdo   yo‘lida   joylashgan;   Shuning   uchun
Arabistonning,   ayniqsa   yarim   orolning   Janubiy   qismidagi   Hindiston   bilan
savdo   aloqalari   tarixning   eng   qadimgi   davrlariga   borib   taqaladi.   Ushbu   savdo
buyumlari   nafaqat   Hindistondan   eksport   qilingan   va   Afrika   qirg‘og‘ida   qazib
olingan   zargarlik   buyumlari,   balki   Janubiy   Arabistonning   asarlari:   tutatqi,
mirra,   tutatqi,   Oniks,   agat   va   ba’zi   metallar:   oltin,   temir,   mis,   qo‘rg‘oshin.
Uzoq   vaqt   davomida   g‘arbiy   Osiyo   va   Hindiston   o‘rtasidagi   savdo   karvonlar
yordamida   quruq   ravishda   amalga   oshirildi,   chunki   qizil   dengizda   suzish,
ayniqsa   qadimiy   kemalarning   nomukammal   dizayni   bilan   juda   qiyin   va   juda
xavfli   edi.   Yemen   karvonlari   shimoliga   qarab,   odatda   qizil   dengiz   sohili
bo‘ylab   yurib,   qadimgi   Makorabaga   (kech.   Makka),   bu   yerdan   Yanbo   va
Gavaragacha   Yatrib   (kech.   Madina)   va   Suriya,   Falastin,   Finikiya   va   boshqa
mamlakatlarga   olib   kelingan   qishloqlarga   yetib   bordi.   Hadramaut   va
Ummondan   savdo   karvonlari   dan   cho‘lidan   o‘tib,   Najdaning   baland   platosi
bo‘ylab   Hijozgacha   etib   bordi   va   keyin   emen   karvonlari   yo‘li   bo‘ylab   davom
etdi.
Shu   sababli,   ushbu   savdo   karvonlari   chegaralari   bo‘ylab   o‘tgan
Arabiston   Osiyoning   qadimgi   xalqlari   –   bobilliklar,   ossuriyaliklar,   misrliklar,
yahudiylar,   finikiyaliklar,   forslar   va   bir   qismidan   habashistonliklarga,
keyinchalik Evropa xalqlari  – yunonlar, rimliklar  va vizantiyaliklarga  ma’lum
bo‘lganligi   ajablanarli   emas.   Bu   xalqlarning   deyarli   barchasi,   Agar   ular
Arabistonning   boy   davlatlarini   egallab   olmasalar,   asosan   Janubiy   Arabistonni
2
  https://svyatomir.ru/otechnik/Nikolaj_Ostroumov/islamovedenie-aravija-kolybel-islama/#0_1  
[ 7 ] o‘z   ta’siriga   bo‘ysundirishga   intilishgan.   Savdo   manfaatlari   birinchi   o‘rinda
edi. Faqat yahudiylar va finikiyaliklar Arabistonga siyosiy egalik qilish uchun
ta’qib   qilmadilar.   Arabistonning  Shimoliy  va   Janubiy   viloyatlari   faqat   siyosiy
sabablarga ko‘ra forslar va vizantiyaliklarning alohida e'tiborini jalb qildilar va
shuning   uchun   biz   bu   sohalar   haqida   qadimgi   yozuvchilardan   ko‘proq
yangiliklarni   topamiz.   Arabistonning   ichki   hududlari   tarixda   ancha   kam
ma’lum,  chunki  ular  qadimgi   hind  savdosida  ahamiyatsiz   ishtirok  etishgan  va
geografik   joylashuvi   bo‘yicha   chet   ellik   bosqinchilar   uchun   kamroq   qulay
bo‘lgan. Arabistonning bu mamlakatlari boyligi  bilan mashhur  emas edilar va
Shuning   uchun   Arabistonga   qo‘shni   xalqlar   ularga   kamroq   e'tibor   berishdi.
Arabistonning   Shimoliy   viloyatlari   deyarli   to‘g‘ridan-to‘g‘ri   Falastinga   tutash
bo‘lib,   Nuh   va   uning   o‘g‘illari   (IBT.   10   –bob)   va   ayniqsa   Ibrohim   va   uning
o‘g‘li   Ismoilning   shaxsida,   Qur'onda   arablarning   asosiy   muqaddas   joyi-
Ka’baning   qurilishi   bilan   bog‘liq   (2-bob,   118-125-modda).   Umumiy
nasabnomalar   va   tarixiy   sharoitlar   qadimgi   arablarni   yahudiylarga
yaqinlashtirgan va Bibliyada nafaqat Shimoliy, balki Janubiy Arabiston aholisi
haqida   tez-tez   eslatib   o‘tilgan.   Keyinchalik,   yahudiylar   hatto   Arabistonda
o‘zlarining   yashash   joylariga   ega   edilar,   ular   bilan   Muhammad   (s.a.v)
Islomning g‘alabasi bilan yakunlangan qattiq kurash olib borishi kerak edi 3
.
Qadimgi   Arabiston   haqidagi   tarixiy   ma’lumotlarni   boshqa   xalqlarning
afsonalarini   to‘ldiradigan   Injil   afsonalaridan   boshlaymiz.   Shuni   ta’kidlash
kerakki, qadimgi arablar haqidagi turli xil tarixiy ma’lumotlarni bitta umumiy
xronologiyaga   qisqartirish   juda   qiyin,   chunki   ba’zi   yozuvchilar   o‘zlarining
o‘ziga   xos   xronologik   sanalarini   belgilashgan,   boshqalari   xronologiyani
ko‘rsatmagan va boshqa yozuvchilar xronologik noaniqliklar va noaniqliklarga
duch   kelishgan.   Bunday   qiyinchiliklarni   hisobga   olgan   holda,   ushbu   bob
Arabiston va uning aholisi haqidagi tarixiy ma’lumotlarni guruhlash tajribasi –
Arabistonning  turli  mintaqalari  va turli  tarixiy davrlarda arablar  bilan aloqada
bo‘lgan turli qadimgi xalqlar orasida topilgan ma’lumotlar.
3
  Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim).  Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 8 ] Eski   Ahdning   kitoblarida   Arabiston   "Sharqiy   yer"   yoki   oddiygina
"Sharq"deb   nomlanadi.   Masalan,   Ibrohim   haqida   (   Ibtido   kitobida   shunday
deyilgan:   "va   Ibrohimning   kanizaklari   bo‘lgan   o‘g‘illariga   Ibrohim   sovg‘alar
berdi va ularni o‘g‘li Ishoqdan, hayoti davomida Sharqqa, Sharqiy erga yubordi
(25-bob,   6-modda).   Olimlarning   tushuntirishlariga   ko‘ra,   bu   erda"   Sharqiy   er
"ostida, albatta, Arabiston, uning aholisi" Sharq o‘g‘illari " nomi bilan tanilgan
(Beni-Kedem49).   Ibrohim   50   ning   o‘g‘li   Ismoil   Shimoliy   Arabistonda
yashagan va, odatda, ba’zi Arab qabilalarining ajdodi bo‘lgan. Muso Arabiston
yarim orolining shimoli-g‘arbiy qismida joylashgan Madiam erida yashagan va
Misrdan   Toshloq   Arabistondagi   cho‘l   bo‘ylab   chiqib   ketganidan   keyin
yahudiylar   bilan   sayohat   qilgan.   Yahudiy   shohi   Sulaymon   davrida,   uning
hukmronligi 1020 yil oldin boshlangan., Muqaddas kitobda Sheba malikasidan
tashqari,   Sulaymonga   oltin   va   kumush   olib   kelgan   Arab   shohlari   ham   eslatib
o‘tilgan   (2   paral.   9-bob,   14-modda)   Arab   afsonalarida   Balkisa   yoki   (Bilkis)
nomi bilan tanilgan Sheba malikasi Sulaymonning shon-sharafi haqida eshitib ,
yahudiylar shohining donoligini topishmoqlar bilan his qilish uchun Quddusga
keldi.  U  Quddusga   juda  katta  boylik  bilan  keldi:   tutatqi  tutatgan   tuyalar,  juda
ko‘p   oltin   va   qimmatbaho   toshlar   bilan.   Va   u   Shoh   Sulaymonga   yuz   yigirma
talant   oltin   va   ko‘plab   tutatqi   va   qimmatbaho   toshlarni   berdi.   Sulaymonda
Sheba malikasi unga bergan tutatqi hech qachon bo‘lmagan. Sulaymon tir shohi
Xiram II bilan shartnoma tuzdi (3sar. 5:26) va hatto Xiramning qiziga uylandi.
Ittifoq   tuzilganidan   so‘ng,   Sulaymon   va   Xiram   Hindiston   bilan
to‘g‘ridan-to‘g‘ri   dengiz   aloqasini   o‘rnatdilar   (Ofir   orqali),   ammo   shu   bilan
birga   ularning   savdosi   Janubiy   Arabistonning   vositasisiz   amalga   oshmadi,
chunki   ularning   kemalari   Yemenga   tushirildi   va   tovarlar   Arabiston   bo‘ylab
karvon   yo‘li   bilan   davom   etdi.   Sulaymonning   o‘limidan   so‘ng,   qizil   dengiz
bo‘ylab   dengiz   yo‘li   finikiyaliklar   uchun   bu   dengiz   qirg‘og‘ida   kuchaygan
misrliklar   tomonidan   butunlay   yopildi.   Shunga   qaramay,   Arabiston   bilan
quruqlik   savdosi   asrlar   davomida   davom   etdi,   chunki   bu   haqda   Hizqiyo   shoh
ko‘chasi   so‘zlaridan   (XR.),   albatta   Arabistonning   tir   bilan   savdosi   haqida
[ 9 ] gapirgan,   ch.   tog‘lar.   Finikiya:"Arabiston   va   Kedarning   barcha   knyazlari   siz
bilan   savdo-sotiq   qilishgan...   Saba   va   Jannat55   savdogarlari   siz   bilan   savdo
qilishgan...
Yahudiya   shohi   Yo‘shafatga   (921-yil,   XR.)   aravitliklar   kichik   chorva
mollarini sovg‘a sifatida olib kelishgan: yetti ming yetti yuz qo‘y va yetti ming
yetti   yuz   echki   (2   juft.,   27:11).   Uning   o‘g‘li   Ioramning   hukmronligi   davrida
(900   l.)   aravitliklar   Yahudiyaga   hujum   qilib,   shohning   barcha   mol-mulkini,
uning  xotinlari   va   o‘g‘illarini,   kichik  Oxoziyadan   tashqari   (2  Paralip.  21,   16–
17; 22, 1). Yahudiya shohi oziya (miloddan avvalgi 809 yil uchun)) gur-Vaalda
yashovchi aravitlar bilan to‘qnashdi va ular ustidan g‘alaba qozondi (2 Paralip.
27, 7) 4
.
Naximiyo   payg‘ambarning   kitobida   aytilishicha,   arabliklar   boshqa
xalqlar   bilan   birga   Quddusga   urush   olib   borib,   uning   devorlarini   tiklashga
to‘sqinlik   qilishgan.   "Buni   eshitgan   Sanavallat,   Xironit   va   Toviya   (ammoniy
qul) va geshem aravit yahudiylarga kulishdi va birgalikda Quddusga urush olib
borish va uni yo‘q qilish uchun fitna uyushtirishdi (2-bob, 19-modda; 4-bob, 7,
8-modda).   Bu   Artaxerxes   I   hukmronligi   davrida,   miloddan   avvalgi   445   yilda
edi.   Makkabiylar   davrida   arabliklar   Muqaddas   kitobda   bir   necha   bor   eslatib
o‘tilgan.   Shunday   qilib,   Yahudo   Makkabining   so‘zlariga   ko‘ra,   u   5500
suriyalik   arablarga   zarba   bergan   va   ularning   iltimosiga   binoan   ular   bilan
tinchlik   tuzgan   (1mak. 12:   10-12);   Yahudoning   akasi   Yo‘natan   suriyalik
arablarni   ham   mag‘lub   qilib,   ulardan   o‘lja   oldi   (2   Mak.   12-bob,   31-modda).
Ushbu   ikkita   holat   165   va   izlarga   tegishli.   miloddan   avvalgi   yillar.
Makkabiylarning   zamondoshi   bo‘lgan   Suriya   shohi   Antiox   Epifan   hayotining
oxirida   Arab   shahzodasi   Arefa   (Arab   tilida.   talaffuz   qilingan.   Haris),   Antiox
qamoqda bo‘lgan 2 Mak ch. 5, 8-modda) 5
. Iosif Flaviy Antiox arabliklar bilan
jangda   halok   bo‘lganini   va   Damashqda   vafot   etganidan   so‘ng,   Yahudiyaga
qarshi   urush   olib   borgan   va   Aleksandr   Girkanni   Addida   qal'asida   mag‘lub
4
  Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim).  Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
5
  https://svyatomir.ru/otechnik/Nikolaj_Ostroumov/islamovedenie-aravija-kolybel-islama/#0_1  
[ 10 ] qilgan  Arefa  mustahkamlanganini,  bu  mag‘lubiyatdan  tuzalganini,  yana  Arefa
bilan   jang   qilganini   va   undan   12   ta   shaharni   tortib   olganini   aytadi.   Ammo
Aleksandrning   o‘g‘li   Girkan   2-chi,   akasi   Aristovulus     II     bilan   hokimiyat
tufayli   bahslashib,   o‘sha   Arefadan   yordam   so‘rab,   otasi   Aleksandr   tomonidan
olib qo‘yilgan shaharlarni unga qaytarishi kerak edi. Aristovul Pompey davrida
bo‘lgan Arefa va Girkan qo‘shinlarini mag‘lub qildi. Hirod, Antipatrning o‘g‘li
(miloddan  avvalgi  37  yil)   XP),  Arab shahzodasi  Malxning  do‘sti   bo‘lib, unga
ko‘p   yaxshilik   qilgan   va   boshqa   narsalar   qatori   qarz   bergan.   Ammo   malx
muhtojlik paytida do‘st edi va Hirodga yordami bilan minnatdorchilik bildirish
vaqti   kelganida,   u   yordam   berishdan   bosh   tortdi   va   hatto   Hirodni   ham   o‘z
chegaralariga   qo‘ymadi,   shuning   uchun   unga   qarzini   qaytarmaslik   uchun.
Hirod   Antippa   (XR.),   shuningdek,   Suriya   arablari   bilan   yaqin   munosabatda
bo‘lgan:   u   havoriy   Pavlus   davrida   Damashqqa   egalik   qilgan   Arab   shahzodasi
Arefa   ning   qizi   bilan   turmush   qurgan   (2   Korinf.   11:32).   Hirod   akasining
rafiqasi  Hirodiada bilan noqonuniy aloqada bo‘lganida, uning qaynotasi  Arefa
unga qo‘shin bilan qarshi chiqdi, uni shafqatsiz mag‘lubiyatga uchratdi va shu
bilan   Hirod   bilan   aloqada   bo‘lganidan   keyin   rad   etgan   qizini   haqorat   qilgani
uchun buzuq kuyovidan qasos oldi.
Shunday   qilib,   yahudiylar   va   Ismoiliy   arablarning   umumiy   ajdodi
bo‘lgan   Ibrohim   davridan   beri   Arabistonning   Falastin   bilan   doimiy,   uzluksiz
aloqalari   diqqatga   sazovordir,   bu,   albatta,   arablarning   e'tiqodlarida   aks   etishi
kerak edi, ularning izlari Qur'onda juda aniq 6
.
Arabistonga   nisbatan   istiloga   ega   bo‘lgan   eng   qadimgi   xalqlardan,
birinchi   navbatda,   misrliklar   eslatib   o‘tilgan.   Fir'avn   Tutmes   I   (boshqacha
Tutmozis)   ning   qizi   Gatasu   hukmronligida   Yemen   zabt   etildi,   u   Thebesdagi
ma’baddagi   yozuvlarda   Pun   mamlakati   nomi   bilan   eslatib   o‘tilgan.   18-
sulolaning   eng   qudratli   fir'avnlaridan   biri   bo‘lgan   Tutmes   III60   hukmronligi
davrida Emenga egalik Misrga tegishli edi. Tutmes III hokimiyati Habashiston,
Sudan,   Nubiya,   Suriya,   Mesopotamiya,   Iroq-Arab,   Yemen,   Kurdiston   va
6
  https://svyatomir.ru/otechnik/Nikolaj_Ostroumov/islamovedenie-aravija-kolybel-islama/#0_1  
[ 11 ] Armanistonga   cho‘zilgan.   Mariett   Karnakda   kashf   etgan   yozuvda   Thebes
xudosi   Amunning   quyidagi   so‘zlari   mavjud:   "men   keldim,   men   sizga   Sharq
xalqlarini   parchalashga   ruxsat   berdim;   siz   Arabiston   erlari   bo‘ylab   yurdingiz;
men   ularga   quyosh   kabi   ulug‘vorligingizni   quyosh   botganda,   nurlarining
iliqligini   tashlab,   shudringni   yoyishini   ko‘rsatdim".   Tutmesning   vorislari
davrida   yuz   bergan   isyonlar   paytida   Yemen   o‘z   mustaqilligini   tikladi;   ammo
Ramses   II   davrida   Misr   floti   fir'avnlarning   qimmatbaho   buyumlarga   boy
Yemen   ustidan   hokimiyatini   yana   bir   bor   tasdiqladi.   Lenormanning
taxminlariga ko‘ra, bu mamlakat 20-dinastiyaning zaif fir'avnlari davrida Misr
hokimiyatidan ozod bo‘lgan.
Ossuriyaning   siyosiy   va   savdo   qudratining   kuchayishi   bilan   Arabiston
muqarrar   ravishda   Ossuriya   shohlarining   zabt   etish   intilishlarining   nishoniga
aylandi. Britaniya muzeyida saqlanayotgan Salmanassar IV kolonnasida karkar
jangida qatnashgan Arab Jandibning yuz tuya haqida eslatib o‘tilgan. Ossuriya
shohi Tiglatpalasar Arab viloyatining ikkita qirolichasi – Zibibi va shamsiyani
o‘z xizmatkorlari deb atagan. Miloddan avvalgi 732 yilda. bu shoh Dumaning
isyonkor   arablarini   jazolash   uchun   ularning   shahrini   egallab   oldi,   ko‘plab
aholini   o‘ldirdi   va   ho‘kizlar,   qo‘ylar   va   tuyalar   tomonidan   katta   o‘lpon   oldi.
Cho‘lga   qochib   ketgan   Malika   Shamsiya   Ossuriya   shohidan   aman   (afv   etish)
so‘radi va uni oldi. 715 yilda xuddi shu Malika boshqa Ossuriya shohi Sariukin
yoki   Sargonga   tantanali   elchixona   yubordi,   uning   shuhrati   butun   Arabistonga
tarqaldi.   Shu   bilan   birga,   sabay   shohi   Yataamer   yoki   Isamar   Nineviya   shohi
Sargonga   sovg‘alar   bilan   elchilarni   yuborgan,   chunki   bu   haqda   715   yilda
tug‘ilgan. XP: "Men isamar – sabeytsdan, – oltin, Sharq o‘tlari, qullar, otlar va
tuyalardan xizmat oldim".
Bu   emanning   Suriya   bilan   karvon   savdosining   eng   katta   rivojlanishi
davri   edi,   bu   Ishayo   payg‘ambarga   Quddusning   kelajakdagi   buyukligi
to‘g‘risida   "Sabaning   barcha   aholisi   kelib,   sizga   oltin   va   tutatqi   olib   kelib,
Rabbiyga maqtov qo‘shiqlarini kuylashadi" deb aytishga sabab va tasvir berdi;
barcha   Kidar   qo‘ylari   sizga   yig‘iladi;   nabatey   qo‘ylari   sizning   qurbonlaringiz
[ 12 ] uchun xizmat qiladi" (60-bob)., 6-7-moddalar). 711 yildan ko‘p o‘tmay, Bobil
shohi   Merodaxbaladan   yarim   orolning   Sharqiy   qismini   egallab   olgan   Arab
qabilalariga   hujum   qildi   va   Bahraynni   o‘z   hokimiyatiga   bo‘ysundirdi.
Tarixchilar   Ishayo   payg‘ambarning   Arabiston   haqidagi   bashoratini   ushbu
voqeaga   bog‘lashadi.   13-17):   "Femonova   mamlakati   aholisi   chanqaganlarni
kutib   olish   uchun   suv   olib   yurishadi,   yuguruvchini   non   bilan   kutib   olishadi,
chunki   ular   qilichlardan,   murakkab   qilichdan,   cho‘zilgan   kamondan   va
urushning og‘irligidan yugurishadi, chunki Rabbiy menga shunday dedi: bir yil
yollanma   askarga   teng   bo‘lganidan   so‘ng,   Kidarning   barcha   shon-sharaflari
yo‘qoladi   va   Jasur   kidarskiy   otishmalari   kamayadi".     Sennaxerib   (705681   yil,
XR.),   o‘z   hukmronligining   oxirida,   Duma   shahrini   zabt   etdi   va   aholining   bir
qismini   asirlikka   olib   ketdi.   681   va   688   yoki   672   yillar   orasida   Sennaxerib
Assargaddonning   o‘g‘li.   u   qo‘shin   bilan   Arabistonning   markaziga   bordi   va   u
erdan   o‘z   qo‘shinlarini   yarim   orolning   Janubiy   mamlakatlariga   ko‘chirdi.
Shunday qilib, uning o‘zi bu yurish haqida shunday yozgan edi: "Ad – Dumu
shahri,   Ossuriya   shohi   Sennaxerib   tomonidan   ilgari   olingan   arablar   qudrati
shahri, meni dunyoga keltirgan otam, men yana qamal qildim va u erdan asirga
olingan   aholini   Ossuriyaga   olib   bordim.   Arab   malikasining   elchisi   ko‘plab
sovg‘alar   bilan   Ninevaga   kelib,   mening   oldimga   ta’zim   qildi.   U   mendan
xudolarini  unga qaytarishimni  iltimos qildi. Men uning iltimosini  bajardim  va
bu   xudolarning   tasvirlarini   tikladim   zarar   ko‘rgan.   Men   bu   tasvirlarga   Assur
xudosiga hamdu sanolar va ismimning ulug‘vorligini yozishni buyurdim. Keyin
men ularni olib kelishni buyurdim va ularga berdim. Men haramimdan olingan
Tabuya ismli  ayolni arablar malikasi  deb atadim. Men bu mamlakatga bergan
xudolarning   narxi   sifatida   men   otamga   60   ta   tuya   bilan   to‘lanadigan   to‘lovni
oshirdim 7
.
Arabistonda   sodir   bo‘lgan   keyingi   voqealardan   shuni   ta’kidlaymizki,
Duma shohligini  zabt  etish bilan bir vaqtda Assargaddon  Hijoz shohligini  o‘z
hokimiyatiga bo‘ysundirdi, Hijozning keksa hukmdori Hasanning o‘g‘li Yanni
7
  Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim).  Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 13 ] taxtga   o‘tirdi   va   keyin   ichki   mamlakatlarga   kirib   keldi.   xazinalar   va   ularning
sub'ektlari".   Fath   qilingan   hududlar   bir   muncha   vaqt   chet   ellik   bo‘yinturuqni
sabr-toqat   bilan   buzib   tashladilar   va   hatto   Assurbanipalga   Misrga   yurish
paytida   yordam   berishdi,   ammo   keyin   Efratdagi   tartibsizliklardan   foydalanib,
kechiktirildi.   Assurbanipal   dastlab   Suzani   olib,   eng   yaqin   isyonchilarni
tinchlantirdi,   so‘ngra   o‘sha   paytda   Nurayning   o‘g‘li   Ivete   shohi   bo‘lgan
g‘azabga  mingan Hijaz arablariga qarshi  harakat  qildi. Assurbaninal  arablarga
qarshi uchta yurish qildi. Miloddan avvalgi 659 yilda qilingan yurish paytida. u
Efratni kesib o‘tib, Azran, udum, Yabrud, Beyt-neni, mukat, Karjeya va Ssutak
shaharlarini   zabt   etdi.   Lenormanning   taxminlariga   ko‘ra,   bu   shaharlarning
barchasi Efratdan uzoq bo‘lmagan va ulardan biri keyinchalik mashhur bo‘lgan
gira shahri bilan birlashtirilishi mumkin 8
.
8
  https://svyatomir.ru/otechnik/Nikolaj_Ostroumov/islamovedenie-aravija-kolybel-islama/#0_1  
[ 14 ] I.2. Qadimgi Arabiston manbalari va o‘rganilish tarixi
Qadimgi Arabiston tarixini o‘rganish sayyohlarning ishidan boshiangan.
Sayyohlar   Arabistonning   turli   joylaridan   epigrafik   va   etnografik   kai'tografik
ma’lumotlar   to‘playdilar,   arxeologik   yodgorliklarning   xarobalarini   chizmaga
ola   boshlaydilar.   Arabiston   tarixini   o‘rganiishda   K.   Nibur,   I.L.   Burkxardta,
fransuz J. Galyavi, avstriyalik E. Glazer, G. A. Vallinaning xizmatlari katta. J.
Galyavi   Janubiy   Arabistondan   700,   E.   Glazyer   1800   dan   ortiq   yozuv
naraunalarini   to‘plashgan.   IJ.G.   Zeetsen,   G.   Vassman,   A.   Faxri.   X.   Nami,   A.
Jamm   va   boshqalar   ham   epigrafik   yozuvlami   topish.   o‘qish   va   nashr   qilish.
ularning   sanasini   aniqlash   ishlariga   o‘zlarining   munosib   hissalarini
qo‘shganlar. Xorijiy mamlakat olimlaridan M. Lidzbarskiy, N. Rodokanakis, J.
Pirenn, A. Jamm, M. Xyofner. A. Biston qadimgi Arabiston tarixini o‘rganish
ishiga   katta   hissa   qo‘shgan.   Arabistonda   arxeologik   tadqiqot   ishlari   yaxshi
rivojlanmagan.   Ammo   Iordaniya   orti.   Janubiy   Falastin   va   Shimoli-g‘arbdagi
yodgorliklar bilan N. Glyuka boshliq ekspeditsiya katta ishlarni olib boradilar.
Shuningdek.   nemis.   fransuz   va   avstriya   ekspeditsiyalarining   arxeologlari
Nabatey   qadimiyatini   o‘rganganlar.   XX   asrning   50-60-yillarida   Janubiy
Arabistonda   F.P.   Olbrayt,   A.Jaimn   kabi   mashhur   arxeologlar   rahbarligida
amerika ekspeditsiyasi  samarali  ish olib bordi. Ular  Sabi  poytaxti  Maribda va
Katabana poytaxti Timna va uning atroflaridagi yodgorlikda arxeologik qazish
ishlarini   olib   boradilar.   Shuni   ta’kidlash   kerakki.   qadimgi   arab   tarixiga   oid
dastlabki   asarlar   XIX   asr   oxirlarida   yaratiladi.   Bu   ishlarni   amalga   oshirish
ishiga S. Xyurgrone, E. Glazerlar o‘zlarining munosib hissalarini qoLshganlar.
Qadimgi   Arabiston   tarixi   bilan   Belgiya,   Avstriya,   AQSh   va   boshqa
mamlakatlarning   olimlari,   xususan   G.   Visman.   D.   Nilsen,   G.J.   Rikmansi,   J.
Pirenn, M. Xyofnyer va A. Bitaklar jiddiy shug‘ullanganlar 9
. 
9
  Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim).  Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 15 ] II.BOB. JANUBIY ARABISTONDA ILK DAVLATLARNING TASHKIL
TOPISHI
II.1. Janubiy Arabistonda ilk davlat va aholisining xo‘jaligi
Miloddan   avvalgi   II   ming   yillikning   o‘rtalarida   Janubiy   Arab   qabila
jamoasidan   yirik   qabila   birlashmalari:   miney,   kataban,   sabey   birlashmalari
ajratilishi   boshlandi.   Miloddan   avvalgi   II   ming   yillikning   oxiri   -   I   ming
yillikning   boshlarida   po‘lat   ishlab   chiqaruvchi   kuchlarning   rivojlanishi
natijasida ishlab chiqarish munosabatlari o‘zgaradi, birinchi sinf qul jamiyatlari
paydo   bo‘ldi.   Mulk   tengsizligining   o‘sishi   kuzatildi,   siyosiy   hokimiyatni   o‘z
qo‘llarida   jamlagan   zodagon   oilalar   ajralib   chiqdi,   savdogarlar   va   ruhoniylar
zodagonlari   guruhlari   shakllandi.   Yer   qishloq   va   shahar   jamoalari   qo‘lida
bo‘lib,   ular   suv   ta’minoti   va   soliqlarni   to‘lagan   va   davlat   foydasiga
majburiyatlarni   bajargan,   ma’badlar   va   jamoat   ma’muriyati.   Bosh   iqtisodiy
birlik   nafaqat   bitta   kommunal   er   uchastkasiga   egalik   qila   oladigan,   balki
boshqa uchastkalarni sotib oladigan va meros qilib oladigan yirik patriarxal oila
edi. Yangi uchastkalarni o‘zlashtirish, ularga sug‘orish tizimlarini qurish va shu
bilan   uni   "jonlantirish"   orqali   oila   bunday   erlarni   mulkka   oldi.   Oilalar   mulk
jihatidan   farq   qilar   edilar,   vaqt   o‘tishi   bilan   badavlat   oilalar   er   uchastkasini
jamoat mulkidan olib chiqib, ularni shaxsiy mulkka o‘tkazishga intildilar.
Qullar   asosan   harbiy   asirlar   orasidan,   odatda   qadimgi   Sharq   dunyosi
(G‘azo, Misr va boshqalar) viloyatlaridan sotib olish va sotish yo‘li bilan sotib
olingan. Qarz qulligi kam tarqalgan. Manbalarda qullarning shaxsiy va Ma’bad
xo‘jaliklarida,   hukmdor   va   uning   oilasi   xo‘jaliklarida   mavjudligi   haqida
aytilgan.   Katta   patriarxal   oilalarda   ular   oilaning   kichik   a’zolariga
tenglashtirildi.   Hukmdorga   tegishli   bo‘lgan   qullar   vaqti-vaqti   bilan   ko‘tarilib,
xuddi   shu   qullar   orasida   imtiyozli   mavqega   ega   bo‘lishlari   va   ma’muriy
funktsiyalarni   bajarishlari   mumkin   edi.   Erta   sinf   jamoasini   shakllantirish
jarayoni   qabila   ittifoqlarining   davlatga   aylanishiga   olib   keldi.   Arabistonda   bu
jarayonning   bemalol   borishi   yordam   bermadi.   Qabila   tizimining   siyosiy
[ 16 ] institutlarini tubdan yo‘q qilish va ularning sinfiy jamoaning yangi tartiblariga
moslashishi,   qabila   rahbarlarining   modifikatsiyalari   davlat   organlari.   Janubiy
arablarning   siyosiy   tuzilishining   bunday   tizimi   yorqin   Saba   shohligini
tasvirlaydi 10
.
Miloddan   avvalgi   III-II   asrlarda   sabay   davlatining   oliy   mansabdor
shaxslari   mukarriblar   bo‘lgan.   Ular   muqaddas   vazifalarni   bajarish,   davlat   va
xo‘jalik   faoliyati   bilan   shug‘ullanishgan,   mukarriblarning   hokimiyati   nasldan
naslga   o‘tgan.   Urush   paytida   mukarriblar   militsiyani   boshqarishni   o‘z
zimmalariga   olishlari   mumkin   edi,   bu   holda   ular   bir   muncha   vaqt   "Malik"—
podshoh   unvonini   olishdi.   Vaqt   o‘tishi   bilan   mukarriblar   o‘z   qo‘llarida   shoh
hokimiyatining imtiyozlarini to‘plashdi  va miloddan avvalgi  I ming yillikning
oxirida ularning lavozimi deyarli shoh hokimiyatiga aylandi.
Sabay   shohligining   oliy   organi   oqsoqollar   yig‘ilishi   bo‘lgan.   Unda
mukarrib va barcha 6 sabey "qabilalari" vakillari, imtiyozsiz qabilalar esa faqat
yarim vakillik qilish huquqiga ega edilar. Oqsoqollar kengashi muqaddas, sud,
ma’muriy-xo‘jalik   va   Qonunchilik   funktsiyalariga   ega   edi.   Janubiy
Arabistonning   boshqa   mamlakatlari   (Mayn,   Kataban,   Ausan)   ham   shunga
o‘xshash davlat tuzilishiga ega edilar 11
.
Vaqt   o‘tishi   bilan   Janubiy   Arab   davlatlarida   qabila   davlatlari   bilan   bir
qatorda  hududiy  bo‘linish  ham  paydo  bo‘ldi. Uning  asosi  avtonom   boshqaruv
tizimidan   foydalangan,   unga   tutash   qishloq   okrugi   bo‘lgan   shaharlar   va   aholi
punktlari   edi.   Har   bir   sabey   rezident   qon   bilan   bog‘liq   qabilalardan   biriga
tegishli bo‘lib, shu bilan birga ma’lum bir hududiy birlik tarkibiga kirgan.
Janubiy   Arabistonning   bir   yarim   o‘nlab   qadimiy   davlatlaridan   faqat
Saba,   Kataban,   Main,   Himyar,   hadramaut   miloddan   avvalgi   I   ming   yillikning
boshidan   boshlab   turli   vaqtlarda   gullab-yashnagan.   Ushbu   davlatlarning
rivojlanishi   ularning   geografik   joylashuvi   bilan   belgilanadi:   Arabiston   yarim
10
  “История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
11
  “История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 17 ] orolining janubi-g‘arbiy qismida, qizil va Arab dengizlari  qirg‘og‘ida, qirg‘oq
tekisliklari, ularni o‘rab turgan tog‘lar, balandliklar va cho‘l o‘rtasida.
Janubiy   Arabistonda   bitta   yozuv   ishlatilganiga   qaramay,   qadimgi
davrlarda aholi bir-biridan juda farq qiladigan, semit tillar oilasiga mansub bir
nechta   tillarda   gapirgan   va   yozgan.   Asosiy   tillar   sabay,   minay   (Main   aholisi
tili),   kataban   va   hadramaut   tillari   bo‘lgan.   Ularning   barchasi   bir-biri   bilan
bog‘liq. Har qanday tilning ustunligi u yoki bu shohliklarning siyosiy ustunligi
haqida   gapiradi.   Miney   tilidagi   so‘nggi   yozuv   miloddan   avvalgi   II   asrga,
kataban   tilida   milodiy   II   asrga,   hadramaut   tilida   milodiy   III   asrga   tegishli.
Himyar   Shohligida   kataban   tili   qabul   qilindi,   bu   davlat   sabay   tili   ustun
mavqega   ega   bo‘lganidan   keyin   o‘zgardi.   Saba   tili   IV   asrda   og‘zaki   nutqda
ishlatilmay qoldi 12
.
Arabiston   yarim   oroli   aholisi   kelib   chiqishi   va   tili   bo‘yicha   qadim
zamonlardan   beri   bir   xil   bo‘lgan.   Tadqiqotchilar   Arabiston   yarim   orolida
semitlar   kelishidan   oldin,   tarixdan   oldingi   davrlarda   bu   erda   boshqa   irq   va
qabilalarning ba’zi vakillari yashagan, ular negroid va/yoki dravid deb taxmin
qilingan,   ular   qisman   ko‘chirilgan,   qisman   semitlar   tomonidan   assimilyatsiya
qilingan.   Bir   qator   migratsiya   jarayonlaridan   so‘ng   bu   yerda   faqat   arablar
qolgan.
Katta hududda tarqalgan Arab qabilalari ko‘chmanchi, yarim o‘tirgan va
o‘rnashgan   turmush   tarzini   olib   borishgan,   asosan   chorvachilik   va   Oazis
dehqonchilik   bilan   shug‘ullanishgan.   Ov   qilish   va   yig‘ish   ham   ular   uchun
foydali   ahamiyatga   ega   edi.   Arabiston   yarim   orolining   chekkasida   ba’zi
qabilalar qirg‘oq dengiz hunarmandchiligi bilan shug‘ullanishgan. Chorvachilik
xo‘jaligida   etakchi   o‘rin   tuya   va   mayda   qoramol,   qo‘y   va   echkilarni
ko‘paytirishga   tegishli   edi.   Arabiston   yarim   orolida   qurg‘oqchil   iqlimning
bosqichma-bosqich   o‘rnatilishi,   tabiiy   muhitning   o‘zgarishi   va   odamlarning
yashash sharoitlarining yomonlashishi qishloq xo‘jaligi hajmining pasayishiga,
tuyachilikning   birinchi   o‘ringa   ko‘tarilishiga,   qoramollarning   mayda
12
  Очер ки ис то рии араб ской куль ту ры V-VX вв. М., «На ука», 1982.
[ 18 ] qoramollarning   ko‘chishiga,   tobora   ko‘payib   borayotgan   aholining   yarim
ko‘chmanchi va ko‘chmanchi turmush tarziga o‘tishiga olib keldi 13
.
Arablarning   ijtimoiy   tashkilotining   asosiy   birligi   qon   qarindoshlari
jamoasi   bo‘lib,   ularning   tarkibi   katta   patriarxal   oiladan   katta   qabilagacha
o‘zgarishi   mumkin   edi.   Oqsoqollar   kengashi   va   rahbarlar   tomonidan
boshqariladigan   mustaqil   nasl-nasab   jamoalari   tirikchilik   bilan
shug‘ullanishgan,   o‘z   xudolari   va   ziyoratgohlariga,   o‘zlarining   folbinlari   va
shoirlariga   ega   bo‘lishgan,   avlodlar,   oilaviy   va   oilaviy   aloqalar   va   unutilmas
voqealarni mustaqil ravishda hisoblashgan.
Klanlar va qabilalar o‘rtasidagi munosabatlar odatiy huquq va o‘ziga xos
sharaf   kodeksining   yozilmagan   qonunlari   bilan   tartibga   solingan.   Kambag‘al
tabiat   sharoitida   yashash   uchun   cheksiz   kurash   olib   borishga   majbur   bo‘lgan
qabilalar  bir-biri  bilan keskin  raqobatlashdilar  va ko‘pincha  yaylovlardan,  suv
manbalaridan,   vohalardan   foydalanish   yoki   egalik   qilish   huquqi   uchun
to‘qnashuvlarga   kirishdilar.   To‘qnashuvlar   ba’zan   uzoq   davom   etgan
urushlarga   aylanib,   asirlikka   olish,   qon   qasos   olish,   talonchilik   bilan   birga
bo‘lgan.   Ammo   omon   qolish   zarurati   qabilalarni   bu   masalani   o‘zaro   yo‘q
qilishga   olib   kelmaslikka,   o‘zaro   imtiyozlar   va   yarashish   yo‘llarini   izlashga
majbur   qildi.   Ko‘chmanchilarning   erkinlik   va   mustaqillikka   bo‘lgan   barcha
hurmatiga   qaramay,   odatda   ierarxik   xarakterga   ega   bo‘lgan   keskin   tinch
munosabatlar qayta o‘rnatildi: qabilalar jangovar tayyor jangchilar soni, boyligi
va qarindoshligi jihatidan farq qilar edi 14
.
Arabiston   yarim   orolining   quruqlik   chegaralarida   arablar   qo‘shni,
ko‘proq   madaniyatli   xalqlar   bilan   aloqada   bo‘lib,   o‘zlarining   tirikchilik
mahsulotlarini   hunarmandchilik   buyumlari,   matolar,   qurollar,   zargarlik
buyumlariga   almashtirdilar.   Shuningdek,   ular   tuya   karvonlarini   jihozlash   va
ularni Arabistonni janubdan shimolga va g‘arbdan sharqqa kesib o‘tgan yo‘llar
bo‘ylab   olib   borish   orqali   tranzit   savdosini   o‘z   qo‘llarida   ushlab   turishgan.
13
  Очер ки ис то рии араб ской куль ту ры V-VX вв. М., «На ука», 1982.
14
  Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim).  Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 19 ] Asosiy   savdo   trakti   qizil   dengiz   yaqinidagi   Hijaz   tog‘   zanjiri   bo‘ylab   o‘tdi,   u
orqali Janubiy Arabistondan tutatqi va Sharqiy Afrika va Hindistondan dengiz
orqali etkazib beriladigan tovarlar Sharqiy O‘rtayer dengiziga yetkazildi.
Arablar   va   qo‘shnilar   o‘rtasidagi   tinch   munosabatlar   vaqti-vaqti   bilan
dushman   harakatlar   bilan   almashtirildi,   ularning   qo‘zg‘atuvchilari   odatda
talonchilik reydlarini amalga oshirgan ko‘chmanchilar edi. Arab qabilalarining
jangovar   otryadlari   tezda   tuyalarda   harakatlanib,   to‘satdan   hujum   qilishdi   va
ketishdi;   harakatchan   va   Birlashgan,   ular   muhim   harbiy   kuchni   namoyish
etdilar. Yaqin Sharq davlatlari arablar bilan hisoblashishga majbur bo‘lishdi va
ularga   nisbatan   cheklash   siyosatini   olib   borishdi   yoki   ularni   o‘z   tomonlariga
jalb qilishdi va o‘z xizmatiga olishdi. Ossuriya va yangi Bobil shohlari shunday
qildilar,   ularning   qo‘shinlariga   Arab   tuya   otliq   qo‘shinlari   kirdi.   Ular   uchun
Arabiston   tashvish   manbai   bo‘lib,   ular   o‘zlarining   ta’siriga   bo‘ysunishga   va
bo‘ysundirishga   intilgan   vahshiy   Periferiya   edi.   Shunga   o‘xshash   siyosat
keyinchalik Rim, Vizantiya va fors hukmdorlari tomonidan amalga oshirildi 15
.
Miloddan avvalgi va keyingi birinchi asrlarda arablarning faolligi oshdi,
ularning   mavjudligi   Falastin,   Suriya   va   Mesopotamiyada   tobora   ko‘proq
sezildi. Bu atrof-muhit sharoitlarining yanada yomonlashishi va Arabistonning
nisbatan   haddan   tashqari   ko‘pligi,   shuningdek,   tuya   egarining   yaxshilanishi
bilan   bog‘liq   bo‘lib,   bu   Arab   qabila   militsiyasining   jangovar   kuchi   va
harakatchanligini   oshirishga   yordam   berdi.   Rim   davri,   Nabateya   va
Palmiraning   dastlabki   sinf   davlatlarida   Arab   aholisi   ustunlik   qilgan,   garchi
yozma oromiy lahjalari rasmiy til bo‘lib xizmat qilgan. Butun yaqin Sharq ikki
qudratli   imperiya:   Vizantiya   va   Sosoniylar   Eron   o‘rtasida   bo‘linib   ketgach,
Arab   knyazliklarining   ular   bilan   chambarchas   bog‘liq   bo‘lgan   ikkita   vassal
munosabatlari   –   Damashqdagi   Gassoniylar   va   quyi   Furotdagi   Lahmidlar
(poytaxti xira shahrida).
Vizantiya   va   Eron   doimiy   ravishda   Arabistondagi   bevosita   ta’sirini
kuchaytirishga   va   undan   bir-biri   bilan   o‘zaro   kurashda   foydalanishga
15
  Очер ки ис то рии араб ской куль ту ры V-VX вв. М., «На ука», 1982.
[ 20 ] intilishgan.   VI   asrning   ikkinchi   yarmida.   Vizantiya   Efiopiyani   g‘arbiy
Arabistondagi   mulklarini   kengaytirish   uchun   mag‘lub   etdi,   ammo   Efiopiya
qo‘shinlarining Makkaga yurishi ular uchun muvaffaqiyatsiz tugadi. Eron, o‘z
navbatida,   Janubiy   Arabistonga   qo‘shin   yubordi   va   to‘g‘ridan-to‘g‘ri   harbiy
mavjudligini   ta’minladi.   Eron   noziri   zaiflashgan   Janubiy   Arab   hukmdorlarini
hokimiyatdan   mahrum   qildi   va   zardushtiylikni   o‘rnatishni   boshladi.   Shunday
qilib,   VII   asr   yoqasida.   Arabiston   nihoyat   yaqin   Sharqning   siyosiy   va
mafkuraviy orbitasiga tortildi 16
.
16
  Очер ки ис то рии араб ской куль ту ры V-VX вв. М., «На ука», 1982.
[ 21 ] II.2.Ijtimoiy tuzumi va madaniyati
Qadimgi Janubiy Arabistonning dini.   Qadimgi Janubiy Arabistonning
dini   haqidagi   bilimlarning   asosiy   manbai   ma’badlarda   qoldirilgan   ba’zi
xudolarga   bag‘ishlangan   yozuvlardir.   Diniy   marosimlar   haqida   gapiradigan
yozuvlar   juda   kam.   Boshqa   qadimgi   Sharq   madaniyatlariga   xos   bo‘lgan
ibodatlar,   yig‘lar,   maqtovlar,   barakalar   umuman   saqlanmagan.   Boshqa
tomondan, qurg‘oqchilik davrida yomg‘ir  yog‘dirishi  uchun xudolarga ziyorat
qilish   va   ovqatlanish,   qurbonliklar   haqida   yozuvlar   mavjud.   Epigrafik
manbalardan olingan ma’lumotlarning etishmasligi qisman tasviriy san'at bilan
to‘ldiriladi.
Janubiy  Arab  xudolari   astral  tabiatga  ega   edilar,  bu  ularning  ismlaridan
kelib   chiqadi:   Shams   (quyosh),   Rub   (chorak   oy),   shakar   (tong).   Xudo   astar
(Veneraning   mujassamlanishi)   barcha   Janubiy   Arab   shohliklarining
pateonlarida   o‘z   nomini   saqlab   qoldi.   Janubiy   Arab   xudolari   ierarxiyasida   u
birinchi   o‘rinni   egallagan.   Garchi   uning   ismi   Mesopotamiya   ma’budasi   Ishtar
va   Kan'on   Astarta   bilan   bog‘liq   bo‘lsa-da,   bu   erkak   Xudo.   U   unumdorlik   va
yomg‘ir xudosi edi 17
.
Har bir shohlikda o‘z dinastiyaviy xudosi hurmat qilingan. Eng qadimgi
yozuvlarda   eslatib   o‘tilgan   asosiy   saba   xudosi   Almakah   edi.   Odamlar   uning
farzandlari hisoblanar edi, ulardan birinchi va eng muhimi mukarribdir. Aynan
mukarriblar   xudolar   dunyosi   va   odamlar   o‘rtasidagi   aloqani   saqlab   qolishgan,
ular   ibodatxonalar   qurilishi   va   marosim   oviga   rahbarlik   qilishgan.   Marib
oazisida Almakaxga ikkita ibodatxona bag‘ishlangan. Mainning eng hurmatga
sazovor xudosi Vadd edi, uning ismi "sevgi"degan ma’noni anglatadi. Janubiy
Arabiston   hududidagi   Ma’bad   yozuvlarida   "Vadd   –   ota"formulasi   uchraydi.
Hadramautda   sin   dinastiya   xudosi   bo‘lib,   uning   nomiga   Shabva   shohligining
poytaxtidagi   kult   markazi   nomi   bilan   Alim   epiteti   qo‘shilgan.   Shabva   va
Raybunda,   Hadramautning   eng   yirik   dehqonchilik   vohasida,   singa
17
  “История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 22 ] bag‘ishlangan  ibodatxonalar  qurilgan.   Bu  ism  Mesopotamiya   oy  xudosi  –  Sin
nomi   bilan   bog‘liq   bo‘lishi   kerak,   garchi   hadramaut   xudosining   ramzi   burgut
bo‘lsa-da,   bu   uning   quyosh   bilan   bog‘liqligini   ko‘rsatadi.   Quyoshning   ayol
xudosi   zat-Ximyam,   erkak-Shams   edi.   Katabanda   Amm   xudosi   eng   hurmatga
sazovor bo‘lgan 18
.
Ushbu tadqiqotning oldingi boblaridan ko‘rinib turibdiki, arablar alohida
etnografik   guruhga   joylashishdan   oldin,   Nuhning   avlodlari   –   Xamitlar   va
semitlar   o‘rtasida   uzoq   vaqt   o‘zaro   aralashishni   boshdan   kechirdilar,
keyinchalik ularga Ibrohimning o‘g‘li Ismoilning avlodlari qo‘shildi. Arabiston
yarim   orolida   shunday   shakllangan:   birlamchi   arablar,   ikkilamchi   arablar   va
Ismoiliy arablar. Bu oxirgilar Muhammad (s.a.v) davriga eng yaqin Arabiston
aholisi bo‘lib, ular orasida Arab tipining asosiy xususiyatlari yanada yengilroq
saqlanib   qolgan   va   Islom   asoschisi   o‘zining   teokratiyasini   Arabiston   uchun
Muhammad   (s.a.v)ning   vatani   va   Islom   beshigining   tarixiy   ahamiyatini
abadiylashtirgan 19
.
Arabistonning   Suriya   va   Falastinga   yaqinligi   va   Bobil   va   Ossuriyaning
qadimiy istilolari  va  ayniqsa,  Rim  imperiyasining  g‘arbiy va  Sharqiy yarmida
nasroniylik   hukmron   din   deb   e'lon   qilinganidan   keyin   Fors   va   Vizantiyada
sodir   bo‘lgan   diniy   tartibsizliklar   tufayli   Arabiston   yarim   orolida   qadim
zamonlardan   beri   turli   dinlarning   e'tirofchilari   boshpana   va   panoh   topdilar.
mamlakatning   tub   aholisining   mahalliy   e'tiqodlariga   ta’sir   ko‘rsatgan.   Ushbu
xorijiy e'tiqodlarning izlari Qur'on ta’limotiga teng darajada ta’sir ko‘rsatmadi:
ba’zi   hollarda   –   aniq   qarz   olish   yoki   taqlid   qilish   shaklida,   boshqalarida   –
noaniq   ishoralar   yoki   faqat   Arabistonda   bunday   e'tiqodlarning   mavjudligidan
dalolat   beradi.   Ushbu   fikrni   tasdiqlash   Qur'onning  ba’zi   matnlari   bo‘lib,   unda
Muhammad   davrida   Arabistonda   mavjud   bo‘lgan   chet   el   kultlarining
e'tirofchilari   sanab   o‘tilgan,   ular   bilan   shaxsiy   to‘g‘ridan-to‘g‘ri   aloqada
bo‘lgan   va   ularning   misoli   Islomning   ko‘proq   izdoshlarini   chalkashtirib
18
  Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim).  Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
19
  “История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 23 ] yubormasligi uchun yakuniy hukm chiqarishni zarur deb bilgan. Shunday qilib,
u   Xudo   nomidan   shunday   dedi:   "biz   Qur'onni   Xudo   xohlagan   kishini
to‘g‘ridan-to‘g‘ri   yo‘lga   qo‘yganining   aniq   belgisiga   yubordik.   Darhaqiqat,
tirilish   kunida   Xudo   imonlilar   (ya’ni   nasroniylar),   yahudiylar,   sabiylar,
nazariyaliklar   (ya’ni   nasroniylar),   sehrgarlar   va   mushriklar   o‘rtasida   tahlil
qiladi.   Qur'onning   ushbu   matnidan   ko‘rinib   turibdiki,   Muhammad   davrida
Arabistonda   oltita   turli   xil   diniy   kultlarning   izdoshlari   bo‘lgan:   butparastlar-
mushriklar (Arabistonning tub aholisi), yangi din – Islom dinini tan oluvchilar,
nasroniylik   va   yahudiylik   izdoshlari,   olovga   sig‘inuvchilar   (sehrgarlar)   va
yulduzlarga sig‘inuvchilar (sabaistlar). Shuni yodda tutish kerakki, Arabistonda
nosiraliklar   va   yahudiylar   nomi   bilan   nafaqat   haqiqiy   nasroniylik   va
yahudiylikni   tan   oluvchilar,   balki   ko‘proq   bid'atchilar,   yahudiy-nasroniy
mazhablarining   izdoshlari   ma’lum   bo‘lgan,   Shuning   uchun   Bostriya   episkopi
beril   Arabistonni   "bid'atlarga   boy"   deb   atagan   (haevesem   Jevax).   O‘zining
geografik   joylashuvi   bo‘yicha   qo‘shni   davlatlardan   ajratilgan   Arabiston,
arablarning   o‘zlari   hukmron   diniy   indiferentizm   bilan,   mushriklar   sifatida,
begona   diniy   kultlarning   vakillariga   dushmanlarning   ta’qibchilaridan   o‘z
chegaralarida   panoh   topishga   va   diniy   marosimlarni   to‘sqinliksiz   bajarishga
imkon   berdi.   Shubhasiz,   mamlakatning   tub   aholisi   bilan   doimiy   ravishda
to‘g‘ridan-to‘g‘ri   aloqada   bo‘lgan   bu   G‘ayriyahudiylarning   barchasi   mahalliy
arablarga   ko‘proq   yoki   kamroq   ta’sir   ko‘rsatgan   va   shu   tariqa   asta-sekin
Muhammadning   ayblovli   va’zi   va   Qur'on   va   Sunnatda   aytilganidek,   yangi
ibodat (Islom) shaklini yaratish uchun qulay zamin yaratgan. Bu oddiy, sodda
va shaklli eklektiv din bo‘lib, yarim yovvoyi Arab, semit ruhi va oddiy turmush
tarzi   ko‘chmanchilarining   o‘rtacha   darajasiga   mo‘ljallangan   edi.   -   "Yagona
Xudodan   boshqa   Xudo   yo‘q   va   Muhammad   –   Xudoning   xabarchisi"   –   bu
Islomning ramzi bo‘lib, uni yodlash uchun xotiraning kuchi kerak emas, balki
ongning zo‘riqishi  kerak  edi;  har  bir  sodda,   savodsiz  Arab  bu qisqa  so‘zni   va
har   bir   g‘ayratli   va   mulohaza   yuritadigan   Xudoni   izlovchini   Xudoga   hurmat
qilishning   bunday   qisqa   formulasidan   to‘liq   qoniqtirdi.   Muhammad   boshqa
[ 24 ] dinlarda   uchratgan   va   bu   asosiy   qoidaga   zid   bo‘lmagan   hamma   narsani   o‘z
diniy   sxemasiga,   ba’zan   tanqid   bilan,   ko‘pincha   esa   hech   qanday   tanqidsiz
kiritgan 20
.
Shunday qilib, arablarning yangi aqidasi  ikkita dogmaga asoslangan  edi
–   Xudoning   birligi   va   Muhammadning   xabarnomasi,   ya’ni.uning   bashoratli
qadr-qimmati.   Bu   ikkala   dogma   ham   ibroniy   tilidan   kelib   chiqqan   va   iloji
boricha   semitlar   kabi   arablarning   tabiiy   tafakkuri   va   hissiyotiga   mos   keladi.
Nuh va keyin Ibrohimning avlodlaridan kelib chiqqan arablar, tashqi ta’sirlarga
qaramay,   o‘zlarining   diniy   ongida   Xudo   haqidagi   yagona   g‘oyani   saqlab
qolishlari   mumkin   edi.   Qur'onda   bunday   e'tiqod   izlari   aniq   qayd   etilgan:
"ayting-chi: hayotingiz uchun zarur bo‘lgan narsalarni osmondan va erdan kim
sizga   beradi?   Eshitish   va   ko‘rishni   kim   boshqaradi.   Tiriklarni   o‘likdan   va
o‘liklarni tirikdan kim olib chiqadi? Bularning barchasini kim boshqaradi? 
Ko‘p   yillik   ketma-ket   metisatsiyalar   davri   qadimgi   Arab   qabilalarining
diniy   e'tiqodlariga   ham   ta’sir   qilishi   kerak   edi.   Avvalo,   qadimgi   Xaldeya,
Ossuriya va Bobil Arabistonda o‘zlarining e'tiqodlari izlarini, sabeizm  izlarini
qoldirdilar,   bu   Arabistonning   jismoniy   tabiati   bilan   ham   osonlashdi.   Bir   oz
xilma-xil va ko‘p joylarda cho‘l Arabiston o‘zining qadimgi aholisining go‘dak
ruhini   g‘ayrioddiy   toza   osmon,   ko‘zni   qamashtiruvchi   quyosh,   yorqin   oy   va
yorqin   yulduzlar   bilan   hayratda   qoldirdi.   Erdagi   samoviy   va   doimiy
o‘zgarishlarning   doimiy   harakatlarini   doimiy   ravishda   kuzatib   borish,   arablar
orasida ijobiy diniy va ilmiy bilimlar bo‘lmagan taqdirda, ularning zaif ongini
osmon   Xudo,   quyosh,   oy   va   yulduzlar   ibodat   qilishga   loyiq   xudolar   degan
fikrga olib kelishi kerak edi. Osmon, Xudo singari, sama shahrida va Najdada
(Lenormandga   ko‘ra),   quyosh,   oy   va   sayyoralar   turli   Arab   qabilalarida
hurmatga sazovor bo‘lgan 21
. 
Sabeizm Arabistonning tabiatiga juda o‘xshash edi va arablarning ruhiga
shunchalik   chuqur   singib   ketdiki,   Muhammad   sabeistik   tushunchalardan
20
  “История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
21
  “История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 25 ] butunlay   voz   kecha   olmadi.   Ayniqsa,   Makkadagi   va’zgo‘ylik   faoliyatining
boshida   u   bir   necha   bor   osmon,   quyosh,   oy,   sayyoralar   bilan   qasam
ichgan:"zodiak belgilari bilan bezatilgan osmon bilan qasam  ichaman; quyosh
va   uning   ertalabki   porlashi   bilan   qasam   ichaman   va   u   ergashganida   oy;
kometalarni   yashirgan   sayyoralar   bilan   qasam   ichaman;   bir   kun   bilan   qasam
ichaman;   ertalabki   tong   bilan   qasam   ichaman,   kechki   tong   bilan   qasam
ichaman". Afsonaga ko‘ra, u bir marta umumiy tirilish kunida Xudo er yuzidagi
hayoti   davomida   har   kimga   sajda   qilish   ob'ektiga   ergashishni   buyurishini
aytgan,   keyin   ba’zilari   quyoshga,   boshqalari   oyga   ergashadi.   Muhammad   o‘z
izdoshlarining kundalik ibodatlari uchun soatlarni belgilab, quyosh chiqishi va
quyosh botishi va yulduzlar botishidan butunlay voz kechishni xohlamadi yoki
xohlamadi: "Rabbingizga quyosh chiqishidan oldin va quyosh botishidan oldin
shon-sharaf   yuboring;   uni   tun   va   yulduzlar   botganda   maqtang".   Quyosh   va
oyga   sig‘inishni   taqiqlash,   Islom   asoschisi   bir   vaqtning   o‘zida   Qur'onda
samoviy   jismlarning   insonning   diniy   tuyg‘usiga   kuchli   ta’siri   haqidagi   fikrni
tasdiqlovchi   juda   muhim   voqeani   saqlab   qoldi:   "bir   paytlar   Ibrohim   otasi
Azarga:"   siz   xudolarni   xudolarga   olib   borasizmi?   Ko‘ryapmanki,   siz   va
xalqingiz   aniq   noto‘g‘ri   fikrda.   Shunday   qilib,   biz   Ibrohimga   osmon   va   er
shohligini   ko‘rsatdik,   shunda   u   sodiq   bilimdonlardan   biri   edi.   Kechasini
qoplaganida, u yulduzni ko‘rdi va dedi: "bu mening Rabbim! Ammo u dumalab
ketgach,   u   dedi:   "men   dumalab   ketayotganlarni   yoqtirmayman.   Keyin,   u
ko‘tarilayotgan   oyni   ko‘rganida:   u   aytdi:   bu   mening   Rabbim!   Va   u   aylanib
yurganida, u dedi: Ha, Agar Rabbim meni boshqarmaganida edi, men adashgan
odamlar qatorida bo‘lardim. U ko‘tarilayotgan quyoshni  ko‘rgach, dedi:  mana
Rabbim;   bu   eng   buyuk!   Ammo   u   dumalab   ketgach,   dedi:   "xalqim!   men   siz
Xudoga   sherik   deb   tan   oladiganlardan   pokman.   Men   yuzimni   unga   g‘ayratli
muxlis   bo‘lib,   osmon   va   erni   yaratgan   kishiga   qarataman;   men   mushriklar
qatoridanman 22
. 
22
  Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim).  Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 26 ] Ushbu   hikoya   bilan   Muhammad   Xudoning   vahiysini   olmagan   odamlar
orasida samoviy jismlarga sig‘inish shunchalik tabiiy ekanligini, hatto Ibrohim
ham   quyosh   va   oy   nuridan   va   yulduzlarning   porlashidan   birinchi   taassurotiga
ko‘ra ularni xudolar deb tan olishga moyilligini istamay ko‘rsatdi. - Imonda va
Xudoga sig‘inishda haqiqiy rahbarga ega bo‘lmagan qadimgi arablar bu borada
shunchalik   oson   xato   qilishlari   mumkin   edi.   Buni   haqiqiy   faktlar   tasdiqlaydi:
ximyaritlar   Quyoshga,   Kenanitlar   oyga,   Lahmitlar   Yupiterga,   kaysitlar
Siriusga, asaditlar Merkuriyga va boshqalarga sig‘inishgan. Quyoshga sig‘inish
ayniqsa   arablar   orasida   keng   tarqalgan   edi   va   buning   isboti   bu   yulduzga
bag‘ishlangan ibodatxonalar, turli xurofotlar va nihoyat arablarning o‘z ismlari.
"Quyosh quli" (Abdu-sh-Shams) nomi arablar orasida nafaqat shaxslarga, balki
Asaditov naslidan bo‘lgan fakas qabilasining butun sanoatiga ham berilgan. Bu
etarli emas: quyoshning xotirasi, butparast arablarning qadimiy xudosi sifatida,
Islomning o‘ziga kirdi, chunki quyoshning nomi boshqa soya bilan allaqachon
musulmon   nomi   "imon   quyoshi"   (Shamsuddin)   tarkibiga   kirgan,   bu   hozirgi
paytda   tatarlar   orasida   ham   uchraydi.   Arablarning   oy   va   sayyoralarni   hurmat
qilishiga   kelsak,   bu   nafaqat   bu   yoritgichning   she'riy   ulug‘vorligidan,   balki
Qur'onning   unga   sig‘inishni   to‘g‘ridan-to‘g‘ri   taqiqlashidan   ham   aniq
ko‘rinadi.   Oyning   nomi   bitta   Arab   qabilasi   Byanu-Galyal   edi;   ximyaritlar   IV
asrda   oyga   qurbonlik   qilishgan.   Makkada   esa,   bir   guvohlikka   ko‘ra,   hatto   oy
haykali  ham  bor  edi. Yarim  oy tasviri  Vizantiyadan  turklarga o‘tdi  va hozirgi
kungacha   masjidlarga   qo‘yilgan.   Turli   sayyoralarni   hurmat   qilish   ham   barcha
arablar orasida keng tarqalgan bo‘lib, har bir qabila yashash joyiga qarab, tez-
tez   va   yaqinroq   kuzatadigan   Sayyora   yoki   yulduzni   hurmat   qilgan.   Ulardan
ba’zilari   keyinchalik   ko‘rinadigan   tasvirlar   yoki   tabiiy   proektsiyalari   yoki
sun'iy   tasvirlar   ostida   hurmatga   sazovor   bo‘lgan.   Arablar   ularga   tabiat
hodisalariga   va   insonning   o‘ziga   turli   xil   ta’sir   ko‘rsatgan   va   qurbonliklar
keltirgan. Shunday qilib, Saturn baxtsizlik yulduzi, Yupiter va Venera esa baxt
va   farovonlik   yulduzlari   hisoblanadi.   Ushbu   yulduzlarning   yaqinlashish   davri
[ 27 ] shu paytgacha musulmonlar orasida o‘sha paytda tug‘ilgan odamlar uchun eng
foydali deb hisoblangan.
Bu   masalada   Arab   sahrosi   arablarda   alohida   taassurot   qoldirdi,   uning
tiniq osmonida ko‘plab yorqin yulduzlar bor edi, buni Xudoning borligi haqida
o‘ylagan   odamlarning   fikr-mulohazalari   bilan   baholash   mumkin.   "Siz   ufqqa
to‘la,   soqov   bo‘shliq   bo‘lgan   cho‘lda   bo‘lganmisiz?   Zamonaviy   tabiat
tafakkurchisi   so‘raydi.   Na   daraxt,   na   buta,   na   kulba,   na   tirik   mavjudot?   Hech
bir joyda, cho‘lda bo‘lgani kabi, siz Xudoning borligini aniq sezmaysiz: u erda
siz   uni   jismonan   his   qilasiz.   Siz   o‘zingizni   yolg‘iz   his   qila   boshlaysiz,   o‘z
ongingizdan g‘oyib bo‘ladigan  ahamiyatsiz  nuqta  – va  yonida ulkan  bir   narsa
turibdi-bu erda, u erda, hamma joyda, dunyoni yulduzlar  ustiga to‘ldiradi. Siz
nafasingizni ushlab turasiz, - tinglaysiz. O‘lik sukutda siz deyarli aytilmagan va
shirin, buyuk, baxtli, birlashmoqchi bo‘lgan narsani eshitasiz va siz erga yiqilib
tushasiz   va   siz   biron   bir   narsani   issiq   qilib,   erning   kulini   ko‘z   yoshlar   bilan
sug‘orasiz. Shuning uchun chinakam dindor odamlar cho‘lga qochishadi. Ular
tozalanmagan  Xudoga,  unga ishonch  hosil  qilishga  imkon beradigan  muhitga,
jismonan yugurishadi. Xudo badaviylar uchun biz bilan bir xil deb o‘ylamang.
Biz uchun bu mavhumlik, imon uchun ko‘p bosqichli tanlov, o‘ninchi qo‘ldan,
Muso, payg‘ambarlar, Masih, havoriylar, shahidlar, cherkovning buyuk otalari,
astsetiklar, episkoplar, ruhoniylar orqali-nihoyat onaning yoqimli og‘zidan, sut
kabi – bu o‘pish va tabassum  bilan sizni  Xudo haqidagi  qadimiy afsona bilan
oziqlantirgan,   ey   hayotning   asosiy   manbai.   Bunday   pora   beruvchi   muqaddas
targ‘ibotdan   biz   ko‘proq   ibtidoiy   xalqlar   bilim   olib,   olgan   degan   ishonchni
qabul   qilamiz.   Sizni   ishontirib   aytamanki,   badaviylar   Xudoni   o‘zlarining
dashtlari, podalari va tungi chodirlar ustidagi yulduzlar kabi haqiqiy bilishadi.
Ular   Xudoni   his   qilishadi,   biz   esa   haddan   tashqari   murakkab   madaniyatimiz,
ulkan   shaharlarimiz,   fabrikalarimiz,   saroylarimiz,   temir   yo‘llarimiz   bilan
chalkashib   ketganimizda,   biz   bu   qimmatbaho   tuyg‘uni   yo‘qotamiz,   shunchaki
biz   tabiatni   deyarli   ko‘rmayapmiz,   chunki   biz   quyosh   chiqishini   bilmaymiz,
[ 28 ] garchi   ularga   ishonsak   ham,biz   allaqachon   sirli   va   go‘zal   narsalarni
bilmaymiz.. vahshiylar va bizning ota-bobolarimiz nimani bilishgan-barbarlar 23
.
Bizning   hozirgi   o‘rganayotgan   qishlog‘imiz,   albatta,   misol   emas;   u
falokatni   boshdan   kechirmoqda-G‘arb   mad   aniyatining   bosqini,   mo‘g‘ul
bo‘yinturug‘iga   qaraganda   ancha   halokatli.   Tatarlar   xalqning   tabiatiga
tegmadilar-Evropa  hazm   qiladi,  rus  tilini   evropalikka  aylantiradi. Yaxshi   yoki
yomon,   bu   yana   bir   savol,   ammo   bizning   hozirgi   qishlog‘imiz   allaqachon
tabiatdan   tashqarida:   bu   bokira   cho‘l   emas,   balki   xarobalar   bilan   vayron
qilingan.   Dehqon   kamroq   dindor,   chunki   u   badaviy   emas,   unga   bir   hovuch
xurmo va bir stakan  sut  kifoya qiladi. Dehqonning dam olishga vaqti  yo‘q. U
aql bovar qilmaydigan, sof qullarning shovqini bilan tormozlanadi, u o‘ylashga
vaqt   topolmaydi-u   Xudoning   yashirin   mavjudligini,   dunyo   sukunatini,
ko‘chmanchiga   aytadigan   narsani   qaerdan   payqaydi?   Arab   aristokrat.   U   ish
bilan og‘ir emas, u hayotning eng yaxshi sovg‘asini – hayotning o‘zini – ezgu
maqsadlarga,   tabiat   haqida   o‘ychan   fikr   yuritishga,   dunyoning  aniq   urayotgan
yuragini   tinglashga,   buyuk   o‘tmish   orzulariga   sarflaydi.   Barcha   dinlar
shaharlarda   o‘lish   uchun   cho‘llardan   chiqib   ketishdi.   Haqiqiy   imon   haqiqiy
bilim   bilan   boshlanib,   chalg‘itish   bilan   yakunlandi.   Yahudiylar,   nasroniylar,
Muhammadiylarning   qadimiy   aqidaparastligining   siri   shundaki,
ko‘chmanchilar haqiqatan ham Xudoni bilishgan va ular uchun va’z qilish eng
chuqur e'tiqod masalasi bo‘lib, kofirlarning bir shubhasi qonli qatag‘onga loyiq
haqorat   bo‘lib   tuyuldi.   Ular   uchun   hamma   uchun   Ravshan   bo‘lgan   bunday
haqiqatni   rad   etish   mumkinmi?   Cho‘lga   boring-nima   demoqchi   ekanimni
tushunasiz.   Men   cho‘lda   edim   va   shuning   uchun   sizga   qat'iy   aytaman:   bir
soniya ham Xudoning borligiga shubha qilmayman, men buni his qilaman.
Musulmon   ramzining   yana   bir   dogmasi:   –   Muhammadning   bashorati   –
Arab-semit   ruhiga   ham   bog‘liqdir.   Bashorat   semit   xalqlarining   barcha   buyuk
diniy   o‘zgarishlari   kiyingan   va   monoteizmning   zaruriy   natijasidir.   Ibtidoiy
xalqlar o‘zlarini Xudo bilan uzluksiz aloqada deb hisoblab, jismoniy va axloqiy
23
  “История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 29 ] dunyoning barcha  buyuk hodisalariga,  yuqori  mavjudotlarning harakatlarining
to‘g‘ridan-to‘g‘ri   namoyon   bo‘lishiga   qarab,   Xudoning   olamni   boshqarishga
ta’sirini   faqat   ikki   yo‘l   bilan   angladilar:   yoki   ilohiy   kuch   inson   qiyofasida
mujassamlanganda   (hind   avatari;   yoki   Xudo   o‘z   vositasi   sifatida   birini
tanlaganida   o‘liklardan   -   (Nabi,   semitik   payg‘ambar).   Semitik   tizimga   ko‘ra,
Xudo odamdan shunchalik uzoqki, ular orasidagi xabarlar faqat vositachi orqali
sodir   bo‘lishi   mumkin,   u   har   doim   uni   ilhomlantiradigan   odamdan   butunlay
ajralib   turadi.   Arabiston   uchun   buyuk   voqealar   davri   bo‘lishi   kerak   degan
ishonch,   boshqa   semit   xalqlari   singari   payg‘ambar   ham   unda   paydo   bo‘lishi
kerakligini anglatdi. Muhammaddan ancha oldin, inson naslida bunday shaxslar
ko‘p   edi:   Muhammadning   o‘zi   boshqa   payg‘ambarlarning   izidan   arablarga
yuborilgan, chunki u Qur'onda shunday deydi.
Diniy   ta’limotlar   tarixida   yozma   kodlar   (muqaddas   kitoblar)   tomonidan
yo‘naltirilmagan   xalq   e'tiqodlari   doimiy   ravishda   o‘zgarib   turishi   va   qisman
boshqa   xalqlardan   tashqi   qarz   olish   yo‘li   bilan,   qisman   xalqning   ma’naviy
rivojlanishining   ichki   jarayoni   tufayli   murakkablashishi   ma’lum.   Tabiiy   diniy
tuyg‘u   va   o‘z   xudosiga   yaqinroq   bo‘lish,   uni   o‘z   ko‘z   o‘ngida   bo‘lish   va
ma’lum   darajada   o‘zini   bo‘ysundirish   yoki   hech   bo‘lmaganda   o‘z   manfaatlari
bilan   rozi   bo‘lish   uchun   ongli   ehtiyoj   fetishizm   va   butparastlik   shaklida
butparastlikni   o‘rnatish   uchun   tabiiy   sabab   bo‘lib   xizmat   qildi.   Butparastlik
fetishizmning   eng   yuqori   darajasini   tashkil   etadi:   fetishlar   orqali   qo‘pol
butparast   Xudoni   o‘ziga   jalb   qiladi   va   butparastlik   bilan   butparast   Xudoga
to‘liq   bo‘ysunadi;   fetişga   ega   bo‘lgan   kishi,   fetish   bilan   ifodalangan   Xudoni
o‘ziga bo‘ysundiradi, but esa Xudoning o‘zini ifodalaydi 24
. 
Arab   shoirlari   jangchining   barcha   jasoratlariga   ega   bo‘lgan   islomgacha
bo‘lgan   qahramonning   ideal   qiyofasini   yaratdilar.   Ularning   asarlari
qahramonlari Jasur chavandoz, sovg‘alarda saxiy, o‘ljaga ochko‘z emas, ravon,
o‘z   so‘ziga   sodiqdir.   Bu   abadiy   toifalar   –   hayot   va   o‘lim,   taqdir   haqida
o‘ylaydigan faylasuf. Shu bilan birga, u qizg‘in sevgilisi, kutila va kashfiyotchi,
24
  “История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 30 ] Jasur   o‘yinchi.   Taniqli   qo‘shiqchi   va   taniqli   shaxs   shoir   Antara   ibn   Shaddad
edi.   Arablar   azaldan   go‘zallik   tuyg‘usiga   ega   edilar.   Ular   badiiy   ijod   bilan
shug‘ullanishgan   kiyim-kechak,   mato,   qurol,   zargarlik   buyumlari,   uy-ro‘zg‘or
buyumlarini   bezash.   Qadimgi   Arabistonda   badiiy   rasm   va   haykaltaroshlik
sezilarli   rivojlanishga   erishdi,   monumental   me'morchilik   yaratildi.   Aynan
islomdan oldingi davrda Arab she'riyatining asosiy usullari ishlab chiqilgan.
[ 31 ] XULOSA  
Qadimgi   arablar,   yuqorida   aytib   o‘tilgan   sabablarga   ko‘ra,   ba’zilari
yahudiy,   boshqalari   nasroniy   deb   tan   olingan   yagona   Xudoga   sig‘inuvchilar
bilan   bir   qatorda   fetishistlar,   ba’zilari   butparastlar   edi.   Va   agar   qonun   va
payg‘ambarlarga   ega   bo‘lgan   yahudiylar   ko‘pincha   butparastlikka   tushib
qolishgan   bo‘lsa,   unda   muqaddas   bitiklar   va   payg‘ambarlarga   ega   bo‘lmagan,
aksincha   qo‘shni   xalqlarning   ko‘rinadigan   xudolari   haqida   eshitgan   qadimgi
arablar   uchun   bunday   holatga   erishish   osonroq   edi.   Shunday   qilib,   qadimgi
Ka’bada   boshqa   xalqlardan   olingan   turli   xudolarning   ko‘rinadigan   tasvirlari
paydo bo‘la boshladi; yarim orolning boshqa joylarida butlar va fetishlar paydo
bo‘la   boshladi.   Arabistonda   bunday   xudolarning   soni   asta-sekin   o‘sib   bordi,
ammo   arablar   o‘rtasida   ma’lumot   bo‘lmasa,   ularning   ko‘p   xudolari   uyg‘un
mifologik   tizimga   aylanmadi   va   musulmon   yozuvchilar   o‘zlari   uchun
arablarning   ko‘p   xudojo‘y   dunyoqarashiga   asoslangan   g‘oyalarni   chuqurroq
o‘rganishni   zarur   va   munosib   deb   hisoblamadilar.   Shuning   uchun   bizning
oldimizda   umumiy   diniy   g‘oya   bilan   bir-biriga   bog‘lanmagan   qadimgi
arablarning   ko‘plab   xudolari   bor,   xuddi   arablarning   o‘zlari   singari,   ko‘plab
qabilalar,   qabilalar   va   nasllarga   bo‘linib,   bitta   xalqni   tashkil   qilmagan.   Xalq
xotirasida   saqlanib   qolgan   yagona   oliy   Xudo   (alla   taala)   g‘oyasi   arablarning
rivojlanmagan ongi uchun juda keng tarqalgan va mavhum edi, shuning uchun
u chetda qoldi  va birinchi  navbatda, ko‘zlar  oldida  arablar  sig‘inadigan butlar
bor   edi,   ular   doksologiya   bilan   hurmatga   sazovor   edilar,   ularga   rahm-shafqat
ko‘rsatdilar va qurbonliklar va va’dalar bilan minnatdorchilik bildirdilar. Ushbu
xudolar   sharafiga   va   ularning   tasvirlari   ustida   ular   ibodatxonalar   yaratdilar;
ularga   xizmat   qilish   uchun   ruhoniylar   va   ruhoniylar   tayinlangan.   Ba’zi
joylarning boyligi va fuqarolik darajasi  kultning o‘ziga xos xususiyatiga ta’sir
ko‘rsatdi,   chunki   bu   aholining   katta   rivojlanishining   natijasi   edi.   Arablar   o‘z
butlari   bilan   uydan   chiqib   ketganlaridan   keyin   xayrlashdilar   va   birinchi
navbatda   uyga   qaytganlarida   salomlashdilar.   Shunday   qilib,   qadimgi   arablar
[ 32 ] o‘zlarining   uy   va   qabila   xudolariga   ega   edilar,   ba’zi   qabilalar,   xudolaridan
tashqari, xudolar va boshqa qabilalarni hurmat qilishgan.
Arabistonda islomgacha bo‘lgan davr jahiliya – jaholat davri deb ataladi.
Arablar og‘zaki she'riyatni yuqori darajada rivojlantirdilar va og‘zaki an'analar
"arablar   kunlari"deb   nomlandi.   Islomgacha   bo‘lgan   she'riyatda   turli
qabilalarning hayoti, urf-odatlari va ijtimoiy aloqalari aks etgan. Shoirlar qabila
yig‘ilishlari,   janglar,   an'anaviy   o‘yinlar   haqida   gapirishadi,   shuningdek,
ijtimoiy axloq normalarini aks ettirishadi. "Arablar kunlari" ham, she'riyat ham
Togoning   tarixiy   g‘oyalarini   aks   ettiradi   vaqt,   hozirgi   va   o‘tmish   haqidagi
g‘oyalar.   Shoirlar   va   hikoyachilar   voqealarni   tasvirlab,   ular   o‘rtasida   sababiy
aloqalarni   o‘rnatishga   harakat   qilishadi.   Masalan,   eng   yaxshi   shoirlardan   biri
Zuheyr   ibn-Abi   Sulmaning   fikricha,   avvalgi   qudrat   qulashining   asosiy   sababi
o‘zaro   dushmanlik   edi.   Shoir   o‘z   ijodi   bilan   qabilalarning   yarashishiga   hissa
qo‘shishga harakat qildi va qabilalararo nizolarni qoraladi. Nabigu az-Zubiyani
siyosiy   lirikaning   asoschilaridan   biri.   Shoir   ittifoqchilar   va   qabiladoshlarga
ko‘rsatmalar   beradigan   bir   nechta   qasidlarni   yaratdi.   O‘zlarida   u   qabilalarni
mojarolarni   to‘xtatishga,   ittifoqqa   sodiq   qolishga   va   umumiy   kuchlar   bilan
dushmanlarga qarshi turishga chaqiradi.
[ 33 ] FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR VA INTERNIT SAYTLAR
RO‘YXATI
1. Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim).  Т ., “Fan va 
texnologiya”, 2009.
2. F.A. Axmedshina. Qadimgi Arabiston davlatlari va madaniyati (Ma’ruza 
matni)  
3. X асанов   A .   А.   История   древней   аравии   и   проблемы   ее
изучения ( автореферат )   –   T .:   1994.   https://cheloveknauka.com/istoriya-drevney-
aravii-i-problemy-ee-izucheniya  
4. “История древнего Востока”. М.: 1988. 
5. Очер ки ис то рии араб ской куль ту ры V-VX вв. М., «На ука», 1982.
6. https://svyatomir.ru/otechnik/Nikolaj_Ostroumov/islamovedenie-aravija-   
kolybel-islama/#0_1   
7. https://alfarabinur.kz/iz-istorii-vostoka/drevnie-arabskie-gosudarstva.html     
8. https://history-maps.com/uz/story/History-of-Saudi-Arabia     
9. https://genderi.org/arabiston-yarim-oroli.html?page=2     
10. https://oefen.uz/uz/documents/referatlar/umumiy/arabistonda-davlatlarning-   
ashkil-topishi   
[ 34 ]

QADIMGI ARABISTON DAVLATI MUNDARIJA: I.KIRISH II.ASOSIY QISM I BOB. QADIMGI ARABISTON YARIMOROLIDA ILK DAVLATLAR I.1. Geografik o‘rni, iqlimi va aholisi I.2. Qadimgi Arabiston manbalari va o‘rganilish tarixi II.BOB. JANUBIY ARABISTONDA ILK DAVLATLARNING TASHKIL TOPISHI II.1. Janubiy Arabistonda ilk davlat va aholisining xo‘jaligi II.2.Ijtimoiy tuzumi va madaniyati XULOSA FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR VA INTERNIT SAYTLAR RO‘YXATI [ 1 ]

KIRISH Mavzuning dolzarbligi. Yigirmanchi asrni “Islom uyg‘onishining yuz yilligi” deb atash mumkin. Hech bo‘lmaganda, bu asrning birinchi o‘n yilligida musulmonlarni umuminsoniy ma’rifatga va madaniyat va taraqqiyot haqidagi zamonaviy tushunchalarga mos keladigan hayot shakllariga yo‘naltirishning keng tarqalgan ongli harakati juda aniq namoyon bo‘ldi. Turkiya va Fors hukmronligi ko‘rinishidagi kutilmagan o‘zgarishlar, hatto rus musulmonlari orasida ham musulmon matbuotining rivojlanishi, avtonom asosda maktab ta’limi istagi va Rossiyaning chet elliklar nazarida rus obro‘sining shubhasiz pasayishi munosabati bilan mavjud boshqaruv tartiblaridan har doim ham yashirin norozilik – bularning barchasi rus xalqini Islom dunyosi bilan yanada jiddiy tanishishga undashi kerak, dunyo bo‘ylab 200 milliondan ortiq izdoshlari bor. Musulmonlar soni nafaqat quyi irqlar va quyi dinlar hisobiga ko‘paymoqda va bu sohadagi bilimlarimiz unchalik rivojlanmayapti: biz qadimgi Islomni yaxshi bilmaymiz va shuning uchun biz musulmonlarning zamonaviy uyg‘onishiga unchalik ahamiyat bermaymiz. Shu bilan birga, ushbu holatlar bizni Toshkentda sharqshunoslik bo‘yicha maxsus kurslar tashkil etilgan ushbu ulkan dunyo omili bilan darhol tanishishga undaydi. Ushbu kurslarning tinglovchilarini Islomshunoslik bilan tanishtirish taklifini qabul qilib, dastlab men katta qiyinchiliklarga duch keldim – nomlangan kurs bo‘yicha qo‘llanma yo‘qligi, bu meni bosilgan kitobni qayta nashr etishga undadi. Shu bilan birga, muallif o‘z-o‘zini maqtashsiz, uning bosma ishi dastlab, uchun Islomshunoslik bo‘yicha qo‘llanmadagi ongli kamchilikni to‘ldirishi mumkinligiga ishonadi. Turkiston hududida ma’muriy lavozimlarni egallashga tayyorgarlik ko‘rayotgan harbiy ofitserlar, ularning tub aholisi musulmon diniga amal qiladi va o‘z uyida va ijtimoiy hayotida shariatning ko‘rsatmalariga amal qiladi. Shu bilan birga, bosma kitob Islom tarixiga qiziqqan va jahon tarixining ushbu bo‘limini maxsus o‘rganmagan har [ 2 ]

bir kishiga ma’lumotnomalar va o‘rta maktablarimizdagi jahon tarixining o‘rta asrlari o‘qituvchilari uchun qo‘llanma bo‘lib xizmat qilishi mumkin, bu ularni turli kitoblardan dars uchun zarur bo‘lgan materiallarni tanlash mehnatidan xalos qiladi. Ushbu fikrlarni hisobga olgan holda, muallif o‘z asarining bir nechta nashrlarini ketma-ket nashr etish niyatida, shu jumladan bosma kitob birinchi nashrni tashkil etadi. Keyin quyidagilar kuzatiladi: Islom asoschisi Muhammad (s.a.v)ning hayoti haqida insho; Qur'on matni tarixi – musulmonlarning asosiy Qonunchilik kitobi, musulmonlarning asosiy e'tiqodlari va axloqiy majburiyatlari bayon etilgan; Abu Hanifa maktabida uning turli bo‘limlari qisqacha bayon qilingan musulmon qonunshunosligining rivojlanishi haqida insho. Muallifning bu boradagi rejasi quyidagicha: Arabiston, Muhammad (s.a.v) va Qur'on-bir-biri bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan uchta ism: Arabistonsiz Muhammad (s.a.v) va Qur'on bo‘lmaydi, Muhammad (s.a.v) va Qur'onsiz Arabiston dunyoda u hali ham foydalanadigan darajada mashhur bo‘lmaydi. Muallif Qur'on ta’limotining Arabistonning geografik, tarixiy va etnografik xususiyatlariga bog‘liqligini ko‘rsatmoqchi bo‘lgan va bu tushunarsiz, hamma joyda ham o‘ziga xos emas va bundan tashqari, uning mavjudotidagi ideal bo‘lmagan ta’limot dastlab arablar orasida qanday tarqalganligini, nima uchun u asosan Osiyo va Afrikada prozelitlarni topganini va nima ekanligini tushuntirmoqchi bo‘lgan nashrning sarlavhasini izohlaydi. ularga ta’sir qiladi. Mavzuning o‘rganilganlik darajasi. Qadimgi Arabiston tarixini o‘rganish sayyohlarning ishidan boshiangan. Sayyohlar Arabistonning turli joylaridan epigrafik va etnografik kai'tografik ma’lumotlar to‘playdilar, arxeologik yodgorliklarning xarobalarini chizmaga ola boshlaydilar. Arabiston tarixini o‘rganiishda K. Nibur, I.L. Burkxardta, fransuz J. Galyavi, avstriyalik E. Glazer, G. A. Vallinaning xizmatlari katta. J. Galyavi Janubiy Arabistondan 700, E. Glazyer 1800 dan ortiq yozuv naraunalarini to‘plashgan. IJ.G. Zeetsen, [ 3 ]

G. Vassman, A. Faxri. X. Nami, A. Jamm va boshqalar ham epigrafik yozuvlami topish. o‘qish va nashr qilish. ularning sanasini aniqlash ishlariga o‘zlarining munosib hissalarini qo‘shganlar. Xorijiy mamlakat olimlaridan M. Lidzbarskiy, N. Rodokanakis, J. Pirenn, A. Jamm, M. Xyofner. A. Biston qadimgi Arabiston tarixini o‘rganish ishiga katta hissa qo‘shgan. Arabistonda arxeologik tadqiqot ishlari yaxshi rivojlanmagan. Ammo Iordaniya orti. Janubiy Falastin va Shimoli-g‘arbdagi yodgorliklar bilan N. Glyuka boshliq ekspeditsiya katta ishlarni olib boradilar. Shuningdek. nemis. fransuz va avstriya ekspeditsiyalarining arxeologlari Nabatey qadimiyatini o‘rganganlar. XX asrning 50-60-yillarida Janubiy Arabistonda F.P. Olbrayt, A.Jaimn kabi mashhur arxeologlar rahbarligida amerika ekspeditsiyasi samarali ish olib bordi. Ular Sabi poytaxti Maribda va Katabana poytaxti Timna va uning atroflaridagi yodgorlikda arxeologik qazish ishlarini olib boradilar. Shuni ta’kidlash kerakki. qadimgi arab tarixiga oid dastlabki asarlar XIX asr oxirlarida yaratiladi. Bu ishlarni amalga oshirish ishiga S. Xyurgrone, E. Glazerlar o‘zlarining munosib hissalarini qoLshganlar. Qadimgi Arabiston tarixi bilan Belgiya, Avstriya, AQSh va boshqa mamlakatlarning olimlari, xususan G. Visman. D. Nilsen, G.J. Rikmansi, J. Pirenn, M. Xyofnyer va A. Bitaklar jiddiy shug‘ullanganlar. Kurs ishining maqsad va vazifalari: Ushbu tadqiqotda quyidagilar maqsad va vazifa sifatida qo‘yildi: 1) Arabistonning geografik tavsifi; 2) qadimgi Arabiston haqidagi tarixiy ma’lumotlar; 3) Arabistonning qadimgi aholisi; 4) qadimgi arablarning uy va ijtimoiy hayoti; 5) qadimgi arablarning tabiati va urf-odatlari; 6) qadimgi arablarning diniy e'tiqodlari; 7) qadimgi arablar orasida Ka’ba va haj marosimlari; 8) arablar va arablar xristianlik; 9) Islomning tarqalishi munosabati bilan Arabistonning hozirgi holati. [ 4 ]

Kurs ishining tuzilishi. Kurs ishi kirish, 2 bob, 5 ta mavzu, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat. [ 5 ]