QADIMGI ARABISTON DAVLATI
![QADIMGI ARABISTON DAVLATI
MUNDARIJA:
I.KIRISH
II.ASOSIY QISM
I BOB. QADIMGI ARABISTON YARIMOROLIDA ILK DAVLATLAR
I.1. Geografik o‘rni, iqlimi va aholisi
I.2. Qadimgi Arabiston manbalari va o‘rganilish tarixi
II.BOB. JANUBIY ARABISTONDA ILK DAVLATLARNING TASHKIL
TOPISHI
II.1. Janubiy Arabistonda ilk davlat va aholisining xo‘jaligi
II.2.Ijtimoiy tuzumi va madaniyati
XULOSA
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR VA INTERNIT SAYTLAR
RO‘YXATI
[ 1 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_1.png)
![KIRISH
Mavzuning dolzarbligi. Yigirmanchi asrni “Islom uyg‘onishining yuz
yilligi” deb atash mumkin. Hech bo‘lmaganda, bu asrning birinchi o‘n yilligida
musulmonlarni umuminsoniy ma’rifatga va madaniyat va taraqqiyot haqidagi
zamonaviy tushunchalarga mos keladigan hayot shakllariga yo‘naltirishning
keng tarqalgan ongli harakati juda aniq namoyon bo‘ldi. Turkiya va Fors
hukmronligi ko‘rinishidagi kutilmagan o‘zgarishlar, hatto rus musulmonlari
orasida ham musulmon matbuotining rivojlanishi, avtonom asosda maktab
ta’limi istagi va Rossiyaning chet elliklar nazarida rus obro‘sining shubhasiz
pasayishi munosabati bilan mavjud boshqaruv tartiblaridan har doim ham
yashirin norozilik – bularning barchasi rus xalqini Islom dunyosi bilan yanada
jiddiy tanishishga undashi kerak, dunyo bo‘ylab 200 milliondan ortiq izdoshlari
bor. Musulmonlar soni nafaqat quyi irqlar va quyi dinlar hisobiga
ko‘paymoqda va bu sohadagi bilimlarimiz unchalik rivojlanmayapti: biz
qadimgi Islomni yaxshi bilmaymiz va shuning uchun biz musulmonlarning
zamonaviy uyg‘onishiga unchalik ahamiyat bermaymiz. Shu bilan birga, ushbu
holatlar bizni Toshkentda sharqshunoslik bo‘yicha maxsus kurslar tashkil
etilgan ushbu ulkan dunyo omili bilan darhol tanishishga undaydi.
Ushbu kurslarning tinglovchilarini Islomshunoslik bilan tanishtirish
taklifini qabul qilib, dastlab men katta qiyinchiliklarga duch keldim –
nomlangan kurs bo‘yicha qo‘llanma yo‘qligi, bu meni bosilgan kitobni qayta
nashr etishga undadi. Shu bilan birga, muallif o‘z-o‘zini maqtashsiz, uning
bosma ishi dastlab, uchun Islomshunoslik bo‘yicha qo‘llanmadagi ongli
kamchilikni to‘ldirishi mumkinligiga ishonadi. Turkiston hududida ma’muriy
lavozimlarni egallashga tayyorgarlik ko‘rayotgan harbiy ofitserlar, ularning tub
aholisi musulmon diniga amal qiladi va o‘z uyida va ijtimoiy hayotida
shariatning ko‘rsatmalariga amal qiladi. Shu bilan birga, bosma kitob Islom
tarixiga qiziqqan va jahon tarixining ushbu bo‘limini maxsus o‘rganmagan har
[ 2 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_2.png)
![bir kishiga ma’lumotnomalar va o‘rta maktablarimizdagi jahon tarixining o‘rta
asrlari o‘qituvchilari uchun qo‘llanma bo‘lib xizmat qilishi mumkin, bu ularni
turli kitoblardan dars uchun zarur bo‘lgan materiallarni tanlash mehnatidan
xalos qiladi.
Ushbu fikrlarni hisobga olgan holda, muallif o‘z asarining bir nechta
nashrlarini ketma-ket nashr etish niyatida, shu jumladan bosma kitob birinchi
nashrni tashkil etadi. Keyin quyidagilar kuzatiladi: Islom asoschisi Muhammad
(s.a.v)ning hayoti haqida insho; Qur'on matni tarixi – musulmonlarning asosiy
Qonunchilik kitobi, musulmonlarning asosiy e'tiqodlari va axloqiy
majburiyatlari bayon etilgan; Abu Hanifa maktabida uning turli bo‘limlari
qisqacha bayon qilingan musulmon qonunshunosligining rivojlanishi haqida
insho. Muallifning bu boradagi rejasi quyidagicha: Arabiston, Muhammad
(s.a.v) va Qur'on-bir-biri bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan uchta ism:
Arabistonsiz Muhammad (s.a.v) va Qur'on bo‘lmaydi, Muhammad (s.a.v) va
Qur'onsiz Arabiston dunyoda u hali ham foydalanadigan darajada mashhur
bo‘lmaydi.
Muallif Qur'on ta’limotining Arabistonning geografik, tarixiy va
etnografik xususiyatlariga bog‘liqligini ko‘rsatmoqchi bo‘lgan va bu
tushunarsiz, hamma joyda ham o‘ziga xos emas va bundan tashqari, uning
mavjudotidagi ideal bo‘lmagan ta’limot dastlab arablar orasida qanday
tarqalganligini, nima uchun u asosan Osiyo va Afrikada prozelitlarni topganini
va nima ekanligini tushuntirmoqchi bo‘lgan nashrning sarlavhasini izohlaydi.
ularga ta’sir qiladi.
Mavzuning o‘rganilganlik darajasi. Qadimgi Arabiston tarixini
o‘rganish sayyohlarning ishidan boshiangan. Sayyohlar Arabistonning turli
joylaridan epigrafik va etnografik kai'tografik ma’lumotlar to‘playdilar,
arxeologik yodgorliklarning xarobalarini chizmaga ola boshlaydilar. Arabiston
tarixini o‘rganiishda K. Nibur, I.L. Burkxardta, fransuz J. Galyavi, avstriyalik
E. Glazer, G. A. Vallinaning xizmatlari katta. J. Galyavi Janubiy Arabistondan
700, E. Glazyer 1800 dan ortiq yozuv naraunalarini to‘plashgan. IJ.G. Zeetsen,
[ 3 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_3.png)
![G. Vassman, A. Faxri. X. Nami, A. Jamm va boshqalar ham epigrafik
yozuvlami topish. o‘qish va nashr qilish. ularning sanasini aniqlash ishlariga
o‘zlarining munosib hissalarini qo‘shganlar. Xorijiy mamlakat olimlaridan M.
Lidzbarskiy, N. Rodokanakis, J. Pirenn, A. Jamm, M. Xyofner. A. Biston
qadimgi Arabiston tarixini o‘rganish ishiga katta hissa qo‘shgan. Arabistonda
arxeologik tadqiqot ishlari yaxshi rivojlanmagan. Ammo Iordaniya orti.
Janubiy Falastin va Shimoli-g‘arbdagi yodgorliklar bilan N. Glyuka boshliq
ekspeditsiya katta ishlarni olib boradilar. Shuningdek. nemis. fransuz va
avstriya ekspeditsiyalarining arxeologlari Nabatey qadimiyatini o‘rganganlar.
XX asrning 50-60-yillarida Janubiy Arabistonda F.P. Olbrayt, A.Jaimn kabi
mashhur arxeologlar rahbarligida amerika ekspeditsiyasi samarali ish olib
bordi. Ular Sabi poytaxti Maribda va Katabana poytaxti Timna va uning
atroflaridagi yodgorlikda arxeologik qazish ishlarini olib boradilar. Shuni
ta’kidlash kerakki. qadimgi arab tarixiga oid dastlabki asarlar XIX asr
oxirlarida yaratiladi. Bu ishlarni amalga oshirish ishiga S. Xyurgrone, E.
Glazerlar o‘zlarining munosib hissalarini qoLshganlar. Qadimgi Arabiston
tarixi bilan Belgiya, Avstriya, AQSh va boshqa mamlakatlarning olimlari,
xususan G. Visman. D. Nilsen, G.J. Rikmansi, J. Pirenn, M. Xyofnyer va A.
Bitaklar jiddiy shug‘ullanganlar.
Kurs ishining maqsad va vazifalari: Ushbu tadqiqotda quyidagilar
maqsad va vazifa sifatida qo‘yildi:
1) Arabistonning geografik tavsifi;
2) qadimgi Arabiston haqidagi tarixiy ma’lumotlar;
3) Arabistonning qadimgi aholisi;
4) qadimgi arablarning uy va ijtimoiy hayoti;
5) qadimgi arablarning tabiati va urf-odatlari;
6) qadimgi arablarning diniy e'tiqodlari;
7) qadimgi arablar orasida Ka’ba va haj marosimlari;
8) arablar va arablar xristianlik;
9) Islomning tarqalishi munosabati bilan Arabistonning hozirgi holati.
[ 4 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_4.png)
![Kurs ishining tuzilishi. Kurs ishi kirish, 2 bob, 5 ta mavzu, xulosa va
foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.
[ 5 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_5.png)
![I BOB. QADIMGI ARABISTON YARIMOROLIDA ILK DAVLATLAR
I.1. Geografik o‘rni, iqlimi va aholisi
Arab qabilalarini Misr va Mesopotamiyaning tsivilizatsiya markazlaridan
ajratish qadimgi Arab jamoalarining tarixiy rivojlanishining o‘ziga xosligi va
o‘ziga xosligini aniqladi. Suriya-Mesopotamiya cho‘li va Shimoliy
Arabistonning keng hududida ko‘chmanchi arib, kedr, nabatey, Samud
qabilalari yashardi. Ularning asosiy mashg‘uloti chorvachilik edi: qabilalar
otlar, eshaklar, qoramollar va tuyalarni boqishgan. Tuya ko‘chmanchilarga
go‘sht va sut berdi, jundan matolar, teridan charm buyumlar, go‘ng yoqilg‘i
sifatida ishlatilgan. Tuyalar pulga teng deb hisoblangan va cho‘lning beg‘ubor
transport vositasi bo‘lgan. Bu ko‘chmanchilar hali ham qabila munosabatlariga
ega edilar. Mavjud qabila ittifoqlari va kichik kuchlar. Ehtimol, ba’zilarga
"knyazlik" tushunchasini qo‘llash mumkin, masalan, Nabateyaga. Ossuriya
hukmdorlarining hujjatlarida ularning hukmdorlari an'anaviy ravishda
"shohlar" deb nomlangan, ehtimol boshqa mamlakatlarga o‘xshash, ammo
ularni "shayxlar"deb atash yanada oqilona bo‘lar edi. Ba’zan "shohlar" qabila
ittifoqlari boshida "malikalar" bilan almashtirilgan, bu matriarxat qoldiqlari
saqlanib qolganligini ko‘rsatishi mumkin. Shimoliy Arab shahar-davlatlari
orasida Jauf, Tayma, el-ula deb atash kerak 1
.
Arab qabilalari va knyazliklari o‘ziga xos harbiy san'atni tashkil etuvchi
o‘zlarining jangovar tashkiloti, strategiyasiga ega edilar. Ularning doimiy
armiyasi yo‘q edi — qabilaning barcha etuk erkaklari jangchilar edi, bundan
tashqari, ayollar ham tez-tez harbiy yurishlarda qatnashishgan. Jangchilar
tuyalarda jang qilishgan, ularning har biri an'anaviy ravishda ikkitadan: bitta
haydovchi va aslida kamon yoki nayza bilan qurollangan jangchi. Ko‘chmanchi
arablar jangovar harakatlar strategiyasini ham ishlab chiqdilar: dushmanga
kutilmagan reydlar va cho‘lda tezda yo‘q bo‘lib ketish. Qadimgi Sharqning
kuchli shohliklari — Misr va Ossuriya va Sharqiy O‘rta er dengizining kichik
1
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 6 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_6.png)
![davlatlari yaqinida joylashgan Shimoliy Arabiston arablari ko‘pincha ularga
hujum qilishgan va bundan tashqari, bir-birlari bilan adovat qilishgan. Shimoliy
Arab qabilaviy ittifoqlari va knyazliklari ko‘pincha o‘sha davrdagi xalqaro
mojarolarga jalb qilingan, bu ayniqsa miloddan avvalgi IX - VII asrlarga xos
bo‘lib, Ossuriya qirolligi O‘rta er dengizining Sharqiy qirg‘og‘iga maqsadli
hujum uyushtirgan 2
.
Arabiston yarim oroli geografik joylashuvi bo‘yicha g‘arbiy Osiyoning
boy Hindiston bilan qadimiy savdo yo‘lida joylashgan; Shuning uchun
Arabistonning, ayniqsa yarim orolning Janubiy qismidagi Hindiston bilan
savdo aloqalari tarixning eng qadimgi davrlariga borib taqaladi. Ushbu savdo
buyumlari nafaqat Hindistondan eksport qilingan va Afrika qirg‘og‘ida qazib
olingan zargarlik buyumlari, balki Janubiy Arabistonning asarlari: tutatqi,
mirra, tutatqi, Oniks, agat va ba’zi metallar: oltin, temir, mis, qo‘rg‘oshin.
Uzoq vaqt davomida g‘arbiy Osiyo va Hindiston o‘rtasidagi savdo karvonlar
yordamida quruq ravishda amalga oshirildi, chunki qizil dengizda suzish,
ayniqsa qadimiy kemalarning nomukammal dizayni bilan juda qiyin va juda
xavfli edi. Yemen karvonlari shimoliga qarab, odatda qizil dengiz sohili
bo‘ylab yurib, qadimgi Makorabaga (kech. Makka), bu yerdan Yanbo va
Gavaragacha Yatrib (kech. Madina) va Suriya, Falastin, Finikiya va boshqa
mamlakatlarga olib kelingan qishloqlarga yetib bordi. Hadramaut va
Ummondan savdo karvonlari dan cho‘lidan o‘tib, Najdaning baland platosi
bo‘ylab Hijozgacha etib bordi va keyin emen karvonlari yo‘li bo‘ylab davom
etdi.
Shu sababli, ushbu savdo karvonlari chegaralari bo‘ylab o‘tgan
Arabiston Osiyoning qadimgi xalqlari – bobilliklar, ossuriyaliklar, misrliklar,
yahudiylar, finikiyaliklar, forslar va bir qismidan habashistonliklarga,
keyinchalik Evropa xalqlari – yunonlar, rimliklar va vizantiyaliklarga ma’lum
bo‘lganligi ajablanarli emas. Bu xalqlarning deyarli barchasi, Agar ular
Arabistonning boy davlatlarini egallab olmasalar, asosan Janubiy Arabistonni
2
https://svyatomir.ru/otechnik/Nikolaj_Ostroumov/islamovedenie-aravija-kolybel-islama/#0_1
[ 7 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_7.png)
![o‘z ta’siriga bo‘ysundirishga intilishgan. Savdo manfaatlari birinchi o‘rinda
edi. Faqat yahudiylar va finikiyaliklar Arabistonga siyosiy egalik qilish uchun
ta’qib qilmadilar. Arabistonning Shimoliy va Janubiy viloyatlari faqat siyosiy
sabablarga ko‘ra forslar va vizantiyaliklarning alohida e'tiborini jalb qildilar va
shuning uchun biz bu sohalar haqida qadimgi yozuvchilardan ko‘proq
yangiliklarni topamiz. Arabistonning ichki hududlari tarixda ancha kam
ma’lum, chunki ular qadimgi hind savdosida ahamiyatsiz ishtirok etishgan va
geografik joylashuvi bo‘yicha chet ellik bosqinchilar uchun kamroq qulay
bo‘lgan. Arabistonning bu mamlakatlari boyligi bilan mashhur emas edilar va
Shuning uchun Arabistonga qo‘shni xalqlar ularga kamroq e'tibor berishdi.
Arabistonning Shimoliy viloyatlari deyarli to‘g‘ridan-to‘g‘ri Falastinga tutash
bo‘lib, Nuh va uning o‘g‘illari (IBT. 10 –bob) va ayniqsa Ibrohim va uning
o‘g‘li Ismoilning shaxsida, Qur'onda arablarning asosiy muqaddas joyi-
Ka’baning qurilishi bilan bog‘liq (2-bob, 118-125-modda). Umumiy
nasabnomalar va tarixiy sharoitlar qadimgi arablarni yahudiylarga
yaqinlashtirgan va Bibliyada nafaqat Shimoliy, balki Janubiy Arabiston aholisi
haqida tez-tez eslatib o‘tilgan. Keyinchalik, yahudiylar hatto Arabistonda
o‘zlarining yashash joylariga ega edilar, ular bilan Muhammad (s.a.v)
Islomning g‘alabasi bilan yakunlangan qattiq kurash olib borishi kerak edi 3
.
Qadimgi Arabiston haqidagi tarixiy ma’lumotlarni boshqa xalqlarning
afsonalarini to‘ldiradigan Injil afsonalaridan boshlaymiz. Shuni ta’kidlash
kerakki, qadimgi arablar haqidagi turli xil tarixiy ma’lumotlarni bitta umumiy
xronologiyaga qisqartirish juda qiyin, chunki ba’zi yozuvchilar o‘zlarining
o‘ziga xos xronologik sanalarini belgilashgan, boshqalari xronologiyani
ko‘rsatmagan va boshqa yozuvchilar xronologik noaniqliklar va noaniqliklarga
duch kelishgan. Bunday qiyinchiliklarni hisobga olgan holda, ushbu bob
Arabiston va uning aholisi haqidagi tarixiy ma’lumotlarni guruhlash tajribasi –
Arabistonning turli mintaqalari va turli tarixiy davrlarda arablar bilan aloqada
bo‘lgan turli qadimgi xalqlar orasida topilgan ma’lumotlar.
3
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 8 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_8.png)
![Eski Ahdning kitoblarida Arabiston "Sharqiy yer" yoki oddiygina
"Sharq"deb nomlanadi. Masalan, Ibrohim haqida ( Ibtido kitobida shunday
deyilgan: "va Ibrohimning kanizaklari bo‘lgan o‘g‘illariga Ibrohim sovg‘alar
berdi va ularni o‘g‘li Ishoqdan, hayoti davomida Sharqqa, Sharqiy erga yubordi
(25-bob, 6-modda). Olimlarning tushuntirishlariga ko‘ra, bu erda" Sharqiy er
"ostida, albatta, Arabiston, uning aholisi" Sharq o‘g‘illari " nomi bilan tanilgan
(Beni-Kedem49). Ibrohim 50 ning o‘g‘li Ismoil Shimoliy Arabistonda
yashagan va, odatda, ba’zi Arab qabilalarining ajdodi bo‘lgan. Muso Arabiston
yarim orolining shimoli-g‘arbiy qismida joylashgan Madiam erida yashagan va
Misrdan Toshloq Arabistondagi cho‘l bo‘ylab chiqib ketganidan keyin
yahudiylar bilan sayohat qilgan. Yahudiy shohi Sulaymon davrida, uning
hukmronligi 1020 yil oldin boshlangan., Muqaddas kitobda Sheba malikasidan
tashqari, Sulaymonga oltin va kumush olib kelgan Arab shohlari ham eslatib
o‘tilgan (2 paral. 9-bob, 14-modda) Arab afsonalarida Balkisa yoki (Bilkis)
nomi bilan tanilgan Sheba malikasi Sulaymonning shon-sharafi haqida eshitib ,
yahudiylar shohining donoligini topishmoqlar bilan his qilish uchun Quddusga
keldi. U Quddusga juda katta boylik bilan keldi: tutatqi tutatgan tuyalar, juda
ko‘p oltin va qimmatbaho toshlar bilan. Va u Shoh Sulaymonga yuz yigirma
talant oltin va ko‘plab tutatqi va qimmatbaho toshlarni berdi. Sulaymonda
Sheba malikasi unga bergan tutatqi hech qachon bo‘lmagan. Sulaymon tir shohi
Xiram II bilan shartnoma tuzdi (3sar. 5:26) va hatto Xiramning qiziga uylandi.
Ittifoq tuzilganidan so‘ng, Sulaymon va Xiram Hindiston bilan
to‘g‘ridan-to‘g‘ri dengiz aloqasini o‘rnatdilar (Ofir orqali), ammo shu bilan
birga ularning savdosi Janubiy Arabistonning vositasisiz amalga oshmadi,
chunki ularning kemalari Yemenga tushirildi va tovarlar Arabiston bo‘ylab
karvon yo‘li bilan davom etdi. Sulaymonning o‘limidan so‘ng, qizil dengiz
bo‘ylab dengiz yo‘li finikiyaliklar uchun bu dengiz qirg‘og‘ida kuchaygan
misrliklar tomonidan butunlay yopildi. Shunga qaramay, Arabiston bilan
quruqlik savdosi asrlar davomida davom etdi, chunki bu haqda Hizqiyo shoh
ko‘chasi so‘zlaridan (XR.), albatta Arabistonning tir bilan savdosi haqida
[ 9 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_9.png)
![gapirgan, ch. tog‘lar. Finikiya:"Arabiston va Kedarning barcha knyazlari siz
bilan savdo-sotiq qilishgan... Saba va Jannat55 savdogarlari siz bilan savdo
qilishgan...
Yahudiya shohi Yo‘shafatga (921-yil, XR.) aravitliklar kichik chorva
mollarini sovg‘a sifatida olib kelishgan: yetti ming yetti yuz qo‘y va yetti ming
yetti yuz echki (2 juft., 27:11). Uning o‘g‘li Ioramning hukmronligi davrida
(900 l.) aravitliklar Yahudiyaga hujum qilib, shohning barcha mol-mulkini,
uning xotinlari va o‘g‘illarini, kichik Oxoziyadan tashqari (2 Paralip. 21, 16–
17; 22, 1). Yahudiya shohi oziya (miloddan avvalgi 809 yil uchun)) gur-Vaalda
yashovchi aravitlar bilan to‘qnashdi va ular ustidan g‘alaba qozondi (2 Paralip.
27, 7) 4
.
Naximiyo payg‘ambarning kitobida aytilishicha, arabliklar boshqa
xalqlar bilan birga Quddusga urush olib borib, uning devorlarini tiklashga
to‘sqinlik qilishgan. "Buni eshitgan Sanavallat, Xironit va Toviya (ammoniy
qul) va geshem aravit yahudiylarga kulishdi va birgalikda Quddusga urush olib
borish va uni yo‘q qilish uchun fitna uyushtirishdi (2-bob, 19-modda; 4-bob, 7,
8-modda). Bu Artaxerxes I hukmronligi davrida, miloddan avvalgi 445 yilda
edi. Makkabiylar davrida arabliklar Muqaddas kitobda bir necha bor eslatib
o‘tilgan. Shunday qilib, Yahudo Makkabining so‘zlariga ko‘ra, u 5500
suriyalik arablarga zarba bergan va ularning iltimosiga binoan ular bilan
tinchlik tuzgan (1mak. 12: 10-12); Yahudoning akasi Yo‘natan suriyalik
arablarni ham mag‘lub qilib, ulardan o‘lja oldi (2 Mak. 12-bob, 31-modda).
Ushbu ikkita holat 165 va izlarga tegishli. miloddan avvalgi yillar.
Makkabiylarning zamondoshi bo‘lgan Suriya shohi Antiox Epifan hayotining
oxirida Arab shahzodasi Arefa (Arab tilida. talaffuz qilingan. Haris), Antiox
qamoqda bo‘lgan 2 Mak ch. 5, 8-modda) 5
. Iosif Flaviy Antiox arabliklar bilan
jangda halok bo‘lganini va Damashqda vafot etganidan so‘ng, Yahudiyaga
qarshi urush olib borgan va Aleksandr Girkanni Addida qal'asida mag‘lub
4
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
5
https://svyatomir.ru/otechnik/Nikolaj_Ostroumov/islamovedenie-aravija-kolybel-islama/#0_1
[ 10 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_10.png)
![qilgan Arefa mustahkamlanganini, bu mag‘lubiyatdan tuzalganini, yana Arefa
bilan jang qilganini va undan 12 ta shaharni tortib olganini aytadi. Ammo
Aleksandrning o‘g‘li Girkan 2-chi, akasi Aristovulus II bilan hokimiyat
tufayli bahslashib, o‘sha Arefadan yordam so‘rab, otasi Aleksandr tomonidan
olib qo‘yilgan shaharlarni unga qaytarishi kerak edi. Aristovul Pompey davrida
bo‘lgan Arefa va Girkan qo‘shinlarini mag‘lub qildi. Hirod, Antipatrning o‘g‘li
(miloddan avvalgi 37 yil) XP), Arab shahzodasi Malxning do‘sti bo‘lib, unga
ko‘p yaxshilik qilgan va boshqa narsalar qatori qarz bergan. Ammo malx
muhtojlik paytida do‘st edi va Hirodga yordami bilan minnatdorchilik bildirish
vaqti kelganida, u yordam berishdan bosh tortdi va hatto Hirodni ham o‘z
chegaralariga qo‘ymadi, shuning uchun unga qarzini qaytarmaslik uchun.
Hirod Antippa (XR.), shuningdek, Suriya arablari bilan yaqin munosabatda
bo‘lgan: u havoriy Pavlus davrida Damashqqa egalik qilgan Arab shahzodasi
Arefa ning qizi bilan turmush qurgan (2 Korinf. 11:32). Hirod akasining
rafiqasi Hirodiada bilan noqonuniy aloqada bo‘lganida, uning qaynotasi Arefa
unga qo‘shin bilan qarshi chiqdi, uni shafqatsiz mag‘lubiyatga uchratdi va shu
bilan Hirod bilan aloqada bo‘lganidan keyin rad etgan qizini haqorat qilgani
uchun buzuq kuyovidan qasos oldi.
Shunday qilib, yahudiylar va Ismoiliy arablarning umumiy ajdodi
bo‘lgan Ibrohim davridan beri Arabistonning Falastin bilan doimiy, uzluksiz
aloqalari diqqatga sazovordir, bu, albatta, arablarning e'tiqodlarida aks etishi
kerak edi, ularning izlari Qur'onda juda aniq 6
.
Arabistonga nisbatan istiloga ega bo‘lgan eng qadimgi xalqlardan,
birinchi navbatda, misrliklar eslatib o‘tilgan. Fir'avn Tutmes I (boshqacha
Tutmozis) ning qizi Gatasu hukmronligida Yemen zabt etildi, u Thebesdagi
ma’baddagi yozuvlarda Pun mamlakati nomi bilan eslatib o‘tilgan. 18-
sulolaning eng qudratli fir'avnlaridan biri bo‘lgan Tutmes III60 hukmronligi
davrida Emenga egalik Misrga tegishli edi. Tutmes III hokimiyati Habashiston,
Sudan, Nubiya, Suriya, Mesopotamiya, Iroq-Arab, Yemen, Kurdiston va
6
https://svyatomir.ru/otechnik/Nikolaj_Ostroumov/islamovedenie-aravija-kolybel-islama/#0_1
[ 11 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_11.png)
![Armanistonga cho‘zilgan. Mariett Karnakda kashf etgan yozuvda Thebes
xudosi Amunning quyidagi so‘zlari mavjud: "men keldim, men sizga Sharq
xalqlarini parchalashga ruxsat berdim; siz Arabiston erlari bo‘ylab yurdingiz;
men ularga quyosh kabi ulug‘vorligingizni quyosh botganda, nurlarining
iliqligini tashlab, shudringni yoyishini ko‘rsatdim". Tutmesning vorislari
davrida yuz bergan isyonlar paytida Yemen o‘z mustaqilligini tikladi; ammo
Ramses II davrida Misr floti fir'avnlarning qimmatbaho buyumlarga boy
Yemen ustidan hokimiyatini yana bir bor tasdiqladi. Lenormanning
taxminlariga ko‘ra, bu mamlakat 20-dinastiyaning zaif fir'avnlari davrida Misr
hokimiyatidan ozod bo‘lgan.
Ossuriyaning siyosiy va savdo qudratining kuchayishi bilan Arabiston
muqarrar ravishda Ossuriya shohlarining zabt etish intilishlarining nishoniga
aylandi. Britaniya muzeyida saqlanayotgan Salmanassar IV kolonnasida karkar
jangida qatnashgan Arab Jandibning yuz tuya haqida eslatib o‘tilgan. Ossuriya
shohi Tiglatpalasar Arab viloyatining ikkita qirolichasi – Zibibi va shamsiyani
o‘z xizmatkorlari deb atagan. Miloddan avvalgi 732 yilda. bu shoh Dumaning
isyonkor arablarini jazolash uchun ularning shahrini egallab oldi, ko‘plab
aholini o‘ldirdi va ho‘kizlar, qo‘ylar va tuyalar tomonidan katta o‘lpon oldi.
Cho‘lga qochib ketgan Malika Shamsiya Ossuriya shohidan aman (afv etish)
so‘radi va uni oldi. 715 yilda xuddi shu Malika boshqa Ossuriya shohi Sariukin
yoki Sargonga tantanali elchixona yubordi, uning shuhrati butun Arabistonga
tarqaldi. Shu bilan birga, sabay shohi Yataamer yoki Isamar Nineviya shohi
Sargonga sovg‘alar bilan elchilarni yuborgan, chunki bu haqda 715 yilda
tug‘ilgan. XP: "Men isamar – sabeytsdan, – oltin, Sharq o‘tlari, qullar, otlar va
tuyalardan xizmat oldim".
Bu emanning Suriya bilan karvon savdosining eng katta rivojlanishi
davri edi, bu Ishayo payg‘ambarga Quddusning kelajakdagi buyukligi
to‘g‘risida "Sabaning barcha aholisi kelib, sizga oltin va tutatqi olib kelib,
Rabbiyga maqtov qo‘shiqlarini kuylashadi" deb aytishga sabab va tasvir berdi;
barcha Kidar qo‘ylari sizga yig‘iladi; nabatey qo‘ylari sizning qurbonlaringiz
[ 12 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_12.png)
![uchun xizmat qiladi" (60-bob)., 6-7-moddalar). 711 yildan ko‘p o‘tmay, Bobil
shohi Merodaxbaladan yarim orolning Sharqiy qismini egallab olgan Arab
qabilalariga hujum qildi va Bahraynni o‘z hokimiyatiga bo‘ysundirdi.
Tarixchilar Ishayo payg‘ambarning Arabiston haqidagi bashoratini ushbu
voqeaga bog‘lashadi. 13-17): "Femonova mamlakati aholisi chanqaganlarni
kutib olish uchun suv olib yurishadi, yuguruvchini non bilan kutib olishadi,
chunki ular qilichlardan, murakkab qilichdan, cho‘zilgan kamondan va
urushning og‘irligidan yugurishadi, chunki Rabbiy menga shunday dedi: bir yil
yollanma askarga teng bo‘lganidan so‘ng, Kidarning barcha shon-sharaflari
yo‘qoladi va Jasur kidarskiy otishmalari kamayadi". Sennaxerib (705681 yil,
XR.), o‘z hukmronligining oxirida, Duma shahrini zabt etdi va aholining bir
qismini asirlikka olib ketdi. 681 va 688 yoki 672 yillar orasida Sennaxerib
Assargaddonning o‘g‘li. u qo‘shin bilan Arabistonning markaziga bordi va u
erdan o‘z qo‘shinlarini yarim orolning Janubiy mamlakatlariga ko‘chirdi.
Shunday qilib, uning o‘zi bu yurish haqida shunday yozgan edi: "Ad – Dumu
shahri, Ossuriya shohi Sennaxerib tomonidan ilgari olingan arablar qudrati
shahri, meni dunyoga keltirgan otam, men yana qamal qildim va u erdan asirga
olingan aholini Ossuriyaga olib bordim. Arab malikasining elchisi ko‘plab
sovg‘alar bilan Ninevaga kelib, mening oldimga ta’zim qildi. U mendan
xudolarini unga qaytarishimni iltimos qildi. Men uning iltimosini bajardim va
bu xudolarning tasvirlarini tikladim zarar ko‘rgan. Men bu tasvirlarga Assur
xudosiga hamdu sanolar va ismimning ulug‘vorligini yozishni buyurdim. Keyin
men ularni olib kelishni buyurdim va ularga berdim. Men haramimdan olingan
Tabuya ismli ayolni arablar malikasi deb atadim. Men bu mamlakatga bergan
xudolarning narxi sifatida men otamga 60 ta tuya bilan to‘lanadigan to‘lovni
oshirdim 7
.
Arabistonda sodir bo‘lgan keyingi voqealardan shuni ta’kidlaymizki,
Duma shohligini zabt etish bilan bir vaqtda Assargaddon Hijoz shohligini o‘z
hokimiyatiga bo‘ysundirdi, Hijozning keksa hukmdori Hasanning o‘g‘li Yanni
7
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 13 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_13.png)
![taxtga o‘tirdi va keyin ichki mamlakatlarga kirib keldi. xazinalar va ularning
sub'ektlari". Fath qilingan hududlar bir muncha vaqt chet ellik bo‘yinturuqni
sabr-toqat bilan buzib tashladilar va hatto Assurbanipalga Misrga yurish
paytida yordam berishdi, ammo keyin Efratdagi tartibsizliklardan foydalanib,
kechiktirildi. Assurbanipal dastlab Suzani olib, eng yaqin isyonchilarni
tinchlantirdi, so‘ngra o‘sha paytda Nurayning o‘g‘li Ivete shohi bo‘lgan
g‘azabga mingan Hijaz arablariga qarshi harakat qildi. Assurbaninal arablarga
qarshi uchta yurish qildi. Miloddan avvalgi 659 yilda qilingan yurish paytida. u
Efratni kesib o‘tib, Azran, udum, Yabrud, Beyt-neni, mukat, Karjeya va Ssutak
shaharlarini zabt etdi. Lenormanning taxminlariga ko‘ra, bu shaharlarning
barchasi Efratdan uzoq bo‘lmagan va ulardan biri keyinchalik mashhur bo‘lgan
gira shahri bilan birlashtirilishi mumkin 8
.
8
https://svyatomir.ru/otechnik/Nikolaj_Ostroumov/islamovedenie-aravija-kolybel-islama/#0_1
[ 14 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_14.png)
![I.2. Qadimgi Arabiston manbalari va o‘rganilish tarixi
Qadimgi Arabiston tarixini o‘rganish sayyohlarning ishidan boshiangan.
Sayyohlar Arabistonning turli joylaridan epigrafik va etnografik kai'tografik
ma’lumotlar to‘playdilar, arxeologik yodgorliklarning xarobalarini chizmaga
ola boshlaydilar. Arabiston tarixini o‘rganiishda K. Nibur, I.L. Burkxardta,
fransuz J. Galyavi, avstriyalik E. Glazer, G. A. Vallinaning xizmatlari katta. J.
Galyavi Janubiy Arabistondan 700, E. Glazyer 1800 dan ortiq yozuv
naraunalarini to‘plashgan. IJ.G. Zeetsen, G. Vassman, A. Faxri. X. Nami, A.
Jamm va boshqalar ham epigrafik yozuvlami topish. o‘qish va nashr qilish.
ularning sanasini aniqlash ishlariga o‘zlarining munosib hissalarini
qo‘shganlar. Xorijiy mamlakat olimlaridan M. Lidzbarskiy, N. Rodokanakis, J.
Pirenn, A. Jamm, M. Xyofner. A. Biston qadimgi Arabiston tarixini o‘rganish
ishiga katta hissa qo‘shgan. Arabistonda arxeologik tadqiqot ishlari yaxshi
rivojlanmagan. Ammo Iordaniya orti. Janubiy Falastin va Shimoli-g‘arbdagi
yodgorliklar bilan N. Glyuka boshliq ekspeditsiya katta ishlarni olib boradilar.
Shuningdek. nemis. fransuz va avstriya ekspeditsiyalarining arxeologlari
Nabatey qadimiyatini o‘rganganlar. XX asrning 50-60-yillarida Janubiy
Arabistonda F.P. Olbrayt, A.Jaimn kabi mashhur arxeologlar rahbarligida
amerika ekspeditsiyasi samarali ish olib bordi. Ular Sabi poytaxti Maribda va
Katabana poytaxti Timna va uning atroflaridagi yodgorlikda arxeologik qazish
ishlarini olib boradilar. Shuni ta’kidlash kerakki. qadimgi arab tarixiga oid
dastlabki asarlar XIX asr oxirlarida yaratiladi. Bu ishlarni amalga oshirish
ishiga S. Xyurgrone, E. Glazerlar o‘zlarining munosib hissalarini qoLshganlar.
Qadimgi Arabiston tarixi bilan Belgiya, Avstriya, AQSh va boshqa
mamlakatlarning olimlari, xususan G. Visman. D. Nilsen, G.J. Rikmansi, J.
Pirenn, M. Xyofnyer va A. Bitaklar jiddiy shug‘ullanganlar 9
.
9
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 15 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_15.png)
![II.BOB. JANUBIY ARABISTONDA ILK DAVLATLARNING TASHKIL
TOPISHI
II.1. Janubiy Arabistonda ilk davlat va aholisining xo‘jaligi
Miloddan avvalgi II ming yillikning o‘rtalarida Janubiy Arab qabila
jamoasidan yirik qabila birlashmalari: miney, kataban, sabey birlashmalari
ajratilishi boshlandi. Miloddan avvalgi II ming yillikning oxiri - I ming
yillikning boshlarida po‘lat ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi
natijasida ishlab chiqarish munosabatlari o‘zgaradi, birinchi sinf qul jamiyatlari
paydo bo‘ldi. Mulk tengsizligining o‘sishi kuzatildi, siyosiy hokimiyatni o‘z
qo‘llarida jamlagan zodagon oilalar ajralib chiqdi, savdogarlar va ruhoniylar
zodagonlari guruhlari shakllandi. Yer qishloq va shahar jamoalari qo‘lida
bo‘lib, ular suv ta’minoti va soliqlarni to‘lagan va davlat foydasiga
majburiyatlarni bajargan, ma’badlar va jamoat ma’muriyati. Bosh iqtisodiy
birlik nafaqat bitta kommunal er uchastkasiga egalik qila oladigan, balki
boshqa uchastkalarni sotib oladigan va meros qilib oladigan yirik patriarxal oila
edi. Yangi uchastkalarni o‘zlashtirish, ularga sug‘orish tizimlarini qurish va shu
bilan uni "jonlantirish" orqali oila bunday erlarni mulkka oldi. Oilalar mulk
jihatidan farq qilar edilar, vaqt o‘tishi bilan badavlat oilalar er uchastkasini
jamoat mulkidan olib chiqib, ularni shaxsiy mulkka o‘tkazishga intildilar.
Qullar asosan harbiy asirlar orasidan, odatda qadimgi Sharq dunyosi
(G‘azo, Misr va boshqalar) viloyatlaridan sotib olish va sotish yo‘li bilan sotib
olingan. Qarz qulligi kam tarqalgan. Manbalarda qullarning shaxsiy va Ma’bad
xo‘jaliklarida, hukmdor va uning oilasi xo‘jaliklarida mavjudligi haqida
aytilgan. Katta patriarxal oilalarda ular oilaning kichik a’zolariga
tenglashtirildi. Hukmdorga tegishli bo‘lgan qullar vaqti-vaqti bilan ko‘tarilib,
xuddi shu qullar orasida imtiyozli mavqega ega bo‘lishlari va ma’muriy
funktsiyalarni bajarishlari mumkin edi. Erta sinf jamoasini shakllantirish
jarayoni qabila ittifoqlarining davlatga aylanishiga olib keldi. Arabistonda bu
jarayonning bemalol borishi yordam bermadi. Qabila tizimining siyosiy
[ 16 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_16.png)
![institutlarini tubdan yo‘q qilish va ularning sinfiy jamoaning yangi tartiblariga
moslashishi, qabila rahbarlarining modifikatsiyalari davlat organlari. Janubiy
arablarning siyosiy tuzilishining bunday tizimi yorqin Saba shohligini
tasvirlaydi 10
.
Miloddan avvalgi III-II asrlarda sabay davlatining oliy mansabdor
shaxslari mukarriblar bo‘lgan. Ular muqaddas vazifalarni bajarish, davlat va
xo‘jalik faoliyati bilan shug‘ullanishgan, mukarriblarning hokimiyati nasldan
naslga o‘tgan. Urush paytida mukarriblar militsiyani boshqarishni o‘z
zimmalariga olishlari mumkin edi, bu holda ular bir muncha vaqt "Malik"—
podshoh unvonini olishdi. Vaqt o‘tishi bilan mukarriblar o‘z qo‘llarida shoh
hokimiyatining imtiyozlarini to‘plashdi va miloddan avvalgi I ming yillikning
oxirida ularning lavozimi deyarli shoh hokimiyatiga aylandi.
Sabay shohligining oliy organi oqsoqollar yig‘ilishi bo‘lgan. Unda
mukarrib va barcha 6 sabey "qabilalari" vakillari, imtiyozsiz qabilalar esa faqat
yarim vakillik qilish huquqiga ega edilar. Oqsoqollar kengashi muqaddas, sud,
ma’muriy-xo‘jalik va Qonunchilik funktsiyalariga ega edi. Janubiy
Arabistonning boshqa mamlakatlari (Mayn, Kataban, Ausan) ham shunga
o‘xshash davlat tuzilishiga ega edilar 11
.
Vaqt o‘tishi bilan Janubiy Arab davlatlarida qabila davlatlari bilan bir
qatorda hududiy bo‘linish ham paydo bo‘ldi. Uning asosi avtonom boshqaruv
tizimidan foydalangan, unga tutash qishloq okrugi bo‘lgan shaharlar va aholi
punktlari edi. Har bir sabey rezident qon bilan bog‘liq qabilalardan biriga
tegishli bo‘lib, shu bilan birga ma’lum bir hududiy birlik tarkibiga kirgan.
Janubiy Arabistonning bir yarim o‘nlab qadimiy davlatlaridan faqat
Saba, Kataban, Main, Himyar, hadramaut miloddan avvalgi I ming yillikning
boshidan boshlab turli vaqtlarda gullab-yashnagan. Ushbu davlatlarning
rivojlanishi ularning geografik joylashuvi bilan belgilanadi: Arabiston yarim
10
“История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
11
“История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 17 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_17.png)
![orolining janubi-g‘arbiy qismida, qizil va Arab dengizlari qirg‘og‘ida, qirg‘oq
tekisliklari, ularni o‘rab turgan tog‘lar, balandliklar va cho‘l o‘rtasida.
Janubiy Arabistonda bitta yozuv ishlatilganiga qaramay, qadimgi
davrlarda aholi bir-biridan juda farq qiladigan, semit tillar oilasiga mansub bir
nechta tillarda gapirgan va yozgan. Asosiy tillar sabay, minay (Main aholisi
tili), kataban va hadramaut tillari bo‘lgan. Ularning barchasi bir-biri bilan
bog‘liq. Har qanday tilning ustunligi u yoki bu shohliklarning siyosiy ustunligi
haqida gapiradi. Miney tilidagi so‘nggi yozuv miloddan avvalgi II asrga,
kataban tilida milodiy II asrga, hadramaut tilida milodiy III asrga tegishli.
Himyar Shohligida kataban tili qabul qilindi, bu davlat sabay tili ustun
mavqega ega bo‘lganidan keyin o‘zgardi. Saba tili IV asrda og‘zaki nutqda
ishlatilmay qoldi 12
.
Arabiston yarim oroli aholisi kelib chiqishi va tili bo‘yicha qadim
zamonlardan beri bir xil bo‘lgan. Tadqiqotchilar Arabiston yarim orolida
semitlar kelishidan oldin, tarixdan oldingi davrlarda bu erda boshqa irq va
qabilalarning ba’zi vakillari yashagan, ular negroid va/yoki dravid deb taxmin
qilingan, ular qisman ko‘chirilgan, qisman semitlar tomonidan assimilyatsiya
qilingan. Bir qator migratsiya jarayonlaridan so‘ng bu yerda faqat arablar
qolgan.
Katta hududda tarqalgan Arab qabilalari ko‘chmanchi, yarim o‘tirgan va
o‘rnashgan turmush tarzini olib borishgan, asosan chorvachilik va Oazis
dehqonchilik bilan shug‘ullanishgan. Ov qilish va yig‘ish ham ular uchun
foydali ahamiyatga ega edi. Arabiston yarim orolining chekkasida ba’zi
qabilalar qirg‘oq dengiz hunarmandchiligi bilan shug‘ullanishgan. Chorvachilik
xo‘jaligida etakchi o‘rin tuya va mayda qoramol, qo‘y va echkilarni
ko‘paytirishga tegishli edi. Arabiston yarim orolida qurg‘oqchil iqlimning
bosqichma-bosqich o‘rnatilishi, tabiiy muhitning o‘zgarishi va odamlarning
yashash sharoitlarining yomonlashishi qishloq xo‘jaligi hajmining pasayishiga,
tuyachilikning birinchi o‘ringa ko‘tarilishiga, qoramollarning mayda
12
Очер ки ис то рии араб ской куль ту ры V-VX вв. М., «На ука», 1982.
[ 18 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_18.png)
![qoramollarning ko‘chishiga, tobora ko‘payib borayotgan aholining yarim
ko‘chmanchi va ko‘chmanchi turmush tarziga o‘tishiga olib keldi 13
.
Arablarning ijtimoiy tashkilotining asosiy birligi qon qarindoshlari
jamoasi bo‘lib, ularning tarkibi katta patriarxal oiladan katta qabilagacha
o‘zgarishi mumkin edi. Oqsoqollar kengashi va rahbarlar tomonidan
boshqariladigan mustaqil nasl-nasab jamoalari tirikchilik bilan
shug‘ullanishgan, o‘z xudolari va ziyoratgohlariga, o‘zlarining folbinlari va
shoirlariga ega bo‘lishgan, avlodlar, oilaviy va oilaviy aloqalar va unutilmas
voqealarni mustaqil ravishda hisoblashgan.
Klanlar va qabilalar o‘rtasidagi munosabatlar odatiy huquq va o‘ziga xos
sharaf kodeksining yozilmagan qonunlari bilan tartibga solingan. Kambag‘al
tabiat sharoitida yashash uchun cheksiz kurash olib borishga majbur bo‘lgan
qabilalar bir-biri bilan keskin raqobatlashdilar va ko‘pincha yaylovlardan, suv
manbalaridan, vohalardan foydalanish yoki egalik qilish huquqi uchun
to‘qnashuvlarga kirishdilar. To‘qnashuvlar ba’zan uzoq davom etgan
urushlarga aylanib, asirlikka olish, qon qasos olish, talonchilik bilan birga
bo‘lgan. Ammo omon qolish zarurati qabilalarni bu masalani o‘zaro yo‘q
qilishga olib kelmaslikka, o‘zaro imtiyozlar va yarashish yo‘llarini izlashga
majbur qildi. Ko‘chmanchilarning erkinlik va mustaqillikka bo‘lgan barcha
hurmatiga qaramay, odatda ierarxik xarakterga ega bo‘lgan keskin tinch
munosabatlar qayta o‘rnatildi: qabilalar jangovar tayyor jangchilar soni, boyligi
va qarindoshligi jihatidan farq qilar edi 14
.
Arabiston yarim orolining quruqlik chegaralarida arablar qo‘shni,
ko‘proq madaniyatli xalqlar bilan aloqada bo‘lib, o‘zlarining tirikchilik
mahsulotlarini hunarmandchilik buyumlari, matolar, qurollar, zargarlik
buyumlariga almashtirdilar. Shuningdek, ular tuya karvonlarini jihozlash va
ularni Arabistonni janubdan shimolga va g‘arbdan sharqqa kesib o‘tgan yo‘llar
bo‘ylab olib borish orqali tranzit savdosini o‘z qo‘llarida ushlab turishgan.
13
Очер ки ис то рии араб ской куль ту ры V-VX вв. М., «На ука», 1982.
14
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 19 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_19.png)
![Asosiy savdo trakti qizil dengiz yaqinidagi Hijaz tog‘ zanjiri bo‘ylab o‘tdi, u
orqali Janubiy Arabistondan tutatqi va Sharqiy Afrika va Hindistondan dengiz
orqali etkazib beriladigan tovarlar Sharqiy O‘rtayer dengiziga yetkazildi.
Arablar va qo‘shnilar o‘rtasidagi tinch munosabatlar vaqti-vaqti bilan
dushman harakatlar bilan almashtirildi, ularning qo‘zg‘atuvchilari odatda
talonchilik reydlarini amalga oshirgan ko‘chmanchilar edi. Arab qabilalarining
jangovar otryadlari tezda tuyalarda harakatlanib, to‘satdan hujum qilishdi va
ketishdi; harakatchan va Birlashgan, ular muhim harbiy kuchni namoyish
etdilar. Yaqin Sharq davlatlari arablar bilan hisoblashishga majbur bo‘lishdi va
ularga nisbatan cheklash siyosatini olib borishdi yoki ularni o‘z tomonlariga
jalb qilishdi va o‘z xizmatiga olishdi. Ossuriya va yangi Bobil shohlari shunday
qildilar, ularning qo‘shinlariga Arab tuya otliq qo‘shinlari kirdi. Ular uchun
Arabiston tashvish manbai bo‘lib, ular o‘zlarining ta’siriga bo‘ysunishga va
bo‘ysundirishga intilgan vahshiy Periferiya edi. Shunga o‘xshash siyosat
keyinchalik Rim, Vizantiya va fors hukmdorlari tomonidan amalga oshirildi 15
.
Miloddan avvalgi va keyingi birinchi asrlarda arablarning faolligi oshdi,
ularning mavjudligi Falastin, Suriya va Mesopotamiyada tobora ko‘proq
sezildi. Bu atrof-muhit sharoitlarining yanada yomonlashishi va Arabistonning
nisbatan haddan tashqari ko‘pligi, shuningdek, tuya egarining yaxshilanishi
bilan bog‘liq bo‘lib, bu Arab qabila militsiyasining jangovar kuchi va
harakatchanligini oshirishga yordam berdi. Rim davri, Nabateya va
Palmiraning dastlabki sinf davlatlarida Arab aholisi ustunlik qilgan, garchi
yozma oromiy lahjalari rasmiy til bo‘lib xizmat qilgan. Butun yaqin Sharq ikki
qudratli imperiya: Vizantiya va Sosoniylar Eron o‘rtasida bo‘linib ketgach,
Arab knyazliklarining ular bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan ikkita vassal
munosabatlari – Damashqdagi Gassoniylar va quyi Furotdagi Lahmidlar
(poytaxti xira shahrida).
Vizantiya va Eron doimiy ravishda Arabistondagi bevosita ta’sirini
kuchaytirishga va undan bir-biri bilan o‘zaro kurashda foydalanishga
15
Очер ки ис то рии араб ской куль ту ры V-VX вв. М., «На ука», 1982.
[ 20 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_20.png)
![intilishgan. VI asrning ikkinchi yarmida. Vizantiya Efiopiyani g‘arbiy
Arabistondagi mulklarini kengaytirish uchun mag‘lub etdi, ammo Efiopiya
qo‘shinlarining Makkaga yurishi ular uchun muvaffaqiyatsiz tugadi. Eron, o‘z
navbatida, Janubiy Arabistonga qo‘shin yubordi va to‘g‘ridan-to‘g‘ri harbiy
mavjudligini ta’minladi. Eron noziri zaiflashgan Janubiy Arab hukmdorlarini
hokimiyatdan mahrum qildi va zardushtiylikni o‘rnatishni boshladi. Shunday
qilib, VII asr yoqasida. Arabiston nihoyat yaqin Sharqning siyosiy va
mafkuraviy orbitasiga tortildi 16
.
16
Очер ки ис то рии араб ской куль ту ры V-VX вв. М., «На ука», 1982.
[ 21 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_21.png)
![II.2.Ijtimoiy tuzumi va madaniyati
Qadimgi Janubiy Arabistonning dini. Qadimgi Janubiy Arabistonning
dini haqidagi bilimlarning asosiy manbai ma’badlarda qoldirilgan ba’zi
xudolarga bag‘ishlangan yozuvlardir. Diniy marosimlar haqida gapiradigan
yozuvlar juda kam. Boshqa qadimgi Sharq madaniyatlariga xos bo‘lgan
ibodatlar, yig‘lar, maqtovlar, barakalar umuman saqlanmagan. Boshqa
tomondan, qurg‘oqchilik davrida yomg‘ir yog‘dirishi uchun xudolarga ziyorat
qilish va ovqatlanish, qurbonliklar haqida yozuvlar mavjud. Epigrafik
manbalardan olingan ma’lumotlarning etishmasligi qisman tasviriy san'at bilan
to‘ldiriladi.
Janubiy Arab xudolari astral tabiatga ega edilar, bu ularning ismlaridan
kelib chiqadi: Shams (quyosh), Rub (chorak oy), shakar (tong). Xudo astar
(Veneraning mujassamlanishi) barcha Janubiy Arab shohliklarining
pateonlarida o‘z nomini saqlab qoldi. Janubiy Arab xudolari ierarxiyasida u
birinchi o‘rinni egallagan. Garchi uning ismi Mesopotamiya ma’budasi Ishtar
va Kan'on Astarta bilan bog‘liq bo‘lsa-da, bu erkak Xudo. U unumdorlik va
yomg‘ir xudosi edi 17
.
Har bir shohlikda o‘z dinastiyaviy xudosi hurmat qilingan. Eng qadimgi
yozuvlarda eslatib o‘tilgan asosiy saba xudosi Almakah edi. Odamlar uning
farzandlari hisoblanar edi, ulardan birinchi va eng muhimi mukarribdir. Aynan
mukarriblar xudolar dunyosi va odamlar o‘rtasidagi aloqani saqlab qolishgan,
ular ibodatxonalar qurilishi va marosim oviga rahbarlik qilishgan. Marib
oazisida Almakaxga ikkita ibodatxona bag‘ishlangan. Mainning eng hurmatga
sazovor xudosi Vadd edi, uning ismi "sevgi"degan ma’noni anglatadi. Janubiy
Arabiston hududidagi Ma’bad yozuvlarida "Vadd – ota"formulasi uchraydi.
Hadramautda sin dinastiya xudosi bo‘lib, uning nomiga Shabva shohligining
poytaxtidagi kult markazi nomi bilan Alim epiteti qo‘shilgan. Shabva va
Raybunda, Hadramautning eng yirik dehqonchilik vohasida, singa
17
“История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 22 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_22.png)
![bag‘ishlangan ibodatxonalar qurilgan. Bu ism Mesopotamiya oy xudosi – Sin
nomi bilan bog‘liq bo‘lishi kerak, garchi hadramaut xudosining ramzi burgut
bo‘lsa-da, bu uning quyosh bilan bog‘liqligini ko‘rsatadi. Quyoshning ayol
xudosi zat-Ximyam, erkak-Shams edi. Katabanda Amm xudosi eng hurmatga
sazovor bo‘lgan 18
.
Ushbu tadqiqotning oldingi boblaridan ko‘rinib turibdiki, arablar alohida
etnografik guruhga joylashishdan oldin, Nuhning avlodlari – Xamitlar va
semitlar o‘rtasida uzoq vaqt o‘zaro aralashishni boshdan kechirdilar,
keyinchalik ularga Ibrohimning o‘g‘li Ismoilning avlodlari qo‘shildi. Arabiston
yarim orolida shunday shakllangan: birlamchi arablar, ikkilamchi arablar va
Ismoiliy arablar. Bu oxirgilar Muhammad (s.a.v) davriga eng yaqin Arabiston
aholisi bo‘lib, ular orasida Arab tipining asosiy xususiyatlari yanada yengilroq
saqlanib qolgan va Islom asoschisi o‘zining teokratiyasini Arabiston uchun
Muhammad (s.a.v)ning vatani va Islom beshigining tarixiy ahamiyatini
abadiylashtirgan 19
.
Arabistonning Suriya va Falastinga yaqinligi va Bobil va Ossuriyaning
qadimiy istilolari va ayniqsa, Rim imperiyasining g‘arbiy va Sharqiy yarmida
nasroniylik hukmron din deb e'lon qilinganidan keyin Fors va Vizantiyada
sodir bo‘lgan diniy tartibsizliklar tufayli Arabiston yarim orolida qadim
zamonlardan beri turli dinlarning e'tirofchilari boshpana va panoh topdilar.
mamlakatning tub aholisining mahalliy e'tiqodlariga ta’sir ko‘rsatgan. Ushbu
xorijiy e'tiqodlarning izlari Qur'on ta’limotiga teng darajada ta’sir ko‘rsatmadi:
ba’zi hollarda – aniq qarz olish yoki taqlid qilish shaklida, boshqalarida –
noaniq ishoralar yoki faqat Arabistonda bunday e'tiqodlarning mavjudligidan
dalolat beradi. Ushbu fikrni tasdiqlash Qur'onning ba’zi matnlari bo‘lib, unda
Muhammad davrida Arabistonda mavjud bo‘lgan chet el kultlarining
e'tirofchilari sanab o‘tilgan, ular bilan shaxsiy to‘g‘ridan-to‘g‘ri aloqada
bo‘lgan va ularning misoli Islomning ko‘proq izdoshlarini chalkashtirib
18
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
19
“История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 23 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_23.png)
![yubormasligi uchun yakuniy hukm chiqarishni zarur deb bilgan. Shunday qilib,
u Xudo nomidan shunday dedi: "biz Qur'onni Xudo xohlagan kishini
to‘g‘ridan-to‘g‘ri yo‘lga qo‘yganining aniq belgisiga yubordik. Darhaqiqat,
tirilish kunida Xudo imonlilar (ya’ni nasroniylar), yahudiylar, sabiylar,
nazariyaliklar (ya’ni nasroniylar), sehrgarlar va mushriklar o‘rtasida tahlil
qiladi. Qur'onning ushbu matnidan ko‘rinib turibdiki, Muhammad davrida
Arabistonda oltita turli xil diniy kultlarning izdoshlari bo‘lgan: butparastlar-
mushriklar (Arabistonning tub aholisi), yangi din – Islom dinini tan oluvchilar,
nasroniylik va yahudiylik izdoshlari, olovga sig‘inuvchilar (sehrgarlar) va
yulduzlarga sig‘inuvchilar (sabaistlar). Shuni yodda tutish kerakki, Arabistonda
nosiraliklar va yahudiylar nomi bilan nafaqat haqiqiy nasroniylik va
yahudiylikni tan oluvchilar, balki ko‘proq bid'atchilar, yahudiy-nasroniy
mazhablarining izdoshlari ma’lum bo‘lgan, Shuning uchun Bostriya episkopi
beril Arabistonni "bid'atlarga boy" deb atagan (haevesem Jevax). O‘zining
geografik joylashuvi bo‘yicha qo‘shni davlatlardan ajratilgan Arabiston,
arablarning o‘zlari hukmron diniy indiferentizm bilan, mushriklar sifatida,
begona diniy kultlarning vakillariga dushmanlarning ta’qibchilaridan o‘z
chegaralarida panoh topishga va diniy marosimlarni to‘sqinliksiz bajarishga
imkon berdi. Shubhasiz, mamlakatning tub aholisi bilan doimiy ravishda
to‘g‘ridan-to‘g‘ri aloqada bo‘lgan bu G‘ayriyahudiylarning barchasi mahalliy
arablarga ko‘proq yoki kamroq ta’sir ko‘rsatgan va shu tariqa asta-sekin
Muhammadning ayblovli va’zi va Qur'on va Sunnatda aytilganidek, yangi
ibodat (Islom) shaklini yaratish uchun qulay zamin yaratgan. Bu oddiy, sodda
va shaklli eklektiv din bo‘lib, yarim yovvoyi Arab, semit ruhi va oddiy turmush
tarzi ko‘chmanchilarining o‘rtacha darajasiga mo‘ljallangan edi. - "Yagona
Xudodan boshqa Xudo yo‘q va Muhammad – Xudoning xabarchisi" – bu
Islomning ramzi bo‘lib, uni yodlash uchun xotiraning kuchi kerak emas, balki
ongning zo‘riqishi kerak edi; har bir sodda, savodsiz Arab bu qisqa so‘zni va
har bir g‘ayratli va mulohaza yuritadigan Xudoni izlovchini Xudoga hurmat
qilishning bunday qisqa formulasidan to‘liq qoniqtirdi. Muhammad boshqa
[ 24 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_24.png)
![dinlarda uchratgan va bu asosiy qoidaga zid bo‘lmagan hamma narsani o‘z
diniy sxemasiga, ba’zan tanqid bilan, ko‘pincha esa hech qanday tanqidsiz
kiritgan 20
.
Shunday qilib, arablarning yangi aqidasi ikkita dogmaga asoslangan edi
– Xudoning birligi va Muhammadning xabarnomasi, ya’ni.uning bashoratli
qadr-qimmati. Bu ikkala dogma ham ibroniy tilidan kelib chiqqan va iloji
boricha semitlar kabi arablarning tabiiy tafakkuri va hissiyotiga mos keladi.
Nuh va keyin Ibrohimning avlodlaridan kelib chiqqan arablar, tashqi ta’sirlarga
qaramay, o‘zlarining diniy ongida Xudo haqidagi yagona g‘oyani saqlab
qolishlari mumkin edi. Qur'onda bunday e'tiqod izlari aniq qayd etilgan:
"ayting-chi: hayotingiz uchun zarur bo‘lgan narsalarni osmondan va erdan kim
sizga beradi? Eshitish va ko‘rishni kim boshqaradi. Tiriklarni o‘likdan va
o‘liklarni tirikdan kim olib chiqadi? Bularning barchasini kim boshqaradi?
Ko‘p yillik ketma-ket metisatsiyalar davri qadimgi Arab qabilalarining
diniy e'tiqodlariga ham ta’sir qilishi kerak edi. Avvalo, qadimgi Xaldeya,
Ossuriya va Bobil Arabistonda o‘zlarining e'tiqodlari izlarini, sabeizm izlarini
qoldirdilar, bu Arabistonning jismoniy tabiati bilan ham osonlashdi. Bir oz
xilma-xil va ko‘p joylarda cho‘l Arabiston o‘zining qadimgi aholisining go‘dak
ruhini g‘ayrioddiy toza osmon, ko‘zni qamashtiruvchi quyosh, yorqin oy va
yorqin yulduzlar bilan hayratda qoldirdi. Erdagi samoviy va doimiy
o‘zgarishlarning doimiy harakatlarini doimiy ravishda kuzatib borish, arablar
orasida ijobiy diniy va ilmiy bilimlar bo‘lmagan taqdirda, ularning zaif ongini
osmon Xudo, quyosh, oy va yulduzlar ibodat qilishga loyiq xudolar degan
fikrga olib kelishi kerak edi. Osmon, Xudo singari, sama shahrida va Najdada
(Lenormandga ko‘ra), quyosh, oy va sayyoralar turli Arab qabilalarida
hurmatga sazovor bo‘lgan 21
.
Sabeizm Arabistonning tabiatiga juda o‘xshash edi va arablarning ruhiga
shunchalik chuqur singib ketdiki, Muhammad sabeistik tushunchalardan
20
“История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
21
“История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 25 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_25.png)
![butunlay voz kecha olmadi. Ayniqsa, Makkadagi va’zgo‘ylik faoliyatining
boshida u bir necha bor osmon, quyosh, oy, sayyoralar bilan qasam
ichgan:"zodiak belgilari bilan bezatilgan osmon bilan qasam ichaman; quyosh
va uning ertalabki porlashi bilan qasam ichaman va u ergashganida oy;
kometalarni yashirgan sayyoralar bilan qasam ichaman; bir kun bilan qasam
ichaman; ertalabki tong bilan qasam ichaman, kechki tong bilan qasam
ichaman". Afsonaga ko‘ra, u bir marta umumiy tirilish kunida Xudo er yuzidagi
hayoti davomida har kimga sajda qilish ob'ektiga ergashishni buyurishini
aytgan, keyin ba’zilari quyoshga, boshqalari oyga ergashadi. Muhammad o‘z
izdoshlarining kundalik ibodatlari uchun soatlarni belgilab, quyosh chiqishi va
quyosh botishi va yulduzlar botishidan butunlay voz kechishni xohlamadi yoki
xohlamadi: "Rabbingizga quyosh chiqishidan oldin va quyosh botishidan oldin
shon-sharaf yuboring; uni tun va yulduzlar botganda maqtang". Quyosh va
oyga sig‘inishni taqiqlash, Islom asoschisi bir vaqtning o‘zida Qur'onda
samoviy jismlarning insonning diniy tuyg‘usiga kuchli ta’siri haqidagi fikrni
tasdiqlovchi juda muhim voqeani saqlab qoldi: "bir paytlar Ibrohim otasi
Azarga:" siz xudolarni xudolarga olib borasizmi? Ko‘ryapmanki, siz va
xalqingiz aniq noto‘g‘ri fikrda. Shunday qilib, biz Ibrohimga osmon va er
shohligini ko‘rsatdik, shunda u sodiq bilimdonlardan biri edi. Kechasini
qoplaganida, u yulduzni ko‘rdi va dedi: "bu mening Rabbim! Ammo u dumalab
ketgach, u dedi: "men dumalab ketayotganlarni yoqtirmayman. Keyin, u
ko‘tarilayotgan oyni ko‘rganida: u aytdi: bu mening Rabbim! Va u aylanib
yurganida, u dedi: Ha, Agar Rabbim meni boshqarmaganida edi, men adashgan
odamlar qatorida bo‘lardim. U ko‘tarilayotgan quyoshni ko‘rgach, dedi: mana
Rabbim; bu eng buyuk! Ammo u dumalab ketgach, dedi: "xalqim! men siz
Xudoga sherik deb tan oladiganlardan pokman. Men yuzimni unga g‘ayratli
muxlis bo‘lib, osmon va erni yaratgan kishiga qarataman; men mushriklar
qatoridanman 22
.
22
Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т ., “Fan va texnologiya”, 2009, 138-143-betlar.
[ 26 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_26.png)
![Ushbu hikoya bilan Muhammad Xudoning vahiysini olmagan odamlar
orasida samoviy jismlarga sig‘inish shunchalik tabiiy ekanligini, hatto Ibrohim
ham quyosh va oy nuridan va yulduzlarning porlashidan birinchi taassurotiga
ko‘ra ularni xudolar deb tan olishga moyilligini istamay ko‘rsatdi. - Imonda va
Xudoga sig‘inishda haqiqiy rahbarga ega bo‘lmagan qadimgi arablar bu borada
shunchalik oson xato qilishlari mumkin edi. Buni haqiqiy faktlar tasdiqlaydi:
ximyaritlar Quyoshga, Kenanitlar oyga, Lahmitlar Yupiterga, kaysitlar
Siriusga, asaditlar Merkuriyga va boshqalarga sig‘inishgan. Quyoshga sig‘inish
ayniqsa arablar orasida keng tarqalgan edi va buning isboti bu yulduzga
bag‘ishlangan ibodatxonalar, turli xurofotlar va nihoyat arablarning o‘z ismlari.
"Quyosh quli" (Abdu-sh-Shams) nomi arablar orasida nafaqat shaxslarga, balki
Asaditov naslidan bo‘lgan fakas qabilasining butun sanoatiga ham berilgan. Bu
etarli emas: quyoshning xotirasi, butparast arablarning qadimiy xudosi sifatida,
Islomning o‘ziga kirdi, chunki quyoshning nomi boshqa soya bilan allaqachon
musulmon nomi "imon quyoshi" (Shamsuddin) tarkibiga kirgan, bu hozirgi
paytda tatarlar orasida ham uchraydi. Arablarning oy va sayyoralarni hurmat
qilishiga kelsak, bu nafaqat bu yoritgichning she'riy ulug‘vorligidan, balki
Qur'onning unga sig‘inishni to‘g‘ridan-to‘g‘ri taqiqlashidan ham aniq
ko‘rinadi. Oyning nomi bitta Arab qabilasi Byanu-Galyal edi; ximyaritlar IV
asrda oyga qurbonlik qilishgan. Makkada esa, bir guvohlikka ko‘ra, hatto oy
haykali ham bor edi. Yarim oy tasviri Vizantiyadan turklarga o‘tdi va hozirgi
kungacha masjidlarga qo‘yilgan. Turli sayyoralarni hurmat qilish ham barcha
arablar orasida keng tarqalgan bo‘lib, har bir qabila yashash joyiga qarab, tez-
tez va yaqinroq kuzatadigan Sayyora yoki yulduzni hurmat qilgan. Ulardan
ba’zilari keyinchalik ko‘rinadigan tasvirlar yoki tabiiy proektsiyalari yoki
sun'iy tasvirlar ostida hurmatga sazovor bo‘lgan. Arablar ularga tabiat
hodisalariga va insonning o‘ziga turli xil ta’sir ko‘rsatgan va qurbonliklar
keltirgan. Shunday qilib, Saturn baxtsizlik yulduzi, Yupiter va Venera esa baxt
va farovonlik yulduzlari hisoblanadi. Ushbu yulduzlarning yaqinlashish davri
[ 27 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_27.png)
![shu paytgacha musulmonlar orasida o‘sha paytda tug‘ilgan odamlar uchun eng
foydali deb hisoblangan.
Bu masalada Arab sahrosi arablarda alohida taassurot qoldirdi, uning
tiniq osmonida ko‘plab yorqin yulduzlar bor edi, buni Xudoning borligi haqida
o‘ylagan odamlarning fikr-mulohazalari bilan baholash mumkin. "Siz ufqqa
to‘la, soqov bo‘shliq bo‘lgan cho‘lda bo‘lganmisiz? Zamonaviy tabiat
tafakkurchisi so‘raydi. Na daraxt, na buta, na kulba, na tirik mavjudot? Hech
bir joyda, cho‘lda bo‘lgani kabi, siz Xudoning borligini aniq sezmaysiz: u erda
siz uni jismonan his qilasiz. Siz o‘zingizni yolg‘iz his qila boshlaysiz, o‘z
ongingizdan g‘oyib bo‘ladigan ahamiyatsiz nuqta – va yonida ulkan bir narsa
turibdi-bu erda, u erda, hamma joyda, dunyoni yulduzlar ustiga to‘ldiradi. Siz
nafasingizni ushlab turasiz, - tinglaysiz. O‘lik sukutda siz deyarli aytilmagan va
shirin, buyuk, baxtli, birlashmoqchi bo‘lgan narsani eshitasiz va siz erga yiqilib
tushasiz va siz biron bir narsani issiq qilib, erning kulini ko‘z yoshlar bilan
sug‘orasiz. Shuning uchun chinakam dindor odamlar cho‘lga qochishadi. Ular
tozalanmagan Xudoga, unga ishonch hosil qilishga imkon beradigan muhitga,
jismonan yugurishadi. Xudo badaviylar uchun biz bilan bir xil deb o‘ylamang.
Biz uchun bu mavhumlik, imon uchun ko‘p bosqichli tanlov, o‘ninchi qo‘ldan,
Muso, payg‘ambarlar, Masih, havoriylar, shahidlar, cherkovning buyuk otalari,
astsetiklar, episkoplar, ruhoniylar orqali-nihoyat onaning yoqimli og‘zidan, sut
kabi – bu o‘pish va tabassum bilan sizni Xudo haqidagi qadimiy afsona bilan
oziqlantirgan, ey hayotning asosiy manbai. Bunday pora beruvchi muqaddas
targ‘ibotdan biz ko‘proq ibtidoiy xalqlar bilim olib, olgan degan ishonchni
qabul qilamiz. Sizni ishontirib aytamanki, badaviylar Xudoni o‘zlarining
dashtlari, podalari va tungi chodirlar ustidagi yulduzlar kabi haqiqiy bilishadi.
Ular Xudoni his qilishadi, biz esa haddan tashqari murakkab madaniyatimiz,
ulkan shaharlarimiz, fabrikalarimiz, saroylarimiz, temir yo‘llarimiz bilan
chalkashib ketganimizda, biz bu qimmatbaho tuyg‘uni yo‘qotamiz, shunchaki
biz tabiatni deyarli ko‘rmayapmiz, chunki biz quyosh chiqishini bilmaymiz,
[ 28 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_28.png)
![garchi ularga ishonsak ham,biz allaqachon sirli va go‘zal narsalarni
bilmaymiz.. vahshiylar va bizning ota-bobolarimiz nimani bilishgan-barbarlar 23
.
Bizning hozirgi o‘rganayotgan qishlog‘imiz, albatta, misol emas; u
falokatni boshdan kechirmoqda-G‘arb mad aniyatining bosqini, mo‘g‘ul
bo‘yinturug‘iga qaraganda ancha halokatli. Tatarlar xalqning tabiatiga
tegmadilar-Evropa hazm qiladi, rus tilini evropalikka aylantiradi. Yaxshi yoki
yomon, bu yana bir savol, ammo bizning hozirgi qishlog‘imiz allaqachon
tabiatdan tashqarida: bu bokira cho‘l emas, balki xarobalar bilan vayron
qilingan. Dehqon kamroq dindor, chunki u badaviy emas, unga bir hovuch
xurmo va bir stakan sut kifoya qiladi. Dehqonning dam olishga vaqti yo‘q. U
aql bovar qilmaydigan, sof qullarning shovqini bilan tormozlanadi, u o‘ylashga
vaqt topolmaydi-u Xudoning yashirin mavjudligini, dunyo sukunatini,
ko‘chmanchiga aytadigan narsani qaerdan payqaydi? Arab aristokrat. U ish
bilan og‘ir emas, u hayotning eng yaxshi sovg‘asini – hayotning o‘zini – ezgu
maqsadlarga, tabiat haqida o‘ychan fikr yuritishga, dunyoning aniq urayotgan
yuragini tinglashga, buyuk o‘tmish orzulariga sarflaydi. Barcha dinlar
shaharlarda o‘lish uchun cho‘llardan chiqib ketishdi. Haqiqiy imon haqiqiy
bilim bilan boshlanib, chalg‘itish bilan yakunlandi. Yahudiylar, nasroniylar,
Muhammadiylarning qadimiy aqidaparastligining siri shundaki,
ko‘chmanchilar haqiqatan ham Xudoni bilishgan va ular uchun va’z qilish eng
chuqur e'tiqod masalasi bo‘lib, kofirlarning bir shubhasi qonli qatag‘onga loyiq
haqorat bo‘lib tuyuldi. Ular uchun hamma uchun Ravshan bo‘lgan bunday
haqiqatni rad etish mumkinmi? Cho‘lga boring-nima demoqchi ekanimni
tushunasiz. Men cho‘lda edim va shuning uchun sizga qat'iy aytaman: bir
soniya ham Xudoning borligiga shubha qilmayman, men buni his qilaman.
Musulmon ramzining yana bir dogmasi: – Muhammadning bashorati –
Arab-semit ruhiga ham bog‘liqdir. Bashorat semit xalqlarining barcha buyuk
diniy o‘zgarishlari kiyingan va monoteizmning zaruriy natijasidir. Ibtidoiy
xalqlar o‘zlarini Xudo bilan uzluksiz aloqada deb hisoblab, jismoniy va axloqiy
23
“История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 29 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_29.png)
![dunyoning barcha buyuk hodisalariga, yuqori mavjudotlarning harakatlarining
to‘g‘ridan-to‘g‘ri namoyon bo‘lishiga qarab, Xudoning olamni boshqarishga
ta’sirini faqat ikki yo‘l bilan angladilar: yoki ilohiy kuch inson qiyofasida
mujassamlanganda (hind avatari; yoki Xudo o‘z vositasi sifatida birini
tanlaganida o‘liklardan - (Nabi, semitik payg‘ambar). Semitik tizimga ko‘ra,
Xudo odamdan shunchalik uzoqki, ular orasidagi xabarlar faqat vositachi orqali
sodir bo‘lishi mumkin, u har doim uni ilhomlantiradigan odamdan butunlay
ajralib turadi. Arabiston uchun buyuk voqealar davri bo‘lishi kerak degan
ishonch, boshqa semit xalqlari singari payg‘ambar ham unda paydo bo‘lishi
kerakligini anglatdi. Muhammaddan ancha oldin, inson naslida bunday shaxslar
ko‘p edi: Muhammadning o‘zi boshqa payg‘ambarlarning izidan arablarga
yuborilgan, chunki u Qur'onda shunday deydi.
Diniy ta’limotlar tarixida yozma kodlar (muqaddas kitoblar) tomonidan
yo‘naltirilmagan xalq e'tiqodlari doimiy ravishda o‘zgarib turishi va qisman
boshqa xalqlardan tashqi qarz olish yo‘li bilan, qisman xalqning ma’naviy
rivojlanishining ichki jarayoni tufayli murakkablashishi ma’lum. Tabiiy diniy
tuyg‘u va o‘z xudosiga yaqinroq bo‘lish, uni o‘z ko‘z o‘ngida bo‘lish va
ma’lum darajada o‘zini bo‘ysundirish yoki hech bo‘lmaganda o‘z manfaatlari
bilan rozi bo‘lish uchun ongli ehtiyoj fetishizm va butparastlik shaklida
butparastlikni o‘rnatish uchun tabiiy sabab bo‘lib xizmat qildi. Butparastlik
fetishizmning eng yuqori darajasini tashkil etadi: fetishlar orqali qo‘pol
butparast Xudoni o‘ziga jalb qiladi va butparastlik bilan butparast Xudoga
to‘liq bo‘ysunadi; fetişga ega bo‘lgan kishi, fetish bilan ifodalangan Xudoni
o‘ziga bo‘ysundiradi, but esa Xudoning o‘zini ifodalaydi 24
.
Arab shoirlari jangchining barcha jasoratlariga ega bo‘lgan islomgacha
bo‘lgan qahramonning ideal qiyofasini yaratdilar. Ularning asarlari
qahramonlari Jasur chavandoz, sovg‘alarda saxiy, o‘ljaga ochko‘z emas, ravon,
o‘z so‘ziga sodiqdir. Bu abadiy toifalar – hayot va o‘lim, taqdir haqida
o‘ylaydigan faylasuf. Shu bilan birga, u qizg‘in sevgilisi, kutila va kashfiyotchi,
24
“История древнего Востока”. М.: 1988. стр. 230-241.
[ 30 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_30.png)
![Jasur o‘yinchi. Taniqli qo‘shiqchi va taniqli shaxs shoir Antara ibn Shaddad
edi. Arablar azaldan go‘zallik tuyg‘usiga ega edilar. Ular badiiy ijod bilan
shug‘ullanishgan kiyim-kechak, mato, qurol, zargarlik buyumlari, uy-ro‘zg‘or
buyumlarini bezash. Qadimgi Arabistonda badiiy rasm va haykaltaroshlik
sezilarli rivojlanishga erishdi, monumental me'morchilik yaratildi. Aynan
islomdan oldingi davrda Arab she'riyatining asosiy usullari ishlab chiqilgan.
[ 31 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_31.png)
![XULOSA
Qadimgi arablar, yuqorida aytib o‘tilgan sabablarga ko‘ra, ba’zilari
yahudiy, boshqalari nasroniy deb tan olingan yagona Xudoga sig‘inuvchilar
bilan bir qatorda fetishistlar, ba’zilari butparastlar edi. Va agar qonun va
payg‘ambarlarga ega bo‘lgan yahudiylar ko‘pincha butparastlikka tushib
qolishgan bo‘lsa, unda muqaddas bitiklar va payg‘ambarlarga ega bo‘lmagan,
aksincha qo‘shni xalqlarning ko‘rinadigan xudolari haqida eshitgan qadimgi
arablar uchun bunday holatga erishish osonroq edi. Shunday qilib, qadimgi
Ka’bada boshqa xalqlardan olingan turli xudolarning ko‘rinadigan tasvirlari
paydo bo‘la boshladi; yarim orolning boshqa joylarida butlar va fetishlar paydo
bo‘la boshladi. Arabistonda bunday xudolarning soni asta-sekin o‘sib bordi,
ammo arablar o‘rtasida ma’lumot bo‘lmasa, ularning ko‘p xudolari uyg‘un
mifologik tizimga aylanmadi va musulmon yozuvchilar o‘zlari uchun
arablarning ko‘p xudojo‘y dunyoqarashiga asoslangan g‘oyalarni chuqurroq
o‘rganishni zarur va munosib deb hisoblamadilar. Shuning uchun bizning
oldimizda umumiy diniy g‘oya bilan bir-biriga bog‘lanmagan qadimgi
arablarning ko‘plab xudolari bor, xuddi arablarning o‘zlari singari, ko‘plab
qabilalar, qabilalar va nasllarga bo‘linib, bitta xalqni tashkil qilmagan. Xalq
xotirasida saqlanib qolgan yagona oliy Xudo (alla taala) g‘oyasi arablarning
rivojlanmagan ongi uchun juda keng tarqalgan va mavhum edi, shuning uchun
u chetda qoldi va birinchi navbatda, ko‘zlar oldida arablar sig‘inadigan butlar
bor edi, ular doksologiya bilan hurmatga sazovor edilar, ularga rahm-shafqat
ko‘rsatdilar va qurbonliklar va va’dalar bilan minnatdorchilik bildirdilar. Ushbu
xudolar sharafiga va ularning tasvirlari ustida ular ibodatxonalar yaratdilar;
ularga xizmat qilish uchun ruhoniylar va ruhoniylar tayinlangan. Ba’zi
joylarning boyligi va fuqarolik darajasi kultning o‘ziga xos xususiyatiga ta’sir
ko‘rsatdi, chunki bu aholining katta rivojlanishining natijasi edi. Arablar o‘z
butlari bilan uydan chiqib ketganlaridan keyin xayrlashdilar va birinchi
navbatda uyga qaytganlarida salomlashdilar. Shunday qilib, qadimgi arablar
[ 32 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_32.png)
![o‘zlarining uy va qabila xudolariga ega edilar, ba’zi qabilalar, xudolaridan
tashqari, xudolar va boshqa qabilalarni hurmat qilishgan.
Arabistonda islomgacha bo‘lgan davr jahiliya – jaholat davri deb ataladi.
Arablar og‘zaki she'riyatni yuqori darajada rivojlantirdilar va og‘zaki an'analar
"arablar kunlari"deb nomlandi. Islomgacha bo‘lgan she'riyatda turli
qabilalarning hayoti, urf-odatlari va ijtimoiy aloqalari aks etgan. Shoirlar qabila
yig‘ilishlari, janglar, an'anaviy o‘yinlar haqida gapirishadi, shuningdek,
ijtimoiy axloq normalarini aks ettirishadi. "Arablar kunlari" ham, she'riyat ham
Togoning tarixiy g‘oyalarini aks ettiradi vaqt, hozirgi va o‘tmish haqidagi
g‘oyalar. Shoirlar va hikoyachilar voqealarni tasvirlab, ular o‘rtasida sababiy
aloqalarni o‘rnatishga harakat qilishadi. Masalan, eng yaxshi shoirlardan biri
Zuheyr ibn-Abi Sulmaning fikricha, avvalgi qudrat qulashining asosiy sababi
o‘zaro dushmanlik edi. Shoir o‘z ijodi bilan qabilalarning yarashishiga hissa
qo‘shishga harakat qildi va qabilalararo nizolarni qoraladi. Nabigu az-Zubiyani
siyosiy lirikaning asoschilaridan biri. Shoir ittifoqchilar va qabiladoshlarga
ko‘rsatmalar beradigan bir nechta qasidlarni yaratdi. O‘zlarida u qabilalarni
mojarolarni to‘xtatishga, ittifoqqa sodiq qolishga va umumiy kuchlar bilan
dushmanlarga qarshi turishga chaqiradi.
[ 33 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_33.png)
![FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR VA INTERNIT SAYTLAR
RO‘YXATI
1. Rajabov R. R. Qadimgi dunyo tarixi. (Sharq, Yunoniston, Rim). Т ., “Fan va
texnologiya”, 2009.
2. F.A. Axmedshina. Qadimgi Arabiston davlatlari va madaniyati (Ma’ruza
matni)
3. X асанов A . А. История древней аравии и проблемы ее
изучения ( автореферат ) – T .: 1994. https://cheloveknauka.com/istoriya-drevney-
aravii-i-problemy-ee-izucheniya
4. “История древнего Востока”. М.: 1988.
5. Очер ки ис то рии араб ской куль ту ры V-VX вв. М., «На ука», 1982.
6. https://svyatomir.ru/otechnik/Nikolaj_Ostroumov/islamovedenie-aravija-
kolybel-islama/#0_1
7. https://alfarabinur.kz/iz-istorii-vostoka/drevnie-arabskie-gosudarstva.html
8. https://history-maps.com/uz/story/History-of-Saudi-Arabia
9. https://genderi.org/arabiston-yarim-oroli.html?page=2
10. https://oefen.uz/uz/documents/referatlar/umumiy/arabistonda-davlatlarning-
ashkil-topishi
[ 34 ]](/data/documents/e5f48f6a-82ae-418b-8c33-9dcec49824b1/page_34.png)
QADIMGI ARABISTON DAVLATI MUNDARIJA: I.KIRISH II.ASOSIY QISM I BOB. QADIMGI ARABISTON YARIMOROLIDA ILK DAVLATLAR I.1. Geografik o‘rni, iqlimi va aholisi I.2. Qadimgi Arabiston manbalari va o‘rganilish tarixi II.BOB. JANUBIY ARABISTONDA ILK DAVLATLARNING TASHKIL TOPISHI II.1. Janubiy Arabistonda ilk davlat va aholisining xo‘jaligi II.2.Ijtimoiy tuzumi va madaniyati XULOSA FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR VA INTERNIT SAYTLAR RO‘YXATI [ 1 ]
KIRISH Mavzuning dolzarbligi. Yigirmanchi asrni “Islom uyg‘onishining yuz yilligi” deb atash mumkin. Hech bo‘lmaganda, bu asrning birinchi o‘n yilligida musulmonlarni umuminsoniy ma’rifatga va madaniyat va taraqqiyot haqidagi zamonaviy tushunchalarga mos keladigan hayot shakllariga yo‘naltirishning keng tarqalgan ongli harakati juda aniq namoyon bo‘ldi. Turkiya va Fors hukmronligi ko‘rinishidagi kutilmagan o‘zgarishlar, hatto rus musulmonlari orasida ham musulmon matbuotining rivojlanishi, avtonom asosda maktab ta’limi istagi va Rossiyaning chet elliklar nazarida rus obro‘sining shubhasiz pasayishi munosabati bilan mavjud boshqaruv tartiblaridan har doim ham yashirin norozilik – bularning barchasi rus xalqini Islom dunyosi bilan yanada jiddiy tanishishga undashi kerak, dunyo bo‘ylab 200 milliondan ortiq izdoshlari bor. Musulmonlar soni nafaqat quyi irqlar va quyi dinlar hisobiga ko‘paymoqda va bu sohadagi bilimlarimiz unchalik rivojlanmayapti: biz qadimgi Islomni yaxshi bilmaymiz va shuning uchun biz musulmonlarning zamonaviy uyg‘onishiga unchalik ahamiyat bermaymiz. Shu bilan birga, ushbu holatlar bizni Toshkentda sharqshunoslik bo‘yicha maxsus kurslar tashkil etilgan ushbu ulkan dunyo omili bilan darhol tanishishga undaydi. Ushbu kurslarning tinglovchilarini Islomshunoslik bilan tanishtirish taklifini qabul qilib, dastlab men katta qiyinchiliklarga duch keldim – nomlangan kurs bo‘yicha qo‘llanma yo‘qligi, bu meni bosilgan kitobni qayta nashr etishga undadi. Shu bilan birga, muallif o‘z-o‘zini maqtashsiz, uning bosma ishi dastlab, uchun Islomshunoslik bo‘yicha qo‘llanmadagi ongli kamchilikni to‘ldirishi mumkinligiga ishonadi. Turkiston hududida ma’muriy lavozimlarni egallashga tayyorgarlik ko‘rayotgan harbiy ofitserlar, ularning tub aholisi musulmon diniga amal qiladi va o‘z uyida va ijtimoiy hayotida shariatning ko‘rsatmalariga amal qiladi. Shu bilan birga, bosma kitob Islom tarixiga qiziqqan va jahon tarixining ushbu bo‘limini maxsus o‘rganmagan har [ 2 ]
bir kishiga ma’lumotnomalar va o‘rta maktablarimizdagi jahon tarixining o‘rta asrlari o‘qituvchilari uchun qo‘llanma bo‘lib xizmat qilishi mumkin, bu ularni turli kitoblardan dars uchun zarur bo‘lgan materiallarni tanlash mehnatidan xalos qiladi. Ushbu fikrlarni hisobga olgan holda, muallif o‘z asarining bir nechta nashrlarini ketma-ket nashr etish niyatida, shu jumladan bosma kitob birinchi nashrni tashkil etadi. Keyin quyidagilar kuzatiladi: Islom asoschisi Muhammad (s.a.v)ning hayoti haqida insho; Qur'on matni tarixi – musulmonlarning asosiy Qonunchilik kitobi, musulmonlarning asosiy e'tiqodlari va axloqiy majburiyatlari bayon etilgan; Abu Hanifa maktabida uning turli bo‘limlari qisqacha bayon qilingan musulmon qonunshunosligining rivojlanishi haqida insho. Muallifning bu boradagi rejasi quyidagicha: Arabiston, Muhammad (s.a.v) va Qur'on-bir-biri bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan uchta ism: Arabistonsiz Muhammad (s.a.v) va Qur'on bo‘lmaydi, Muhammad (s.a.v) va Qur'onsiz Arabiston dunyoda u hali ham foydalanadigan darajada mashhur bo‘lmaydi. Muallif Qur'on ta’limotining Arabistonning geografik, tarixiy va etnografik xususiyatlariga bog‘liqligini ko‘rsatmoqchi bo‘lgan va bu tushunarsiz, hamma joyda ham o‘ziga xos emas va bundan tashqari, uning mavjudotidagi ideal bo‘lmagan ta’limot dastlab arablar orasida qanday tarqalganligini, nima uchun u asosan Osiyo va Afrikada prozelitlarni topganini va nima ekanligini tushuntirmoqchi bo‘lgan nashrning sarlavhasini izohlaydi. ularga ta’sir qiladi. Mavzuning o‘rganilganlik darajasi. Qadimgi Arabiston tarixini o‘rganish sayyohlarning ishidan boshiangan. Sayyohlar Arabistonning turli joylaridan epigrafik va etnografik kai'tografik ma’lumotlar to‘playdilar, arxeologik yodgorliklarning xarobalarini chizmaga ola boshlaydilar. Arabiston tarixini o‘rganiishda K. Nibur, I.L. Burkxardta, fransuz J. Galyavi, avstriyalik E. Glazer, G. A. Vallinaning xizmatlari katta. J. Galyavi Janubiy Arabistondan 700, E. Glazyer 1800 dan ortiq yozuv naraunalarini to‘plashgan. IJ.G. Zeetsen, [ 3 ]
G. Vassman, A. Faxri. X. Nami, A. Jamm va boshqalar ham epigrafik yozuvlami topish. o‘qish va nashr qilish. ularning sanasini aniqlash ishlariga o‘zlarining munosib hissalarini qo‘shganlar. Xorijiy mamlakat olimlaridan M. Lidzbarskiy, N. Rodokanakis, J. Pirenn, A. Jamm, M. Xyofner. A. Biston qadimgi Arabiston tarixini o‘rganish ishiga katta hissa qo‘shgan. Arabistonda arxeologik tadqiqot ishlari yaxshi rivojlanmagan. Ammo Iordaniya orti. Janubiy Falastin va Shimoli-g‘arbdagi yodgorliklar bilan N. Glyuka boshliq ekspeditsiya katta ishlarni olib boradilar. Shuningdek. nemis. fransuz va avstriya ekspeditsiyalarining arxeologlari Nabatey qadimiyatini o‘rganganlar. XX asrning 50-60-yillarida Janubiy Arabistonda F.P. Olbrayt, A.Jaimn kabi mashhur arxeologlar rahbarligida amerika ekspeditsiyasi samarali ish olib bordi. Ular Sabi poytaxti Maribda va Katabana poytaxti Timna va uning atroflaridagi yodgorlikda arxeologik qazish ishlarini olib boradilar. Shuni ta’kidlash kerakki. qadimgi arab tarixiga oid dastlabki asarlar XIX asr oxirlarida yaratiladi. Bu ishlarni amalga oshirish ishiga S. Xyurgrone, E. Glazerlar o‘zlarining munosib hissalarini qoLshganlar. Qadimgi Arabiston tarixi bilan Belgiya, Avstriya, AQSh va boshqa mamlakatlarning olimlari, xususan G. Visman. D. Nilsen, G.J. Rikmansi, J. Pirenn, M. Xyofnyer va A. Bitaklar jiddiy shug‘ullanganlar. Kurs ishining maqsad va vazifalari: Ushbu tadqiqotda quyidagilar maqsad va vazifa sifatida qo‘yildi: 1) Arabistonning geografik tavsifi; 2) qadimgi Arabiston haqidagi tarixiy ma’lumotlar; 3) Arabistonning qadimgi aholisi; 4) qadimgi arablarning uy va ijtimoiy hayoti; 5) qadimgi arablarning tabiati va urf-odatlari; 6) qadimgi arablarning diniy e'tiqodlari; 7) qadimgi arablar orasida Ka’ba va haj marosimlari; 8) arablar va arablar xristianlik; 9) Islomning tarqalishi munosabati bilan Arabistonning hozirgi holati. [ 4 ]
Kurs ishining tuzilishi. Kurs ishi kirish, 2 bob, 5 ta mavzu, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat. [ 5 ]