logo

Germenevtik talqin va unga munosabatlar ifodasi

Yuklangan vaqt:

08.08.2023

Ko'chirishlar soni:

0

Hajmi:

40.51953125 KB
Germenevtik talqin va unga munosabatlar ifodasi
Kirish
1-bob.Adabiy germenevtika usuli
1. 1 Germenevtikaning ta’rifi
1. 2 Germenevtik g’oyalarning rivojlanish tarixi
1. 3 Adabiy germenevtika usuli
2-bob. F. Shleyermaxerning tushunish nazariyasi
2.1 F. Shleyermaxerni tushunish nazariyasi
2. 2 Germenevtik doira
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar Kirish
Adabiy   germenevtika   falsafadagi   talqin,   talqin   va   tushunish   nazariyasi   va
amaliyotini   o‘rganuvchi   yo‘nalishdir.   Germenevtika   o'z   nomini   yunon   xudosi
Germes   nomidan   olgan,   u   xudolar   va   odamlar   o'rtasida   vositachi   bo'lgan   -   u
xudolarning irodasini odamlarga talqin qilgan va odamlarning tilaklarini xudolarga
etkazgan.   Germenevtikaning   asosiy   g'oyasi   shundaki,   mavjud   bo'lish   tushunishni
anglatadi. Tadqiqot mavzusi odatda matndir.
Birinchi   germenevtikalar   Injil   matniga   kiritilgan   ilohiy   g'oyalarning   ma'nosini
"ochish" bilan shug'ullangan o'rta asr teologlari - sxolastikalar edi.
Falsafiy   bilimlar   rivojining   hozirgi   bosqichida   germenevtikaga   qiziqish   o'z
ahamiyatini   va   dolzarbligini   saqlab   qolmoqda.   Germenevtikaning   fan   sifatidagi
mohiyati va asosini tushunish va izohlash muammolari tashkil etadi, bu esa, aslida,
uni   o‘rganish,   ayniqsa,   gumanitar   bilimlar   sohasida   zaruriyat   va   ahamiyatini
belgilaydi.   Tushunish   va   talqin   qilish   kognitiv   harakatning   asosiy   elementlari
bo'lib, agar biz ularni ma'lum tushunchalar deb hisoblasak, lekin kengroq ma'noda
falsafiy  germenevtika  ularni  qabul  qiladigan ontologik ahamiyatga  ega jarayonlar
bo'lib, ular bilish uchun sharoit yaratadi. insonning juda mavjudligi.
Ushbu   ishda   germenevtikaning   shakllanish   tarixi,   uning   matnni   izohlash   fanidan
inson   bilimining   falsafiy   bo‘limigacha   bo‘lgan   evolyutsiyasi   tadqiqot   predmeti
hisoblanadi.
Maqsad   falsafiy   tafakkurning   germenevtik   muammolarning   rivojlanishini
tasvirlovchi   bosqichlarini   kuzatish,   matnni   izohlash   fanidan   yangi   falsafiy
yondashuv qanday paydo bo‘lganligini ko‘rsatishdir.
Ish jarayonida quyidagi vazifalarni bajarish kerak:
1.   Germenevtikaning   matnlarni   tushunish   va   izohlash   fani   sifatida   vujudga
kelishini ko‘rib chiqing.
2. Germenevtikaning adabiy usulini tahlil qiling.
3. F. Shleyermaxerning tushunish nazariyasini ko'rib chiqing.
2 1-bob.Adabiy germenevtika metodi
1.1 Germenevtikaning ta’rifi
Germenevtika (yunoncha hermeneutike), keng ma’noda talqin qilish va tushunish
san’atidir.   Uzoq   vaqt   davomida   germenevtika   matnlarni   sharhlash   bilan
chegaralangan, ammo 20-asrda. falsafiy fanga xos xususiyatlarni egalladi.
Dastlab,   germenevtika   diniy  matnlar  va  ma'nolarni  talqin  qilishni  nazarda  tutgan.
Taniqli germenevtika tarixchilari (jumladan, Dilthey) germenevtikaning tug'ilishini
ilk   protestantizmdagi   fan   sifatida   ko'rishadi.   Lotin   tilida   "germenevtika"   atamasi
birinchi  marta 17-asrning o'rtalarida I.K. Dannhauer  tomonidan uchraydi. Shunga
qaramay,   germenevtikaning   kelib   chiqishi   antik   davrga   borib   taqaladi   va   u
miflarning   allegorik   talqini   bilan,   falsafada   esa   Aristotelning   “Talqin   to g risida”ʻ ʻ
(Peri   hermeneias)   risolasi   bilan   bog liq.   Hermenevtika   atamasi   Platon   tomonidan	
ʻ
qo'llaniladi. Bir qator hollarda (ayniqsa, Timeyda) bu so'zning Platonik qo'llanilishi
yunoncha   mantikaga,   fol   ochish   san'atiga   yaqin;   bu   yerda   payg'ambar   o'ziga   xos
supramental ma'noning talqinchisi sifatida germenevtik deb ataladi. Ionada shoirni
germenevtik - xudolar xabarlarining tarjimoni deb atashadi.
Shunday   qilib,   germenevtika   sohasi   so'zning   keng   ma'nosida   tafsir   bilan
belgilanadi.   Ammo   germenevtikani   tafsirdan   ajratib   turadigan   narsa   shundaki,   u
shunchaki talqin qilish san'ati bilan emas, balki eng avvalo bunday san'at qoidalari
bilan   band.   Yordamchi   fan   sifatida   u   muqaddas   matnlarning   qorong'u   joylarini
izohlash   zarur   bo'lgan   joyda   birinchi   o'ringa   chiqadi.   Keyingi   davrda   matnlarni
sharhlash   bilan   bog'liq   boshqa   fanlar   ham   o'zlarining   germenevtikasini
rivojlantiradilar.  Uyg'onish  davridan  boshlab   huquqshunoslik  va   filologiyada,  19-
asrdan   esa   o'z   germenevtikasi   mavjud.   germenevtika   tarixiy   fanlar   orasida   o'rin
tutadi.   Diltey   germenevtik   metodologiya   gumanitar   bilimlarga   ilmiy   maqomini
berishga qodir, deb hisoblagan. Germenevtika falsafaga 20-asrda yuzlandi. Bunday
burilishning   dastlabki   ishoralarini   marhum   Dilteyning   "hayot   falsafasi"da   va
"faktlar yo'q, faqat izohlar bor" deb e'lon qilgan Nitssheda  topish mumkin bo'lsa-
da, germenevtika falsafiy fan sifatida rivojlangan. bu tomir M.Xaydegger va uning
3 shogirdi   XG   Gadamer   tomonidan.   Agar   Heidegger   germenevtikasi   haqiqatda
mavjud   bo'lgan   shaxsning   o'zini   o'zi   anglashga   qaratilgan   bo'lsa,   Gadamer
gumanitar   bilimlar   sohasiga   qiziqadi,   u   inson   tajribasining   "tarixiyligi"   va
"tilshunosligi" ni tushunishga intiladi.
Demak,   “germenevtika”   atamasi   turli   talqinlarga   ega.   Masalan,   germenevtika   -
matnlarni   sharhlash   (tarjima   qilish)   san'ati.   Ushbu   atamaning   ma'nosi   keng
tarqalgan.   Bu   erda   matnlar   har   qanday   adabiy   asar   sifatida   tushuniladi:   badiiy,
tarixiy, falsafiy, diniy va boshqalar.
“Germenevtika”   atamasi   nazariy   ma’noda   ham   qo‘llaniladi:   germenevtika   –
tushunish,   ma’noni   anglash   nazariyasi.   Biz   bunday   talqinni   ba'zi   bir   zamonaviy
(uzoq yillik germenevtik an'analarga nisbatan) falsafiy kontekstlarda uchratamiz.
Bu atamaning "birovning individualligini anglash san'ati" deb talqini ham mavjud.
"Germenevtika"   atamasining   ma'nosini   bunday   o'ziga   xos   tushunish   ancha   uzoq
tarixga   ega   va   birinchi   navbatda   "psixologik   germenevtika"   deb   atash   mumkin
bo'lgan   germenevtika   turlaridan   biri   bilan   bog'liq.   Birovning   individualligini
anglash   san'atining   bu   turi   germenevtika   klassiklaridan   biri   F.Shleyermaxer
tomonidan ishlab chiqilgan va yozib olingan. Keyinchalik uning ta'limotini ko'rib
chiqamiz, chunki bu mutafakkirning siymosi germenevtika tarixida tasodifiy emas.
Nihoyat,  germenevtikaning   gumanitar   fanlar   tamoyillari   haqidagi   ta'limot   sifatida
ta'rifini   topish   mumkin.   Bu   yerda   germenevtika   biroz   boshqacha   darajaga   yetib
boradi, u yerda allaqachon ontologik va ijtimoiy-falsafiy funktsiyalarni oladi, ya'ni
u falsafiy intizomga da'vo qiladi.
1. 2 Germenevtik g`oyalarning rivojlanish tarixi
Germenevtikani uning evolyutsiyasi jarayonida ko'rib chiqing. O‘tmishga murojaat
qiladigan   bo‘lsak,   germenevtikaning   vujudga   kelishi   va   tez   rivojlana   boshlashi,
buning uchun ma’lum  ijtimoiy sharoitlar mavjud bo‘lganda kontseptual  shakllana
boshlaganini ko‘rishimiz mumkin.
Biz germenevtikani loyihalashning birinchi yondashuvlarini antik davrda, xususan,
G'arbiy   Evropa   an'analarida   topamiz,   ular   birinchi   navbatda   sofistlar   -   birinchi
4 yunon   filologlari   faoliyati   bilan   bog'liq   bo'lgan,   o'shanda   yunon   siyosati   yangi
talqinni talab qilgan. Gomer va boshqa yunon shoirlarining qadimiy matnlarining
yangi   talqini.   Nima   uchun   yangi   talqin   kerak?   Gap   shundaki,   Gomer   davridan
sofistlar   davriga   qadar   tilda   sezilarli   o'zgarishlar   ro'y   berdi,   ko'p   vaqt   o'tdi   va
Gomerning   sofistlarning   zamonaviy   tiliga   yangi   tarjimalari,   ya'ni   Gomerning
sofistlarga   nisbatan   yangi   tarjimalari   talab   qilindi.   Sofistlar   qadimgi   muallifga
aylandilar va uning asarlari o'sha paytda adabiy yodgorlik edi. Bu birinchi.
Ikkinchi. Keyin butun Yunoniston uchun Gomer va boshqa ba'zi qadimgi shoirlar
so'zning   to'liq   ma'nosida   xalq   o'qituvchilari   edilar.   Qadimgi   Yunoniston
maktablarida bu mualliflarga ta’lim  berildi, ularning asarlarida odamlar  o‘qish va
yozishni   o‘rgandilar,   o‘z   tarixi   va   mifologiyasining   qahramonlik   namunalarida
tarbiyalandilar.   Shuning   uchun   ularni   talqin   qilish   va   yangi   (sofistlarga   nisbatan)
yunon tiliga tarjima qilish eng dolzarb amaliy vazifalar edi, ya'ni talab amaliyotdan
kelib   chiqdi.   Aynan   shu   davrda   germenevtik   dasturlarni   yaratishga   birinchi
yondashuvlar paydo bo'ldi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, o'sha paytda hali to'liq
germenevtik  tizim  rivojlanmagan  edi. Alohida  fokuslar  bor  edi.  Masalan,   ma'lum
bo'lgan   parafraza   usuli,   kontekstual   yondashuvning   boshlanishi.   E'tibor   bering,
qadimgi   yunonlar   tarjimani   zamonaviy   ma'noda   bilishmagan,   parafraza   tarjima
o'rnini  bosadigan  eng keng tarqalgan usul  bo'lib, u sharh va tarjima elementlarini
birlashtirgan.
Dastur   germenevtikasi   birinchi   marta   nasroniylikning   yunon   dunyosiga   kirib
borishi bilan birga paydo bo'lgan. Bu vaqt nafaqat diniy matnlar ular uchun yangi
muhitga   moslasha   boshlaganligi   bilan   bog'liq   edi,   garchi   bu   moment   shubhasiz
muhim bo'lsa-da, balki xristian dinining aholining tobora ko'proq qismini qamrab
olishni   boshlaganligi   bilan   ham   bog'liq   edi.   Yana   bir   ijtimoiy   haqiqatni
ifodalovchi,   uni   ham   e'tibordan   chetda   qoldirib   bo'lmaydi,   ayni   paytda   Sharq   va
G'arb o'rtasida jadal iqtisodiy, madaniy, savdo aloqalari, falsafiy va ilmiy risolalar
almashinuvi   amalga   oshirilayotgani   bilan   bog'liq.   Buning   natijasi   tarjima
faoliyatining jadal rivojlanishi edi. Shunday qilib, bir tomondan, qandaydir tarzda
xristian   matnlarini,   Muqaddas   Bitikni   talqin   qilish   kerak   edi,   ikkinchi   tomondan,
5 tarjima   bilan   bog'liq   chiziq   davom   etmoqda.   Shu   bilan   birga,   ma'lumki,   Eski
Ahdning   yunon   tiliga   tarjimasi   va   nasroniy   matnlari   bilan   bog'liq   barcha
muammolarni   muhokama   qilish   bo'lib   o'tdi.   Ikki   maktabning   shakllanishi   shu
paytga   to'g'ri   keladi,   bu   bilan   germenevtikaning   dolzarb   nazariy   g'oyalari
rivojlanishining   boshlanishi   bog'liq:   ikkita   kutubxona   negizida   Iskandariya   va
Pergamon   maktablari   paydo   bo'ladi.   Xususan,   bu   ikki   maktab   muhokama   qilgan
birinchi germenevtik muammo bu muammodir: bir so‘zda nechta ma’no bor? Bir
yoki  bir  nechta  (bir  nechta)? Iskandariya maktabi  bu muammoga nisbatan  so’zda
ko’p ma’no bor, degan fikrda bo’lsa, Pergamon maktabi bu so’z bir ma’noga ega
deb hisoblaydi. Tarixan ma'lum  bo'ldiki, ilgari eksklyuziv  bo'lib tuyulgan bu ikki
nuqtai nazar yanada uyg'unlashgan.
Biroz   vaqt   o'tgach,   vatanparvarlik   davrida   buyuk   nasroniy   mutafakkiri   Avreliy
Avgustin   yashab   ijod   qildi,   u   30   yildan   ortiq   umrini   "Xristian   ilmi"   yoki
"Muqaddas   germenevtika   asoslari   va   cherkov   notiqlik   san'ati"   kitobini   yozishga
bag'ishladi. Bu, aslida, germenevtika bo'yicha birinchi fundamental, birlashtirilgan
ishdir.   Bundan   oldin,   faqat   ba'zi   amaliy   vositalar,   Muqaddas   Bitikning   ma'lum
o'ziga   xos   qismlarini   talqin   qilish,   masalan,   Avgustinning   salafi   Origenda
topilganlar mavjud edi. Avgustin esa nazariy, umumlashtiruvchi asarni taqdim etdi,
unda   ba'zi   tamoyillar   to'g'ridan-to'g'ri   ko'rsatilgan,   ular   asrlar   davomida   hozirgi
kungacha yashashga mo'ljallangan (Avgustinning obro'sini hurmat qilish ma'nosida
emas,   balki   nazariy   ma'noda).   :   uning   ba'zi   tamoyillari   juda   uzoq   vaqt   davomida
muhim bo'lib chiqdi).
Avgustinda   nima   bor?   Birinchidan,   aniq   aytish   mumkinki,   birinchi   semiotik
g'oyalar   Avgustin   tomonidan   aniq   ifodalangan.   U   belgining   aniq   ta'rifi,   sun'iy   va
tabiiy   belgilarni   ajratish   va   ko'plab   mantiqiy   fikrlarga   ega.   To'g'ridan-to'g'ri
germenevtikaga   kelsak,   u   birinchi   marta   "tushunish"   ning   fundamental
germenevtik kategoriyasini aniq belgilaydi. Avgustinning keyingi germenevtikada
qo'llanilgan   bitta   tamoyili   bor.   U   konjenilik   printsipi,   ya'ni   matn   tadqiqotchisi   va
uni   yaratuvchining   ijodiy   imkoniyatlarining   mutanosibligi   deb   ataladi.
Avgustindagi   bu   tamoyil   "muallifning   ilohiy   ilhomi"   va   "o'quvchining   ilohiy
6 ilhomi"   ning   o'ziga   xosligi   shaklida   namoyon   bo'ladi.   Kimning   "ilohiy   ilhomi"
muallifning "ilohiy ilhomi" ga teng bo'lsa, Muqaddas Bitikdagi ma'lum bir joyning
ma'nosini tushunishi mumkin.
Avgustincha  belgining ta'rifiga kelsak,  u zamonaviy semiotik ta'limotlardan biroz
farq qiladi. Gap shundaki, Avgustin ma'noni (ma'noni) mutlaqo tushunish mumkin
(faqat   qiyin   holatlarda   kontekstga   murojaat   qilish   kerak),   har   bir   belgi   ma'noga
ega,   tashqi   tomoni   bor,   deb   ishongan,   uning   yordamida   odam   belgilarni   qabul
qiladi. moddiy ob'ektlar, hissiy jihatdan idrok etilgan narsalar. , belgilarning tashqi
tomoni   ularni   belgilangan   ob'ektlar   bilan   bog'laydi.   Bundan   tashqari,   belgining
(ma'noning)   ichki   tomoni   mavjud   bo'lib,   u   tushunish   maqsadidir.   Shunday   qilib,
Leybnits   orqali,   keyin   esa   Saussure,   Pirs   va   Morris   orqali   ma'no   chizig'i   20-
asrgacha saqlanib qolgan. Bir oz oldinga qarab, biz bu erda XX asrda deyishimiz
mumkin.   semiotikada   yangi   bosqich   paydo   bo'lib,   bu   tushunchani   qayta   ko'rib
chiqadi   va   uni   yangisi   bilan   almashtiradi.   Semiotikada   yangi   yondashuv   bilan
quyidagilar   mumkin.   Katta   bo'linishlarning   mavjudligiga   ruxsat   beriladi,   bu
belgilar,   masalan,   bayonotlar   yoki   umuman   matnlardan   iborat   ko'rinadi.   Ular
semantik ma'lumotlarning tashuvchilari.
Ammo   gap   shundaki,   11-asrdan   boshlab   germenevtika   boshqa   rivojlanish
manbasini oladi. Haqida 1080 г. Rim huquqi kodeksini topdi. Uni tizimli o'rganish
boshlanadi, bu dastlab Boloniya yuridik fakultetida, so'ngra malakali mutaxassislar
Evropaning   boshqa   shaharlarida   tayyorlanar   ekan,   huquqshunoslarning
professional   sinfini   shakllantirishning   boshlanishi   edi.   Huquqiy   ta'lim   qarama-
qarshiliklarni   yarashtirish   san'ati   sifatida   tushunilgan   sxolastik   usul,   dialektikaga
asoslanadi,   uning   asosida   maxsus   huquqiy   fan   -   huquqiy   germenevtika   paydo
bo'ladi.   Shu   vaqtdan   boshlab   germenevtikaning   rivojlanishi   huquqshunoslik   va
ilohiyot materiallari asosida parallel ravishda davom etdi. Shu bilan birga, tabiiyki,
huquqiy   va   teologik   germenevtika   muayyan   muammolarni   hal   qilish   uchun   o'z
sa'y-harakatlarini   birlashtirishi   mumkin   edi,   masalan,   Gregori   VII   islohotidan
keyin katolik cherkovining kanon qonunini yaratish vazifasi edi.
7 Hugo   Grotiusni   (1583   -   1645)   huquqiy   germenevtikaning   eng   yirik
tizimlashtiruvchilaridan   biri   sifatida   e'tirof   etish   kerak,   u   ham   bunga   o'zining
salmoqli   hissasini   qo'shmoqda.   Gollandiyalik   gumanistning   asosiy   kitobi   "Urush
va   tinchlik   qonuni   to'g'risida"   deb   nomlangan   keng   asaridir.   Tabiiy   huquq   va
xalqlar huquqi, shuningdek, ommaviy huquq tamoyillari tushuntirilgan uchta kitob.
Ikkinchi   kitobning   XVI   bobida   "Tarbir   to'g'risida"   nomli   xarakterli   sarlavha
mavjud   bo'lib,   unda   so'zlar   va   texnik   atamalarni   izohlash   usullari,   foydalanilgan
kontekstga qarab ularning keng va tor ma'nolarini aniqlash usullari batafsil bayon
etilgan,   nima   qilish   kerakligi   haqida   tavsiyalar   berilgan.   agar   huquqiy   matnlarda
qarama-qarshiliklar,   antinomiyalar,   noaniqliklar   topilsa.   Grotius   talqin   qilishning
quyidagi   turlarini   kiritdi:   grammatik,   mantiqiy,   tarixiy,   texnik   (so'zning   tor
ma'nosida bu aniq qonun hujjatlarining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga oladigan
talqin), maslahat (professional huquqshunoslar  tomonidan amaliy qo'llash uchun).
Grotsiydan   keyin   huquqiy   germenevtika   favqulodda   vaziyatlarda   kamdan-kam
qo llaniladigan   texnika   bo lishni   to xtatadi,   lekin   huquqning   umumiyʻ ʻ ʻ
nazariyasining   majburiy   bo limlaridan   biriga   aylanadi.   Yuridik   fakultet   talabalari	
ʻ
uchun o‘qitish tizimiga bosqichma-bosqich joriy etilmoqda.
Germenevtikadagi   navbatdagi   burilish   Illiriyalik   Matias   Flacius   (XVI   asr)
tomonidan   amalga   oshirildi   va   bu   islohotning   amaliy   vazifalari   bilan   bog'liq   edi.
Bu   vaqtda   o'ziga   xos   ijtimoiy   talablar   paydo   bo'ladi,   muqaddas   matnlarning
faoliyat   yuritishi   uchun   maxsus   muhit   shakllanadi,   katoliklikni   tanqid   qilish   va
yangi   diniy   oqimni   asoslash   vazifalari   paydo   bo'ladi.   Ushbu   oqlanishni   Matias
Flacius   amalga   oshirdi.   U   germenevtikaga   fundamental   nazariy   asos   sifatida   so'z
ma'nosini   o'zgartirish   sababi   sifatida  kontekstli   talqin   qilish   tamoyilini   kiritdi   (bu
so'zning ma'nolari soni muammosining qadimgi formulasini dialektik jihatdan olib
tashlaydi,   chunki   asl   ma'no   har   qanday   so'z,   shu   jumladan   Muqaddas   Bitik   so'zi,
har   doim   bir   xil,   "yashirin"   yagona   ma'noni   anglatadi,   ammo   bu   so'zni
ishlatishning   turli   kontekstlari   turli   semantik   o'zgarishlarni   aniqlaydi).   Yashirin
tarzda, Flacius aslida so'zning ma'no va ma'no kabi semantik belgilarini farqlaydi,
8 lekin,   albatta,   zamonaviy   mantiqiy   semantikadagi   kabi   aniq   va   aks   ettirilgan
shaklda emas.
Bundan   tashqari,   birinchi   marta,   ehtimol,   X.Volf   maktabida   nemis   faylasufi
I.M.Xladenius bilan biz germenevtikaga yondashuvni u bu fanni Muqaddas Yozuv
matnlari   tahliliga   emas,   balki   tatbiq   etishga   harakat   qilganda   topamiz.   tarix.   U
maxsus bilim sohalarini (bu holda, tarix) asoslash uchun germenevtikaning o'ziga
xos   usullarini   ishlab   chiqishga   yondashuvni   belgilaydi.   Bir   tomondan,   bu
yondashuv   germenevtika   ko'lamining   kengayishi   bilan   tavsiflanadi.   Boshqa
tomondan, germenevtik usullarning mantiqiy tadqiqot usullari bilan uyg'unlashuvi
maxsus   germenevtik   mantiqning   maqomi   va   mantiqiy   bilimlarning   maxsus
bo'limini   shakllantirish   uchun   zarur   shart-sharoitlarning   paydo   bo'lishi   masalasini
ko'taradi.   Xladeniusning   xizmatlari,   birinchidan,   germenevtika   fanining   tarixiy
bilimlar   sohasiga   sezilarli   darajada   kengayishi,   ikkinchidan,   germenevtik
muammolarni   mantiqiy   darajaga   olib   tashlash,   bu   esa   keyingi   uslubiy
umumlashtirish   imkoniyatini   ochadi,   uchinchidan,   germenevtikada.   Xladenius   va
shunga mos ravishda uning mantiqiy va metodologiyasi tarixiy bilimlar Xladenius
davridagi psixologiya bo'lgan aniq ilmiy asosga asoslanadi.
Va   keyin   germenevtika   mavzusini   kengaytirish   harakati   bo'ronli   bo'ladi.   XVIII   -
XIX   asr   boshlarida.   germenevtika   paydo   bo'ladi,   ular   allaqachon   ko'p   sohalarda
qo'llaniladi:   filologiya   sohasiga   (F.   Ast,   A.   Böck);   Tabiiy   tilni   o rganishgaʻ
germenevtika   masalalarini   kiritgan,   fikr   almashish   faoliyatiga   kiritilgan
V.Gumboldtning   tadqiqotlari   ma lum,   uning   g oyalari   germenevtikaning	
ʼ ʻ
rivojlanishiga katta ta sir ko rsatdi.	
ʼ ʻ
Gumboldtning   til   o‘z   lug‘atida   va   fikrni   ifodalash   usullarida   odamlarning
dunyoqarashini   o‘zida   mujassam   etgan   tizimdir,   degan   fikri   ham   germenevtika
uchun juda muhim edi. Shu sababli, inson to'g'ridan-to'g'ri amaliy tajribani chetlab
o'tib,   dunyoning   tuzilishi   haqida   ko'plab   g'oyalarni   tildan   oladi.   Til   odamlarning
amaliy   harakatlariga   ta'sir   ko'rsatadigan   samarali   kuchga   ega.   To'rtinchidan,
Gumboldt   germenevtikaning   ilmiy   asoslarining   navbatdagi   (Xladeniusdan   keyin)
kengayishini   keltirib   chiqaradi.   Psixologiyani   ilmiy   standart   sifatida   saqlab,   u
9 tilshunoslikni   germenevtik   usullarning   asosi   sifatida   kiritadi   (albatta,   bu   erda
nazariy   tilshunoslik   haqida   gap   ketmoqda,   uning   haqiqiy   asoschisi   aynan
Gumboldt).   Shunday   qilib,   germenevtikani   umumiy   ilmiy   xarakterdagi
metodologik   fanga   aylantirish   uchun   imkoniyat   tayyorlanmoqda.   Bitta   narsa
etishmayotgan   narsa   -   bu   germenevtikaning   turli   fan   sohalarida   umumiy   bo'lgan
narsalarni   ko'rish   mumkin   bo'lgan   nuqtai   nazar   (bunday   uslubiy   ko'rsatma
keyinchalik   gumanitar   bilimlar   mavzusini   "matn"   sifatida   talqin   qilish   orqali
beriladi). .
G arb   falsafasi   doirasida   germenevtik   muammolarning   uni   konkret   ilmiyʻ
metodologik   kontseptsiyadan   umumiy   ilmiy   falsafiy   fanga   aylantirish
yo nalishidagi   rivojlanish   yo nalishi   V.Diltey   (1833-1911)   tomonidan   davom
ʻ ʻ
ettirildi.   U   gumanitar   fanlarni   asoslashga   harakat   qildi.   Bu   urinish   u   tomonidan
psixologik pozitsiyalardan va germenevtik metodologiya asosida amalga oshirildi.
Diltey tushunish usulini ma'naviy yaxlitlikni bevosita anglash usuli deb hisoblagan.
Tushunish predmeti insonning ichki dunyosi, tashqi dunyosi va o'tmish madaniyati
bo'lishi   mumkin.   Ichki   dunyoni   tushunish   introspeksiya   yordamida   amalga
oshiriladi.  Inson   uchun  ob'ektiv  mavjud  dunyoni  qanday  tushunsak,   tashqi  dunyo
ham   xuddi   shunday   tushunish   uchun   ochiqdir.   O'tmish   madaniyatini   tushunish
uchun Dilthey germenevtikadan foydalanadi.
Shuni   ta'kidlash   kerakki,   Dilthey   butun   fanlar   majmuasini   tabiat   va   ruh   haqidagi
fanlarga   ajratdi.   Bu   ikki   fan   sinfi   predmeti   va   tadqiqot   usullarining   o‘ziga   xos
xususiyatlari bilan bir-biridan ancha farq qiladi. Bu tabiiy olam va ruhiy olamning
bir-biri bilan chambarchas bog'liqligi bilan bog'liq. Tabiat - bu inson hayotini qat'iy
belgilovchi omil, shart va inson ruhi faoliyatining momentidir. Va, shu bilan birga,
inson   tabiatga   qarama-qarshi   ta'sir   ko'rsatadi,   tabiiy   dunyoni   va   o'zini   bu
dunyoning   bir   qismi   sifatida   o'zgartiradi.   Diltey   ruh   haqidagi   fanlardagi   barcha
metodologik   usullarning   o‘ziga   xosligini   sharhlovchi   tadqiqot   usullaridan   ustun
foydalanishda   ko‘radi.   Diltey   tadqiqotning   nomotetik   usullari   tabiat   haqidagi
fanlarga ko‘proq xos ekanligini, ruh haqidagi fanlar esa izohlash usullarisiz mavjud
bo‘lolmaydi, degan fikrni ilgari surganlardan edi. Ammo shuni esda tutish kerakki,
10 Diltey   tabiat   haqidagi   fanlar   usullari   bilan   ruh   haqidagi   fanlar   o‘rtasidagi
munosabatni   juda   dialektik   tarzda   tushunadi.   Shunday   qilib,   Diltey   ushbu
fanlardagi  bilish  jarayonining tegishli  ravishda  tarixiy, nazariy va  amaliy tarkibiy
qismlarini   tashkil   etuvchi   ruh   haqidagi   fanlarda   uchta   toifadagi   bayonotlarni
ajratib,   yozadi:   asosiy   xususiyat.   Xususiylikni   anglash,   shaxs   ularda   xizmat
qiladi   ...   mavhum   naqshlarni   ishlab   chiqishdan   kam   bo'lmagan   yakuniy   maqsad.
Inson   bilimining   ikki   sohasining   "dixotomiyasi"   ularning   predmeti   va   usullari
o'rtasidagi   o'ziga   xos   munosabatni   tan   olishga   olib   keladi,   ammo   baribir   Dilthey
ularni   ajratish   shartli   ekanligini,   faqat   uslubiy   mulohazalar   bilan   oqlanishini   va
faqat ma'lum bir  narsa orqali  aqliy ravishda amalga oshirilishi  mumkinligini aniq
ko'rdi.   abstraktsiyalar   va   ideallashtirishlar   tizimi.   Haqiqiy   ilmiy   amaliyot
dixotomiya   tamoyilini   izchil   amalga   oshirishga   imkon   bermaydi   (ilmiy
bilimlarning   chegaradosh   bo'lgan   va   dixotomiyali   bo'linish   qismlarining   hech
biriga bir ma'noda mansub bo'lmagan sohalari bor. Misol tariqasida Dilteyning o'zi
umumiy   tilshunoslik   deb   ataydi)   .   Uning   uchun   "ruh   haqidagi   fanlarni
tabiatshunoslikka   o'xshatib,   majburiy   mavhum   qonunlar   darasiga"   olib   bormaslik
muhimdir.   U   ko'rsatilgan   uslubiy   qarama-qarshilikni   saqlab   qolishga   intiladi,   bu
uning fikriga ko'ra, ushbu fanlar sinfini  asoslash  uchun etarli  bo'lgan ruhiy fanlar
uchun usullarni berishga imkon beradi.
Dilthey   "hayot   ko'rinishlari"   va   tushunish   shakllarini   o'rganish   bilan   talqin
qilishning   mantiqiy   shakllari   kontseptsiyasidan   oldin.   “Bu   yerda   hayotning
namoyon   bo lishi   deganda   men   nafaqat   nimanidir   anglatuvchi   yoki   ma nosiniʻ ʼ
anglatuvchi   iboralarni,   balki   ma naviyatni   anglash   imkonini   beruvchi   iboralarni	
ʼ
ham  nazarda tutyapman. Tushunish  usuli  va natijalari  hayotning namoyon bo'lish
turiga qarab farqlanadi. Dilthey hayotning uch xil ko'rinishini ajratadi. Birinchisiga
tushunchalar,   mulohazalar   va   xulosalar   kiradi.   “Ilm-fanning   tarkibiy   qismlari
bo'lgan holda, - deb yozadi u, - ular o'zlariga xos mantiqiy umuminsoniy normaga
muvofiq,   ular   yuzaga   kelgan   tajribadan   ozod   qilinadilar.   Ular   har   doim   bir   xil
tushuniladi,   ular   ruhiy   hayotning   yashirin   daqiqalari   bilan   bog'liq   emas,   barcha
kontekstlarda   va   har   qanday   sharoitda   o'zlik   qonuniga   bo'ysunadi.   Dilthey
11 harakatlarni   hayotning   ikkinchi   turiga   tegishlidir.   Bu   hayot   namoyon   bo'lishining
tashqi   shaklidir,   chunki   "harakat   amalga   oshirilgandan   so'ng,   hayotiy   aloqaning
asosiy   asosidan   ham   ozod   qilinadi.   Va   unda   vaziyatlar,   maqsad,   vositalar   va
hayotiy   aloqalar   qanday   birlashtirilganligini   tushuntirmasdan,   akt   bizga   u   paydo
bo'lgan   ichki   hayotning   har   tomonlama   ta'rifini   berishga   imkon   bermaydi.   Va
nihoyat, hayotning uchinchi turi - bu tajribaning ifodasidir. Bu ma'naviy hayotning
chuqurligi   bilan   bevosita   bog'liq.   Adabiyot,   rassomlik   va   boshqa   san’at   turlari
badiiy ifodaga asoslanadi.
Keyingi   asarlarida   Dilthey   introspeksiyaga   bo'lgan   munosabatini   qayta   ko'rib
chiqadi.   U   buni   noadekvat   tadqiqot   usuli   deb   hisoblaydi.   Dilthey   germenevtikani
qo'llash   doirasini   kengaytirish   orqali   foydalanish   imkoniyatlarini   oshiradi:   endi   u
o'tmish   madaniyatini   o'rganish   uchun   emas,   balki   har   qanday   "hayot
ko'rinishlarini"   tushunish   uchun   ishlatiladi.   Germenevtika   ko'lamining   kengayishi
gumanitar fanlar metodologiyasini qurishga o'ziga xos yondashuvni belgilab berdi.
Dilteyga   ko'ra,   ruh   haqidagi   fanlarning   psixologik   poydevorining   torligi   va
kamchiliklarini   bartaraf   etishga   qodir   bo'lgan   yangi   metodologiyaning   asosi
sifatida   u   ikki   jihatdan   tushuniladigan   germenevtikani   oladi:   ham   talqin   qilish
san'ati,   ham   talqin   qilish   san'ati   sifatida.   bunday   san'at   nazariyasi.   Germenevtika
psixologik   yondashuvning   kamchiliklarini   bartaraf   etishga   imkon   berdi,
germenevtikaning falsafiy sohalarga o'ziga xos chiqishi belgilandi.
Germenevtika   Dilthey   tomonidan   ruh   haqidagi   fanlarning   psixologik   asoslariga
e'tibor   qaratishda   muqarrar   ravishda   yuzaga   keladigan   tanbehlarni   olib   tashlash,
unga   ko'ra,   gumanitar   fanlar   uchun   adekvat   metodologiyani   qurish   uchun
mo'ljallangan.   Diltey   germenevtikani   keng   ma’noda   germenevtik   usul   nazariyasi
va   tor   ma’noda   amaliy   talqin   qilish   san’ati   vositalarini   ifodalovchi   izohlash
texnikasi   deb   hisoblagan.   Dilteyning   fikricha,   germenevtikada   u   psixologik
bilimlar   bilan   bog‘liq   bo‘lgan   subyektivizm   va   relyativizmni   yengib   chiqqan.
Falsafiy   fan   sifatida   uning   uchun   germenevtika   ijtimoiy-tarixiy   voqelikni   bilish
nazariyasiga, tushunish  tartibini o‘rganuvchi  fan sifatida esa tarix va madaniyatni
o‘rganuvchi fanlarning mantig‘iga aylandi. Uning bunday talqini Dilteyning "Ruh
12 fanlariga   kirish"   asarida   qo'ygan   vazifasiga   to'liq   mos   edi:   "Ruh   ilmlarining   asl
mohiyatini   ochib   berishga   yordam   berish   va   shu   bilan   ruh   haqidagi   kishanlarni
buzishga hissa qo'shish. Dekart, Spinoza va Hobbes matematika va tabiatshunoslik
asosida   ishlab   chiqilgan   usullarini   mana   shu   qoloq   fanlarga   o‘tkazganidan   beri
yosh “singillar” saqlanib qolgan, “opalar” kattaroq va kuchliroq.
Jamiyatning ma'naviy hayotini tushunish haqiqiy vazifa bo'lib, uning dolzarbligini
Dilteyning zamondoshlari ham his qilishgan. Ushbu muammoni shakllantirishning
keskinligi   hozirgi   vaqtda   olib   tashlanmaydi.   Muammo   Dilthey   tomonidan   to'g'ri
tuzilgan.   Gumanitar   fanlar   asoslarini   aniqlash,   ularning   o'ziga   xos   xususiyatlarini
aniqlash, ularning tabiati haqidagi savolga javob berish - zamonaviy tadqiqotchilar
uchun o'z ahamiyatini yo'qotmagan muammolar.
Ammo   Diltey   jamiyatning   ma’naviy   hayoti   dialektikasini   va   uni   yaratuvchi   va
uning hayotiy zamini bo‘lgan moddiy sharoitlarni tubdan tushuntirib bera olmadi.
Diltey   uslubiy   munosabatining   noadekvatligini   germenevtik   falsafaning   ko‘plab
vakillari   aniq   tan   oldilar.   Shunday   qilib,   xususan,   zamonaviy   germenevtikaning
"ruhiy   otalaridan"   biri   G.-G.   Avto-memuarlar   va   avtobiografiyalar,   Diltheyning
boshlang'ich   nuqtasi,   germenevtik   muammo   uchun   asos   sifatida   na   taxmin   va   na
etarli ...
1.3 Adabiy germenevtika usuli
Adabiy germenevtika usuli   (tarjima (talqin), ma'no, oldindan tushunish, tushunish,
"ko'nikish",   germenevtik   doira).   Gumanitar   fanlarda   universal   usul.   Adabiy
germenevtikaning predmeti talqin,  tushunishdir.   Sharhlashning mohiyati matnning
jismoniy   mavjudligidan   ko'ra   ko'proq   ishora   tizimidan   nimanidir   yaratish,   uning
ma'nosini   yaratishdir   .   Sharhlash   quroli   asarni   idrok   etuvchi   shaxsning   ongidir.
Germenevtik   talqinda   nafaqat   badiiy   matnni   tarixiy   qayta   qurish   va   tarixiy
kontekstimizni   adabiy   asar   konteksti   bilan   izchil   uyg‘unlashtirish   muhim
ahamiyatga   ega,   balki   o‘quvchining   ongini   kengaytirish,   uning   o‘zini   chuqurroq
13 anglashiga   yordam   beradi.   Germenevtik   tamoyillarni   konkretlashtirishga   urinish
retseptiv estetika bilan ifodalanadi.
“Germenevtika tushunish mumkin bo'lgan usullardan biridir.
Germenevtika – dialogik munosabatlarning ma’nosini talqin qilish, anglash san’ati
–   tadqiqotning   falsafiy   usullari   bilan   “o‘zaro   bog‘lanadi”,   ularni   boyitadi   va   o‘zi
ham oqilona darajaga ko‘tariladi, falsafiy maqom kasb etadi.
Germenevtika   birinchi   marta   psixologiyada   o'z   qo'llanilishini   topdi.   Qachonki,
eksperimental   psixologiyadan   farqli   o'laroq,   V.Dilthey   tadqiqotning   asosiy   usuli
sifatida   tushuntirishni   emas,   balki   tushunishni   ko'radi.   Faqat   empatiya   orqali
boshqa   odamning   ruhiy   jarayonlarini   tushunish   mumkin.   Usulning   asosi   psixik
tarkibni   uning   yaxlitligi   va   madaniy   va   tarixiy   qadriyatlar   bilan   bog'liqligini   his
qilish orqali tahlil qilishdir.
Germenevtika   so'z,   matn   yoki   mustaqil   hodisa   sifatida   mavjud   bo'lgan   belgilarni
tushunish   muammosi   tug'ilganda   qo'llaniladi.Imo-ishoralar   nafaqat   matnlar,   balki
belgi   vazifasini   bajaradigan   narsalardir:   ular   biror   narsani   belgilash   yoki   axborot
funktsiyasini bajarish uchun xizmat qiladi.
Umumiy   ma’noda   germenevtika   belgilarning   ma’nosini   tushunish   bilan
shug‘ullanadi,   ular   matnli   bo‘lishi   shart   emas,   balki   ishora   shaklida   yoki   belgilar
tizimida   (so‘z,   grafik,   chizma)   ifodalangan   aqliy   faoliyatning   har   qanday   boshqa
mahsuli   hisoblanadi.   Shunday   qilib,   grafik   belgiga   kiritilgan   har   qanday   vizual
tasvir germenevtik tahlilga duchor bo'lishi mumkin. Ushbu tadqiqot usuliga qarab,
grafik dizayn, aniqrog'i kommunikativ dizayn bo'lishi kerak, uning maqsadi shaxs
va   uning   atrof-muhit   o'rtasida   aloqa   o'rnatishdir.   Germenevtik   usul   ma'lumot
to'plash   va   tahlil   qilish,   iste'molchilar   guruhining   portretini   shakllantirishning
loyihadan oldingi bosqichida ham mos keladi.
14 2-bob. F. Shleyermaxerning tushunish nazariyasi
2.1 F. Shleyermaxerning tushunish nazariyasi
F. Shleyermaxer Gegelning zamondoshi, Berlin universiteti  asoschilaridan biri V.
Gumboldt. Bu vaqtda taniqli nemis romantik maktabi faoliyat ko'rsatdi, u tashkiliy
jihatdan   Fr.   Shlegel,   V.Tyek,   Fixte   qatnashdilar.   Shleyermaxer   bu   doiraning
shunchaki   tinglovchisi   emas,   balki   uning   ilhomlantiruvchisi,   nazariy   rahbari   edi.
Barcha   nemis   romantikasi   Shleiermaxerga   qarzdor.   U   o'z   davrining   faol   jamoat
arbobi,   eng   yirik   dinshunos,   faylasuf   va   filolog   edi.   Zamondoshlaridan   biri   uni
“hayot   dahosi”   deb   atagan.   U   Platonning   nemis   tiliga   tarjimoni   sifatida   mashhur
bo'ldi.   Tabiiyki,   tarjimonlik   faoliyatini   tegishli   darajaga   ko‘tarish   va   ilohiy
tadqiqotlar   cho‘qqisida   bo‘lish   uchun   Shleyermaxer   beixtiyor   germenevtikaga
qiziqib, uni nazariy tizim shaklida rivojlantirdi.
Shleyermaxer   germenevtikasida   quyidagi   fikrlarni   ajratib   ko‘rsatish   mumkin.
Shleyermaxer,   eng   avvalo,   yodgorlik   hisoblangan   matnlarni   germenevtikaning
predmeti deb biladi. Bu nimani anglatadi? Yodgorliklar tadqiqotchidan katta vaqt,
tarixiy, madaniy, lingvistik masofa bilan ajralib turadigan matnlardir. Yodgorliklar
tadqiqotchi   uchun   odatda   uzoq   va   begona   madaniyatga   tegishli.   Yodgorlik
ma'nosiga   to'g'ridan-to'g'ri   kirib   borishga   to'sqinlik   qiladigan   ko'plab   "to'siqlar"
mavjud.   Shuning   uchun   siz   tarjima   qilish,   sharhlash,   sharhlash   va   boshqalarni
bilishingiz   kerak.   Schleiermacher   nuqtai   nazaridan   tushunish   uchun   "to'siqlarni"
olib   tashlash   va   germenevtika   deb   ataladi.   Tushunmovchilik   holatiga   duch
15 kelganimizda   bu   zarur.   Shleyermaxer   germenevtikani   tushunilganni   talqin   qilish
san'ati   emas,   balki   tushunish   san'ati   deb   ta'riflagan,   masalan,   F.   Ast   bu   fanni
o'zidan oldin belgilagan. F.Ast  uchun bu, go‘yo, bilishning o‘ziga xos ikkilamchi
usuli edi: agar biz nimanidir tushungan bo‘lsak, demak, bu tushunilganni yana bir
bor   aniqlab,   izohlashimiz   mumkin.   Ko'rib   turganingizdek,   Shleyermaxerning
yo'nalishi   boshqacha.   Matnlarning   o'zi   tadqiqotchi   oldida   tashqi   ko'rinishda
ob'ektivlashtirilgan "muzlatilgan nutq" sifatida namoyon bo'ladi va bundan muhim
printsip kelib chiqadi: agar matnlar muzlatilgan nutq bo'lsa, ularni o'rganish usuli
dialogik,   ya'ni   dialog   bo'lishi   kerak.   tarjimon   va   matn   o'rtasida   bo'lishi   kerak.
Muzlatilgan nutq, Shleyermaxer nuqtai nazaridan, ob'ektiv va sub'ektiv tomonlarga
ega.   Nutqning   ob'ektiv   tomoni   ("til   fakti")   grammatik   talqinning   predmeti   bo'lib,
bu   erda   biz   tilga   ob'ektiv   munosabatda   bo'lganligini   bilib   olamiz.   Va   biz
yodgorlikning sub'ektiv tomonini ("fikrlash haqiqati") psixologik talqin yordamida
o'rganamiz, nutqni uning tashabbuskorining ba'zi hosilasi sifatida ko'rib chiqamiz.
Bu holatda tushunish, Shleyermaxer nuqtai nazaridan, bu ikki momentning o'zaro
mavjudligi   bilan   ta'minlanadi.   Bu   turli   xil   talqinlar   emas,   balki   lahzalar.
Shleyermaxerning   germenevtikasi   psixologik   va   uning   o'zi   germenevtikadagi
psixologik   yo'nalish   vakili   degan   fikr   mavjud.   Bu   hech   bo'lmaganda   noto'g'ri,
chunki   agar   Shleyermaxerning   o'zi   grammatik   va   psixologik   talqinlarning   o'zaro
mavjudligi   haqida   gapirsa,   unda   qanday   psixologizm   haqida   gapirish   mumkin.
Darhaqiqat,   ko'p   joylarda   Shleyermaxer   ming   yillar   davomida   olib   tashlangan
matnlarning   psixologik   talqini   juda   murakkab   ekanligini   ta'kidlaydi.   Shuning
uchun   u   bunga   alohida   e'tibor   beradi,   lekin   uni   grammatik   talqinga   nisbatan
birinchi   o'ringa   qo'ygani   uchun   emas,   balki   ko'p   yillar   oldin   yashagan   odamning
ichki   dunyosini   tushunishda   katta   qiyinchilik   borligi   uchun.   Shunga   qaramay,
masalaning   ob'ektiv   tomonini   sub'ektiv   tomondan   ajratish   printsipi,   tabiiyki,
tabiatan bir-biridan farq qiluvchi ikki xil talqinning dialektik sintezi  shartida juda
samarali. Uning grammatik talqini (til faktini talqin qilish) va psixologik (fikrlash
faktini   talqin   qilish)   "to'liq   ekvivalent"   bo'lib,   bir-birini   to'ldiradi,   bu   bir   alohida
holatda   tomonlardan   birining   ikkinchisidan   ustun   bo'lishiga   to'sqinlik   qilmaydi.   ,
16 aksincha, birinchidan farqli, boshqasida boshqasini  yuksaltirish , holatda. Hamma
narsa tadqiqot mavzusiga, uning nima ekanligiga bog'liq: badiiy asar (va bu holda,
ko'p   narsa   adabiyot   janriga   bog'liq   bo'ladi;   bir   narsa   lirik   she'r,   ikkinchisi   tarixiy
roman),   ilmiy   risola.   memuar   yoki   epistolyar   janrdagi   asar,   tarixiy   hujjat   yoki
boshqa biror narsa. Agar talqin qilish san’ati faqat yodgorliklarga emas, balki har
qanday   predmetga   nisbatan   qo‘llanilsa,   grammatik   va   psixologik   talqin   har   doim
turli   munosabatlarda   namoyon   bo‘ladi.   Tarjima   san'atining   har   ikki   tomoni
o'rtasidagi  moslashuvchan  munosabat  Shleyermaxerning matni bilan tasdiqlanadi:
"Mavzuning   ustun   ob'ektivligi   bilan   minimal   psixologik   talqin.   Shaxsda   berilgan
sof tarixga kelsak, uning butun ko'rinishi doimo sub'ektiv ravishda idrok qilinadi.
Epos.   Tarixiy   rolga   da'vo   qiladigan   ommaviy   harakatlar.   Didaktik   qat'iy   shaklda
har bir sohada mavjud. Bu erda sub'ektivni hamma joyda izohlash momenti sifatida
qo'llash mumkin emas, bu talqinning natijasidir. Maksimal psixologik talqin bilan
minimal grammatik - harflarda, ayniqsa shaxsiy.
Men   Shleyermaxer   tomonidan   ilgari   surilgan   va   zamonaviy   munozaralar
mazmunini   tashkil   etgan   va   hatto   germenevtikaning   yangi   tendentsiyalarining
shakllanishiga   hissa   qo'shgan   yana   bir   nechta   tamoyillarni   eslatib   o'tmoqchiman.
Shunday   qilib,   Shleyermaxer   germenevtikaning   maqsadi   muallifning   o'zi   va   o'z
ijodini tushunganidan ko'ra matn va uning muallifini yaxshiroq tushunishdir, degan
tamoyilni   ilgari   surdi.   "Yaxshiroq   tushunish"   tamoyili.   Zamonaviy   tadqiqotchi
muallif dunyosini va uning matnini yaxshiroq bilishi kerak. Ushbu tamoyilni ilgari
surayotganda   Shleyermaxer   chuqur   asoslamadi,   chunki   u   o'z   matnlarini   nashrga
tayyorlamadi.   Lekin   u   buni   ifoda   etdi,   keyin   ko'plab   tadqiqotchilar,   xususan,   V.
Dilthey,   Fr.   Blass,   G.-G.   Gadamer   va   boshqalar   buni   sharhladilar.   Ko'pchilik   bu
tamoyilni   oqilona   don   sifatida   ko'radi,   bu   esa   ma'lum   bir   jamiyatda   yashovchi
odam   o'z   faoliyatining   ko'pini   ongsiz   ravishda   idrok   etishida   yotadi.   Masalan,
tabiiy   tildan   foydalanish   kabi   oddiy   narsalarni   olaylik.   Ona   tilini   o'zlashtirish
mexanizmlari   bizda   ongsizdir.   Albatta,   o‘z   vaqtida   oilada,   maktabda   tarbiya
jarayonida   ular   ongli   ravishda   o‘zlashtirilgan,   fonetika,   lug‘at,   grammatika
o‘rganilgan. Ammo ona tilidan foydalanish, qoida tariqasida, ongsiz ravishda sodir
17 bo'ladi. Biz lingvistik iboralarni yaratishda mutlaqo erkinmiz va ularni idrok etgan
boshqa   odamlar   ularni   tushunishda   qiyinchilik   tug'dirmaydi.   Tilni   bilish
mexanizmlari   inson   hayoti   davomida   ongsiz   ravishda   ishlaydi.   Muallifning
dunyosidan   tushunishga   yordam   bermaydigan   ko'plab   to'siqlar   bilan   ajralib
turadigan   tadqiqotchi   butunlay   boshqacha   sharoitlarda   joylashgan.   U   ongsiz
ravishda,   masalan,   qadimgi   tildan   foydalana   olmaydi,   uni   ongli   ravishda
o'zlashtirishi   kerak,   shuningdek,   muallif   uchun   ongsiz   bo'lgan   boshqa   ko'plab
fikrlar,   chunki   tadqiqotchi   sof   ratsional,   ongli   bo'lishi   kerak.   Shuning   uchun   u
muallifdan   ko'ra   ko'proq   narsani   bilishi   mumkin   va   nafaqat   til,   balki   madaniyat,
urf-odatlar   va   inson   hayotida   xayoliga   ham   kelmaydigan   boshqa   ko'p   narsalarni
bilishi   mumkin.   Muallif   ijodida   ongsizning   mavjudligi   lahzasi   XX   asrda   paydo
bo'lishiga   olib   keldi.   yangi   yo'nalishlar,   masalan,   germenevtika   va   psixoanaliz
g'oyalarini birlashtirgan yo'nalish. Aytgancha, yo'nalish juda samarali  bo'lib, ba'zi
gipotezalarni   o'ziga   xos   tarzda   shakllantirish   va   isbotlash,   matnlarni   o'rganishda
olimlarni yaxshiroq yo'naltirish imkonini berdi.
"Germenevtik   doira"   haqida   yana   bir   necha   so'z   aytish   kerak.   Shuni   ta'kidlash
kerakki,   Shleyermaxerdagi   germenevtik   doira   printsipining   o'zi   o'zidan   oldingi
Avgustin   va   Flaciusnikidan   biroz   farq   qiladi.   Gap   shundaki,   Shleyermaxer
germenevtik doiraning ikki turini kiritadi. Birinchisi germenevtika uchun umumiy
bo‘lib,   matnning   bir   qismi   butun   matn   bilan   bog‘liq   bo‘lib,   uning   qismlariga
nisbatan yaxlitning ma’nosini bilib olamiz. Ammo xuddi shu tamoyilning yana bir
talqini   bor:   ba'zi   bir   matn-yodgorlik   bir   qism   sifatida,   u   faoliyat   yuritadigan
madaniyat  esa  bir  butun sifatida ko'rib chiqiladi. Keyin qism  va butun o'rtasidagi
munosabat   butunlay   boshqacha   xarakterga   ega   bo'ladi.   Alohida   fikrni   va   butun
asarni   bir   butun   sifatida   tushunish   uchun   matn   muallifining   "hayotiy
munosabatlari"   yig'indisidan   kelib   chiqish   mumkin.   “Til   boyligi,   muallif   davri
tarixi   bir   butun  holda   berilgan.   Unga   asoslanib,   muallifning  ishini   alohida   ...  deb
tushunish kerak.
Barcha   to'liq   bilimlar   bu   xayoliy   doirada   bo'ladi,   shuning   uchun   har   bir   alohida
narsani   uning bir  qismi   bo'lgan  universaldan   tushunish   mumkin va  aksincha.  Har
18 qanday bilim shu yo‘l bilan olinsa, ilmiy bo‘ladi”. Shleyermaxerdan olingan ushbu
qisqa  parcha  uning  germenevtikasining   barcha   asosiy   g'oyalarini   o'z  ichiga  oladi:
qism va butun dialektika, germenevtik doira g'oyasi, dastlabki tushunish.
Qism   va   butunning   dialektikasi   ikki   tekislikda   amalga   oshiriladi.   Birinchi
bosqichda qism asardan ko'chirma sifatida, butun esa asarning o'zi sifatida olinadi.
Ikkinchi bosqichda esa muallifning butun tashqi va ichki hayoti sharoitlari majmui
bilan uning bir qism sifatidagi ijodi o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir ochib beriladi. Asarni
til   fakti   sifatida   tushunishda   qism   butunlik   orqali,   butunlik   esa   qism   orqali
anglashiladi.   Bundan   tashqari,   birinchi   qismdan   ikkinchisiga,   ikkinchi   qismdan
uchinchiga   va   boshqalarga   ketma-ket   o'tish   bilan,   har   safar   butunni   tushunish
o'zgarganda, butunning qismlaridan o'tishda bir xil bo'lmaydi. Matnning umumiy,
yakuniy   tushunchasi,   go'yo,   butunni   tushunish   haqidagi   ko'plab   ketma-ket
farazlardan kursorni o'qish jarayonida qurilgan. Bundan tashqari, butunning yangi
gipotetik   tushunchasi   allaqachon   o'qilgan   qismlarni   tushunishga   ta'sir   qiladi.
Orqaga   qaytish   va   tushuntirish,   oldingi   materialni   qayta   ko'rib   chiqish   mavjud.
Shleyermaxer bu holatni “xayoliy doira” deb atadi, chunki aslida aylana yo‘q, faqat
yozish   va   o‘qish   dialektikasi,   aniqrog‘i,   uning   qismlarini   ketma-ket   o‘qish   orqali
butunni   anglash   dialektikasi   mavjud.   Bu   doiraga   "kirish"   oson,   lekin   "chiqish"
ancha   qiyin.   Buning   uchun   matnning   ma'nosini   to'liq   tushunishingiz,   uni   to'liq
tushunishga erishishingiz kerak. Asarni to'liq tushunish dastlabki tushunchalarning
dialektik   sintezidan,   muallif   hayotining   ichki   va   tashqi   sharoitlarini   bilishdan   va
ularning   asar   g'oyasiga,   uning   syujetiga,   mazmuniga   va   muallifning   shaxsiyatiga
ta'sirini   tushunishdan   iborat.   uslub,   shuningdek,   tarjimon   shaxsi   va   matn
muallifining   o'ziga   xosligini,   ularning   ijodiy   imkoniyatlarining   mutanosibligini
postulat qiladigan shartni ham hisobga olishi kerak.
Shleyermaxer   tushunishning   bir   necha   usullarini   ajratib   ko'rsatdi,   ular   o'rtasida
yaqin o'zaro ta'sir mavjud, ularni bir-biridan ajratib bo'lmaydi. Tushunishning ikki
tomoni   bor:   ob'ektiv   va   sub'ektiv.   Ularning   har   biri   ikki   xil   tushunchadan   iborat:
tarixiy   va   bashoratli.   Shunday   qilib,   asarni   talqin   qilishning   to'rtta   usuli
shakllanadi:   ob'ektiv   tarixiy,   ob'ektiv   folbinlik,   sub'ektiv   tarixiy   va   sub'ektiv
19 folbinlik.   Shleyermaxerning   ta'kidlashicha,   germenevtik   san'at   tushunish   mumkin
bo'lmagan   yoki   buzilgan   sharoitlardan   emas,   ammo   tadqiqot   dasturini   ishlab
chiqishda   buni   hisobga   olish   kerak,   lekin   muammoni   ijobiy   hal   qilishni
ta'minlaydigan   sharoitlardan   kelib   chiqqan   holda   rivojlanishi   mumkin.   “San’at
(g‘azalning   germenevtik   talqini   san’ati   haqida   bormoqda.   –   V.K.)   o‘z   qoidalarini
faqat   ijobiy  formuladan   ishlab   chiqishi   mumkin,  bu   esa   berilgan  nutqning   tarixiy
va   bashoratli   (bashoratli),   obyektiv   va   sub’ektiv   qayta   qurishidir”.   Ob'ektiv
tushuncha   til   fakti   sifatida   nutqni   o'z   ob'ekti   sifatida   qabul   qiladi.   Ishning   bu
tomonini o'rganishga yondashish tilni bilish orqali amalga oshiriladi. Muvaffaqiyat
muallif   va   uning   zamondoshlari   aytganidek,   til   o‘rganganlarga   hamroh   bo‘ladi.
Ob'ektiv   tarixiy   tushuncha   bilan   ular   "til   jamiyatida   nutq   qanday   ko'rinishini"
aniqlashga   harakat   qiladilar,   ob'ektiv   folbin   bilan   esa   "nutq   qanday   qilib   til
taraqqiyotida nuqtaga aylanishi" tekshiriladi. Ob'ektiv tarixiy va ob'ektiv folbinlik
tushunish   birgalikda   grammatik   talqinni   tashkil   qiladi.   Tushunishning   sub'ektiv
tomoni   fikrlash   fakti   sifatida   nutqqa   qaratilgan   bo'lib,   markazda   "nutq
tashabbuskori",   matn   muallifi.   Subyektiv   tadqiqot   imkoniyati   asar   muallifining
ichki   va   tashqi   hayotini   bilish   bilan   bog‘liq.   Subyektiv   nuqtai   nazardan,   tarixiy
tushuncha   "nutq   qanday   qilib   qalb   fakti   sifatida   beriladi"   muammosini   o'rganadi,
sub'ektiv   ravishda   folbinlik   tushunchasi   nutqdagi   fikrlarning   so'zlovchida   qanday
paydo   bo'lishi   va   unga   ta'sir   qilish   holatlarini   oydinlashtirish   bilan   bog'liq.   Bu
tushuncha   "boshqasida   yashash",   muallifga   reenkarnasyon,   u   faqat   "qarindosh
qalblar",   yaxshi   shaxslar   uchun   to'liq   amal   qiladi.   Subyektiv   tarixiy   va   sub'ektiv
folbinlik   tushunchasi   birgalikda   Shleyermaxer   ilgari   psixologik   talqin   deb   atagan
narsani tashkil qiladi.
Tushunishning   barcha   to'rtta   usuli   ajralmas   birlikni   tashkil   qiladi,   doimiy   o'zaro
ta'sirda. Tarjimon matnni ham til hodisasi, ham inson ijodi sifatida, tilning tarixiy
shartli bilimini, muallifning hayot va turmush sharoitini, shaxsiy taqdirining o‘ziga
xosligini,   davrning   tarixiy   tabiatini   hisobga   olgan   holda   tekshiradi.   ,   uslubning
o‘ziga   xos   xususiyatlari   va   hokazo...   Muallif   o‘z   davrining   ayrim   g‘oyalarini
bevosita   ta’lim   jarayoniga,   mavjud   an’analarni   tanqidiy   bo‘lmagan   holda
20 o‘zlashtirish   jarayonida   singdira   olgan.   Muayyan   daqiqalarni   idrok   etish,   ularni
shaxsiy   tekislikka   tarjima   qilish   ongsiz   ravishda   amalga   oshirilishi   mumkin.
Tarjimon   muallifning   davrini,   unga   xos   tilni,   talqin   qilinayotgan   matnlarning
stilistik xususiyatlarini  o‘rganar ekan, muallifdan ko‘ra ko‘proq narsani  bilishi  va
xususan, matn muallifi uchun behush qolgan narsalarni o‘zlashtira oladi. Shuning
uchun   tarjimon   muallifni   va   uning   asarini   muallifning   o'zi   va   uning   asarini
tushunganidan   ko'ra   chuqurroq   tushunishi   mumkin.   Sharhlangan   matnlarni
tushunishga va undagi tushunishning roliga nisbatan bunday yo'nalish keyinchalik
romantik   germenevtika   deb   ataldi.   U   matnlarni   idrok   etish   va   talqin   qilish
jarayonida germenevtik metodni absolyutlashtirishga asoslanadi.
Matnlarni talqin qilish va ba'zi muhim fikrlarni aniqlashtirish texnikasi haqida bir
necha   so'z   aytish   kerak.   Shleyermaxer   matnlarni   sharhlashning   umumiy   uslubiy
qoidalarini   ilgari   suradi:   a)   birinchi   navbatda,   ishning   umumiy   ko'rinishi   amalga
oshiriladi; b) u bilan bir vaqtda tushunchalarning borligi grammatik va psixologik
talqinlar   yordamida   ochiladi;   c)   faqat   kontseptual   "bog'lanish"   sharti   bilan,   ikkita
nomli   talqinning   birligi   bilan   oldinga   borish   mumkin;   d)   agar   ular   rozi   bo'lmasa,
orqaga   qaytish   kerak   va   bu   grammatik   va   psixologik   talqinlar   o'rtasidagi
nomuvofiqlik   sababi   topilmaguncha   amalga   oshirilishi   kerak.   Eng   muhim   talab
shundaki,   butunni   tushunish   qismlarni   tushunishdan   iborat,   lekin   boshlanishi
oxiridan oldin tushuniladi, shuning uchun "boshlanish uchun oxiri bo'lishi kerak va
bu ushbu kompleksning tafakkurining odatiy o'lchovidir."
Shleyermaxer   psixologik   talqinga   katta   e'tibor   beradi,   chunki   u   bevosita   asar
matnida   berilmagani   uchun   u   sirtda   yotmaydi.   Psixologik   talqinni   boshlashdan
oldin,   Shleyermaxerning   so'zlariga   ko'ra,   "muallifga   mavzu   va   til   qanday
berilganligi   va   uning   shaxsiy   hayoti   haqida   nima   ma'lum   bo'lishi   mumkinligiga"
e'tibor berish kerak. Psixologik talqin qilishning ikkita usuli mavjud: bashoratli va
qiyosiy.   Ular   bir-biriga   bog'liq   bo'lmasligi   kerak,   bir   usuldan   foydalanganda
boshqasiga   murojaat   qilish   mumkin   emas,   lekin   yana   bir   narsa   muhim:   ikkala
usulni qo'llashdan keyin olingan natijalar bir-biriga zid kelmasligi kerak. Aksincha,
ularning   kelishuvi   muvaffaqiyatli   psixologik   talqinning   mezoni   hisoblanadi.
21 Bashorat   usuli   -   bu   shaxsni   tushunish   uchun   to'g'ridan-to'g'ri   (intuitiv   ravishda
idrok   etilgan)   izlanish   usuli,   qiyosiy   usul   esa   universal   bilan   shug'ullanadi.   U
tushunuvchining   (tarjimonning)   universalligi   va   tushunilganning   (muallif)
universalligini taqqoslash, taqqoslashga asoslanadi. "Psixologik talqinning vazifasi
har   bir   berilgan   fikrlar   majmuasini   ma'lum   odamlar   hayotidagi   bir   lahza   sifatida
tushunishdir." Va bu vazifa qanchalik muvaffaqiyatli amalga oshirilsa, "muallif va
tarjimonni birlashtirish usuli o'rtasidagi o'xshashlik" shunchalik katta bo'ladi.
Asarni   til   hodisasi   sifatida   talqin   qilishning   ob'ektiv   tomoni,   birinchi   qarashda,
masalaning   texnik   tomoniga   tegishli   bo'lib,   psixologik   talqin   bilan   bog'liq   emas.
Uning ikkita usuli bor: meditatsiya va kompozitsiya. Meditatsiya "ishning genetik
amalga   oshirilishi"   deb   tushuniladi,   kompozitsiya   esa   "ishning   ob'ektiv   amalga
oshirilishi" bilan shug'ullanadi. Lekin bu usullarning ikkalasi  ham asarning paydo
bo‘lishi,   uning   kontseptsiyasining   shakllanishi,   asosiy   syujet   yo‘nalishlarini
belgilash bilan bog‘liq masalalarni yechishda bevosita qo‘llaniladi. Shuning uchun
ular   o'rganishni   psixologik   tomonga   "qaytaradilar".   Sharhlashning   dolzarb
psixologik   vazifasi   muallif   hayotining   xususiyatlarini   bilish   asosida   asarning
asosiy   g'oyasini   va   uning   alohida   qismlarini   tushunishdir.   Asarning   asosiy
g'oyasini  tushunish vazifasi  "asar va muallif hayotining birligi" haqiqatini amalga
oshirish   sharti   bilan   hal   qilinadi.   Agar   shunday   bo‘lsa,   asar   muallif   hayotining
boshqa lahzalari bilan bevosita bog‘liq bo‘lib, ular bilan uzviy bog‘liqdir, shuning
uchun   ham   muallif   hayotining   bir   qismini   tushunib   bo‘lmaganidek,   uni   ham
yozuvchi   hayotining   butunligini   bilmasdan   turib   anglab   bo‘lmaydi.   butunning
umumiyligini hisobga olmagan holda, u qayerga kiradi.
Shunday   qilib,   biz   tarixan   germenevtik   usulning   nazariy   asoslarining   birinchi
tizimli   taqdimotini   ko'rib   chiqdik,   bu   ayni   paytda   gumanitar   matnlarni   o'rganish
uchun   o'ziga   xos   metodologiyani   yaratishga   urinish   edi.   Shleyermaxer   asosan
universal  germenevtika muammolarini belgilab berdi, uning deyarli barcha asosiy
muammolari   qo'yildi.   U   germenevtik   tahlilning   asosiy   tamoyillari   va   usullarini
belgilab   berdi:   insonparvarlik   tafakkurining   dialogi   tamoyili;   grammatik   va
psixologik talqinlarning birligi tamoyili; matnlarni tushunishda qism va butunning
22 dialektik   o'zaro   ta'siri   printsipi;   tushunchaning   asar   muallifining   ichki   va   tashqi
hayotini   bilishga   bog'liqligi   tamoyili;   muallif   va   tarjimonni   birgalikda   yaratish
(yaxshilik) tamoyili; tarjimon tomonidan muallif hayotidan bilim tekisligiga ongsiz
qatlamni   tarjima   qilish   usuli;   oldindan   tushunishga   asoslangan   sharhlovchi
farazlarni   qurish   usuli.   Ammo,   shunga   qaramay,   Shleyermaxer   kontseptsiyasiga
baho   berib,   shuni   aytish   kerakki,   uning   germenevtikasini   falsafiy   deb   atash
mumkin emas, chunki bu erda hali ham to'g'ri falsafiy tadqiqotlar yo'q, garchi ba'zi
falsafiy usullardan (masalan, tahlilning ba'zi dialektik usullari) foydalanilgan bo'lsa
ham.   .   Shleyermaxer   germenevtikasini   aniq   ob'ektlarni   (o'tmish   madaniyatlari
adabiy   yodgorliklarini)   maxsus   o'rganish   uchun   vositani   ta'minlaydigan   filologik
fan   deb   hisoblash   kerak.   Uning   usullarini   har   qanday   tuzilmalarga   kengaytirish,
unga   universal   xususiyat   va   universal   uslubiy   ahamiyatga   ega   bo'lish   falsafiy
jihatdan   asossiz   qurilma   bo'ladi.   Shleyermaxerning   o'tmish   an'analari   va
madaniyatlariga   gipertrofik   munosabati,   o'tmish   madaniyatida   adekvat   "o'liklarni
tiriltirish"   (P.P.   Gaydenko)   istagi   o'tmish   va   hozirgi   kun   o'rtasidagi   aloqani
yo'qotishiga   olib   keldi.   Tarix   hozirgi   zamondan   uzilgan.   Shleyermaxerning
germenevtikasi   o'tmishdagi   asar   tarjimon   uchun   zamonaviy   madaniyatda   qanday
yangi hayot topishi muammosini qo'ymaydi. Muallif va tarjimonning birgalikdagi
ijodi   kontseptsiyasi   Shleyermaxerga   tadqiqotchining   adabiy   yodgorlik
yaratuvchisining   ijodiy   arsenallari   chuqurligiga   “kirish”   imkoniyatini   asoslash
uchungina   kerak   edi.   Tarjimonning   talqinga   olib   kelgan   yangilik   momenti,
tadqiqotchining   asarga   o‘z   munosabati   Shleyermaxer   tomonidan   inobatga
olinmagan.   Natijada,   bundan   juda   istalmagan   xulosa   kelib   chiqadi:   Shleyermaxer
germenevtikasi   tarix   va   zamonaviylikning   o'zaro   ta'siri   muammosini   hal   qila
olmaydi va shuning uchun uni falsafiy fan deb atash mumkin emas, uning uslubiy
vositalari falsafiy vazifalarni bajarish uchun juda zaifdir. .
2. 2 Germenevtik doira
Germenevtik doira tushunish jarayonining tsiklik tabiati bilan bog'liq xususiyatidir.
Germenevtik   doiraning   turli   xil   modifikatsiyalari,   bir   tomondan,   tushuntirish   va
23 izohlashning,   ikkinchi   tomondan,   tushunishning   o'zaro   bog'liqligini   anglash   bilan
bog'liq;   biror   narsani   tushunish   uchun   uni   tushuntirish   kerak   va   aksincha.   Aniq
shaklda - "butun va qism" doirasi sifatida - 18-19 asrlar germenevtikasida taqdim
etilgan.   (F.   Schleiermacher,   A.   Böck):   butunni   tushunish   uchun   uning   alohida
qismlarini   tushunish   kerak,   lekin   alohida   qismlarni   tushunish   uchun   allaqachon
butunning ma'nosi haqida tasavvurga ega bo'lish kerak. Muayyan matnni tushunish
uchun   alohida   jumlalarni   tushunish   kerak,   lekin   har   bir   gapni   tushunish   uchun
matn   haqida   allaqachon   tushunchaga   ega   bo'lishi   kerak;   gapni   tushunish   uchun
alohida so'zlarni  tushunish  kerak, lekin ularning ma'nosini  to'g'ri  tushunish  uchun
gapni   tushunish   kerak   va   hokazo.   So‘z   gapning   bo‘lagi,   gap   matnning   bo‘lagi,
matn   muayyan   muallif   ijodiy   merosining   bir   qismi,   ma’lum   muallif   matnlari
ma’lum  bir   janr  majmuasiga  kiradi   va  hokazo.  Yozma   hujjatlarning  "grammatik"
va "psixologik" talqinlarini ajratgan Shleyermaxer germenevtik doiraning quyidagi
modifikatsiyasiga   duch   keldi:   matn   -   bu   ma'lum   bir   shaxsning   ajralmas   ruhiy
hayotining   bir   qismi   va   "qism"   tushunchasi.   va   "butun"   ham   bu   erda   o'zaro
vositachilik   qiladi.   V.Diltey   germenevtik   doiraning   yana   bir   jihatiga   e’tiborni
qaratdi:   matnni   ijodiy   shaxsning   “hayot   ko‘rinishi”   sifatida   tushunish   tegishli
davrning ma’naviy olamini anglash sharti bilan mumkin, bu esa o‘z navbatida bu
davr   qoldirgan   "hayot   ko'rinishlari"   ni   tushunish.   M.Xaydegger   falsafasida
germenevtik   doira   bilish   metodi   sifatida   anglashning   rasmiy   shartlari   bilan   emas,
balki   inson   mavjudligining   asosiy   ta’rifi   sifatida   uning   ontologik   shartlari   bilan
bog‘langan.   Germenevtik   doira   insonning   talqini   va   insonning   o‘zini   o‘zi   talqin
etishining   o‘zaro   bog‘liqligini   ifodalaganligi   sababli,   germenevtikaning   vazifasi
germenevtik   doiradan   chiqish   emas,   balki   unga   kirishdir.   Demak,   germenevtik
doira   metodologik   emas,   balki   ontologik   xususiyatga   ega.   Gadamerning   falsafiy
germenevtikasida germenevtik doiraning bunday talqini Xaydeggerning tushunish
haqidagi ta’limotini konkretlashtirish orqali rivojlanadi. Idrok sub’ekti ildiz otgan
til an’anasi ham anglash predmeti, ham uning asosi hisoblanadi: inson boshidanoq
o‘zining ichida nima borligini anglashi kerak. Fan falsafasi o'ziga xos germenevtik
doira   muammosiga   duch   keladi:   nazariya   yaratilgan   faktlar   doimo   kontseptual
24 yuklanadi, ularni tanlash va talqin qilish ular asoslashi kerak bo'lgan nazariyaning
o'zi bilan belgilanadi.
Germenevtik doira - germenevtik tafakkurning germenevtik qayta qurish texnikasi
doirasidagi   unumli   harakatini   tasvirlaydigan   metafora.   Mavzu   "G.K."   F.   Astning
oldingi   filologik   germenevtika   yutuqlariga   tayangan   Shleyermaxer   tomonidan
amalga   oshirildi.   Shleyermaxerning   fikriga   ko'ra,   germenevtik   ishining   maqsadi
muallifning   ichki   dunyosiga   ko'nikishdir:   matnning   mazmuni   va   grammatik
rejasini   belgilash   protseduralari   orqali   muallifning   subyektivligiga   empatiya   -
empatiya   uchun   sharoit   yaratish   kerak.   va   uning   ijodiy   fikrini   takrorlash.   Bir
tomondan,   Shleyermaxerning   fikriga   ko'ra,   qism   butundan,   butun   esa   qismdan
tushunarli   ekanligi   aniq   ko'rinadi.   Boshqa   tomondan,   tushunish   jarayonida   biz
o'ziga   xos   "aylana"   bo'ylab   harakatlanamiz,   chunki   butunni   tushunish   qismlardan
kelib   chiqmaydi,   chunki   ular   faqat   allaqachon   tushunilgan   butunlikdan   uning
qismlari   sifatida   talqin   qilinishi   mumkin.   Boshqacha   qilib   aytadigan   bo'lsak,
matnning   ba'zi   qismlarini   yoki   ma'lum   tarixiy   voqealarni   qandaydir   yaxlitlikka
bog'lash   uchun   biz   boshqa   emas,   balki   ushbu   alohida   yaxlit   g'oyani   oldindan
bilishimiz kerak. Shunday qilib, biz parchalarning bir qismini bir butunga, boshqa
qismini   esa   boshqa   bir   butunga   to'plashimiz   mumkin.   Shuning   uchun   G.K.
muammosining   yechimini   quyidagicha   ta'riflash   mumkin:   nimani   tushunishga
harakat   qilayotganingizni   oldindan   tushunganingizdagina   biror   narsani
tushunishingiz   mumkin.   Ammo   Shleyermaxer   hali   muammoning   bunday
yechimini ishlab chiqmagan. Uning uchun tushunish - bu mutlaqo tugallanmagan
faoliyat   bo'lib,   u   doimo   aylanma   qoidasiga,   ya'ni   kengayayotgan   doiralardagi
harakatga   bo'ysunadi.   Butunlikdan   bo‘lakka   va   bo‘laklardan   butunga   qayta-qayta
qaytish qism ma’nosini anglashni o‘zgartiradi va chuqurlashtiradi, butunni doimiy
rivojlanishga bo‘ysundiradi. Tushunishning o'z-o'zini ravshanligi izohlashda paydo
bo'ladi. G.K. mantiqdagi shafqatsiz doira bilan adashtirmaslik kerak: barcha jiddiy
bilimlar   o'z   binolaridan   xabardor   bo'lishi   kerak.   Har   qanday   refleksiv   harakat
refleksiv   bo'lmagan   binolarga   asoslanganligi   sababli   (buni   Xaydegger   "oldindan
egallash", "oldindan ko'rish" va "oldindan tushunish" deb ataydi), germenevtikning
25 vazifasi   G.K.dan   qanday   chiqish   emas,   balki   unda.   uni   qanday   qilib   "to'g'ri"
kiritish kerak.
G.K. talqinining Heideggercha talqinini  tahlil qilib, tushunishga  yordam beruvchi
noto g ri   qarashlar   ham   noto g ri   tushunishga   olib   kelishi   mumkin,   faqat   insonʻ ʻ ʻ ʻ
kabi mavjudotning chekliligi va uning bu chekliligining namoyon bo lishiga ishora	
ʻ
qiladi. o'z ko'zlarimiz (va o'z fikrlarimiz), biz buni "bu erda" ko'ramiz.
Xulosa
Demak,  germenevtika  -  matn  mazmunini  uning  ob'ektiv (so'zlarning  ma'nolari  va
ularning tarixiy jihatdan aniqlangan o'zgarishlari) va sub'ektiv (mualliflar niyatlari)
asoslaridan   kelib   chiqib   ochib   berishni   maqsad   qilgan   talqin   qilish   san'ati   va
nazariyasi. U ellinistik davrda klassik matnlarni (masalan, Gomer) talqin qilish va
o'rganish   bilan   bog'liq   holda   paydo   bo'ladi   va   o'rta   asrlarda   rivojlanadi.   va
Uyg'onish   davri   oyatlarni   talqin   qilishning   bir   qismi   sifatida   (ekzegetik).   Xulosa
qilib   shuni   aytish   kerakki,   zamonaviy   germenevtika   borliq   haqidagi   ta’limotga
aylanib   bormoqda,   ya’ni   u   falsafiy   fanga   aylanib   bormoqda.   Bu   uning   markaziy
toifasi   "tushunish"   o'rnini   qayta   ko'rib   chiqish   tufayli   mumkin   bo'ldi.   Idrok
uslubidan   tushunish   borliq   uslubiga   aylanadi.   Endi   germenevtikaning   asosiy
vazifasi ma'noni anglash hodisasiga uslubiy yo'nalish emas, balki inson hayotining
bir lahzasi sifatida anglashning ontologik holatini aniqlashdir. Shu munosabat bilan
germenevtika   falsafiy   ahamiyat   kasb   etadi,   inson   mavjudligi   haqidagi   ta’limotga
aylanadi.   Yuqorida   yoritilgan   materialga   asoslanib,   biz   germenevtika   boshidan
kechirgan   evolyutsiyaga   oid   ba'zi   xulosalar   chiqarishimiz   mumkin.   Shuni
ta'kidlash   kerakki,   germenevtik   g'oyalarning   dastlabki   rudimentlarining   paydo
26 bo'lishi   diniy   tafakkur   doirasida   tasodifiy   emas.   Bu   inson   bilimi   doirasida
tushunish   va   talqin   qilish   muammolarini   qo'ygan   muqaddas   matnlarni   sharhlash
zarurati   edi.   Aynan   tafsir   bu   tushunchalarning   dastlabki   tushunchasiga   aylandi,
uning   chegaralarida   turli   xil   talqin   va   ma'nolarning   birinchi   tasniflari   amalga
oshirildi.   Ammo   shuni   ta'kidlash   kerakki,   shunga   qaramay,   teologik
germenevtikada   mavzu   o'z-o'zidan   tushunish   emas,   balki   tushunmovchilikning
alohida   holatlari   edi.   Shunday   qilib,   germenevtika   matn   ma’nosini   aniqlash   va
izohlash   fanidan   shakllanish   jarayonida   dastlab   gumanitar   bilimlarning
metodologik asosigacha kengaydi, keyin esa sifat jihatidan yangi ma’no kasb etib,
ontologik mavqeini postulatlovchi falsafiy ta’limotga aylandi. anglash hodisasi.
Foydalanilgan adabiyot
1. Dilthey V. Tarixiy aqlni tanqid qilish uchun eskizlar / V. Dilthey // Falsafa
savollari. - M.: 1988, - No 4, - S. 138-159.
2. Ishchenko   E.N.   Zamonaviy   gnoseologiya   va   gumanitar   bilimlar   /   E.N.
Ishchenko. - Voronej: Voronej nashriyoti. davlat un-ta, 2003. - 144b.
3. Gadamer   H.-G.   Haqiqat   va   metod:   falsafiy   germenevtika   asoslari   /   H.-G.
Gadamer. - M.: Taraqqiyot, 1988. - 696-yillar.
4. Gadamer   H.-G.   Go'zallikning   dolzarbligi   /   H.-G.   Gadamer.   -   M.:   San'at,
1991. - 366s.
5. Grigoryev   B.V.   Germenevtika   va   talqin   nazariyasi   /   B.V.   Grigoryev.   -
Vladivostok: Dalnevost nashriyoti. un-ta, 2002. - 144b.
6. Ricoeur  P. Germenevtika va psixoanaliz  /  P. Ricoeur. - M.:  San'at, 1996. -
269s.
7. Riker P. Sharhlar to'qnashuvi  / P. Riker. - M .: Kanon-Press-Ts: Kuchkovo
maydoni, 2002. - 622p.
8. Falsafa:   darslik.   /   Vah.   muharrirlar:   V.D.   Gubin,   T.Yu.   Sidorina,   V.P.
Filatov. - M .: TON - Ostozhye, 2001. - 704 p.
27 9. Schleiermacher   F.   Germenevtika   /   F.   Schleiermacher.   -   Sankt-Peterburg:
Evropa uyi, 2004. - 144 p.
10. Xaydegger   M.   Borliq   va   vaqt   /   M.   Xeydegger.   -   M.:   Respublika,   1993.   -
445s.
11. Heidegger M. Qishloq yo'lidagi suhbat  / M. Heidegger. - M.:  Oliy maktab,
1991. - 190-yillar.
12. http://mirslovarei.com/
13. http://wikipedia.com/   
28

Germenevtik talqin va unga munosabatlar ifodasi Kirish 1-bob.Adabiy germenevtika usuli 1. 1 Germenevtikaning ta’rifi 1. 2 Germenevtik g’oyalarning rivojlanish tarixi 1. 3 Adabiy germenevtika usuli 2-bob. F. Shleyermaxerning tushunish nazariyasi 2.1 F. Shleyermaxerni tushunish nazariyasi 2. 2 Germenevtik doira Xulosa Foydalanilgan adabiyotlar

Kirish Adabiy germenevtika falsafadagi talqin, talqin va tushunish nazariyasi va amaliyotini o‘rganuvchi yo‘nalishdir. Germenevtika o'z nomini yunon xudosi Germes nomidan olgan, u xudolar va odamlar o'rtasida vositachi bo'lgan - u xudolarning irodasini odamlarga talqin qilgan va odamlarning tilaklarini xudolarga etkazgan. Germenevtikaning asosiy g'oyasi shundaki, mavjud bo'lish tushunishni anglatadi. Tadqiqot mavzusi odatda matndir. Birinchi germenevtikalar Injil matniga kiritilgan ilohiy g'oyalarning ma'nosini "ochish" bilan shug'ullangan o'rta asr teologlari - sxolastikalar edi. Falsafiy bilimlar rivojining hozirgi bosqichida germenevtikaga qiziqish o'z ahamiyatini va dolzarbligini saqlab qolmoqda. Germenevtikaning fan sifatidagi mohiyati va asosini tushunish va izohlash muammolari tashkil etadi, bu esa, aslida, uni o‘rganish, ayniqsa, gumanitar bilimlar sohasida zaruriyat va ahamiyatini belgilaydi. Tushunish va talqin qilish kognitiv harakatning asosiy elementlari bo'lib, agar biz ularni ma'lum tushunchalar deb hisoblasak, lekin kengroq ma'noda falsafiy germenevtika ularni qabul qiladigan ontologik ahamiyatga ega jarayonlar bo'lib, ular bilish uchun sharoit yaratadi. insonning juda mavjudligi. Ushbu ishda germenevtikaning shakllanish tarixi, uning matnni izohlash fanidan inson bilimining falsafiy bo‘limigacha bo‘lgan evolyutsiyasi tadqiqot predmeti hisoblanadi. Maqsad falsafiy tafakkurning germenevtik muammolarning rivojlanishini tasvirlovchi bosqichlarini kuzatish, matnni izohlash fanidan yangi falsafiy yondashuv qanday paydo bo‘lganligini ko‘rsatishdir. Ish jarayonida quyidagi vazifalarni bajarish kerak: 1. Germenevtikaning matnlarni tushunish va izohlash fani sifatida vujudga kelishini ko‘rib chiqing. 2. Germenevtikaning adabiy usulini tahlil qiling. 3. F. Shleyermaxerning tushunish nazariyasini ko'rib chiqing. 2

1-bob.Adabiy germenevtika metodi 1.1 Germenevtikaning ta’rifi Germenevtika (yunoncha hermeneutike), keng ma’noda talqin qilish va tushunish san’atidir. Uzoq vaqt davomida germenevtika matnlarni sharhlash bilan chegaralangan, ammo 20-asrda. falsafiy fanga xos xususiyatlarni egalladi. Dastlab, germenevtika diniy matnlar va ma'nolarni talqin qilishni nazarda tutgan. Taniqli germenevtika tarixchilari (jumladan, Dilthey) germenevtikaning tug'ilishini ilk protestantizmdagi fan sifatida ko'rishadi. Lotin tilida "germenevtika" atamasi birinchi marta 17-asrning o'rtalarida I.K. Dannhauer tomonidan uchraydi. Shunga qaramay, germenevtikaning kelib chiqishi antik davrga borib taqaladi va u miflarning allegorik talqini bilan, falsafada esa Aristotelning “Talqin to g risida”ʻ ʻ (Peri hermeneias) risolasi bilan bog liq. Hermenevtika atamasi Platon tomonidan ʻ qo'llaniladi. Bir qator hollarda (ayniqsa, Timeyda) bu so'zning Platonik qo'llanilishi yunoncha mantikaga, fol ochish san'atiga yaqin; bu yerda payg'ambar o'ziga xos supramental ma'noning talqinchisi sifatida germenevtik deb ataladi. Ionada shoirni germenevtik - xudolar xabarlarining tarjimoni deb atashadi. Shunday qilib, germenevtika sohasi so'zning keng ma'nosida tafsir bilan belgilanadi. Ammo germenevtikani tafsirdan ajratib turadigan narsa shundaki, u shunchaki talqin qilish san'ati bilan emas, balki eng avvalo bunday san'at qoidalari bilan band. Yordamchi fan sifatida u muqaddas matnlarning qorong'u joylarini izohlash zarur bo'lgan joyda birinchi o'ringa chiqadi. Keyingi davrda matnlarni sharhlash bilan bog'liq boshqa fanlar ham o'zlarining germenevtikasini rivojlantiradilar. Uyg'onish davridan boshlab huquqshunoslik va filologiyada, 19- asrdan esa o'z germenevtikasi mavjud. germenevtika tarixiy fanlar orasida o'rin tutadi. Diltey germenevtik metodologiya gumanitar bilimlarga ilmiy maqomini berishga qodir, deb hisoblagan. Germenevtika falsafaga 20-asrda yuzlandi. Bunday burilishning dastlabki ishoralarini marhum Dilteyning "hayot falsafasi"da va "faktlar yo'q, faqat izohlar bor" deb e'lon qilgan Nitssheda topish mumkin bo'lsa- da, germenevtika falsafiy fan sifatida rivojlangan. bu tomir M.Xaydegger va uning 3

shogirdi XG Gadamer tomonidan. Agar Heidegger germenevtikasi haqiqatda mavjud bo'lgan shaxsning o'zini o'zi anglashga qaratilgan bo'lsa, Gadamer gumanitar bilimlar sohasiga qiziqadi, u inson tajribasining "tarixiyligi" va "tilshunosligi" ni tushunishga intiladi. Demak, “germenevtika” atamasi turli talqinlarga ega. Masalan, germenevtika - matnlarni sharhlash (tarjima qilish) san'ati. Ushbu atamaning ma'nosi keng tarqalgan. Bu erda matnlar har qanday adabiy asar sifatida tushuniladi: badiiy, tarixiy, falsafiy, diniy va boshqalar. “Germenevtika” atamasi nazariy ma’noda ham qo‘llaniladi: germenevtika – tushunish, ma’noni anglash nazariyasi. Biz bunday talqinni ba'zi bir zamonaviy (uzoq yillik germenevtik an'analarga nisbatan) falsafiy kontekstlarda uchratamiz. Bu atamaning "birovning individualligini anglash san'ati" deb talqini ham mavjud. "Germenevtika" atamasining ma'nosini bunday o'ziga xos tushunish ancha uzoq tarixga ega va birinchi navbatda "psixologik germenevtika" deb atash mumkin bo'lgan germenevtika turlaridan biri bilan bog'liq. Birovning individualligini anglash san'atining bu turi germenevtika klassiklaridan biri F.Shleyermaxer tomonidan ishlab chiqilgan va yozib olingan. Keyinchalik uning ta'limotini ko'rib chiqamiz, chunki bu mutafakkirning siymosi germenevtika tarixida tasodifiy emas. Nihoyat, germenevtikaning gumanitar fanlar tamoyillari haqidagi ta'limot sifatida ta'rifini topish mumkin. Bu yerda germenevtika biroz boshqacha darajaga yetib boradi, u yerda allaqachon ontologik va ijtimoiy-falsafiy funktsiyalarni oladi, ya'ni u falsafiy intizomga da'vo qiladi. 1. 2 Germenevtik g`oyalarning rivojlanish tarixi Germenevtikani uning evolyutsiyasi jarayonida ko'rib chiqing. O‘tmishga murojaat qiladigan bo‘lsak, germenevtikaning vujudga kelishi va tez rivojlana boshlashi, buning uchun ma’lum ijtimoiy sharoitlar mavjud bo‘lganda kontseptual shakllana boshlaganini ko‘rishimiz mumkin. Biz germenevtikani loyihalashning birinchi yondashuvlarini antik davrda, xususan, G'arbiy Evropa an'analarida topamiz, ular birinchi navbatda sofistlar - birinchi 4

yunon filologlari faoliyati bilan bog'liq bo'lgan, o'shanda yunon siyosati yangi talqinni talab qilgan. Gomer va boshqa yunon shoirlarining qadimiy matnlarining yangi talqini. Nima uchun yangi talqin kerak? Gap shundaki, Gomer davridan sofistlar davriga qadar tilda sezilarli o'zgarishlar ro'y berdi, ko'p vaqt o'tdi va Gomerning sofistlarning zamonaviy tiliga yangi tarjimalari, ya'ni Gomerning sofistlarga nisbatan yangi tarjimalari talab qilindi. Sofistlar qadimgi muallifga aylandilar va uning asarlari o'sha paytda adabiy yodgorlik edi. Bu birinchi. Ikkinchi. Keyin butun Yunoniston uchun Gomer va boshqa ba'zi qadimgi shoirlar so'zning to'liq ma'nosida xalq o'qituvchilari edilar. Qadimgi Yunoniston maktablarida bu mualliflarga ta’lim berildi, ularning asarlarida odamlar o‘qish va yozishni o‘rgandilar, o‘z tarixi va mifologiyasining qahramonlik namunalarida tarbiyalandilar. Shuning uchun ularni talqin qilish va yangi (sofistlarga nisbatan) yunon tiliga tarjima qilish eng dolzarb amaliy vazifalar edi, ya'ni talab amaliyotdan kelib chiqdi. Aynan shu davrda germenevtik dasturlarni yaratishga birinchi yondashuvlar paydo bo'ldi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, o'sha paytda hali to'liq germenevtik tizim rivojlanmagan edi. Alohida fokuslar bor edi. Masalan, ma'lum bo'lgan parafraza usuli, kontekstual yondashuvning boshlanishi. E'tibor bering, qadimgi yunonlar tarjimani zamonaviy ma'noda bilishmagan, parafraza tarjima o'rnini bosadigan eng keng tarqalgan usul bo'lib, u sharh va tarjima elementlarini birlashtirgan. Dastur germenevtikasi birinchi marta nasroniylikning yunon dunyosiga kirib borishi bilan birga paydo bo'lgan. Bu vaqt nafaqat diniy matnlar ular uchun yangi muhitga moslasha boshlaganligi bilan bog'liq edi, garchi bu moment shubhasiz muhim bo'lsa-da, balki xristian dinining aholining tobora ko'proq qismini qamrab olishni boshlaganligi bilan ham bog'liq edi. Yana bir ijtimoiy haqiqatni ifodalovchi, uni ham e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi, ayni paytda Sharq va G'arb o'rtasida jadal iqtisodiy, madaniy, savdo aloqalari, falsafiy va ilmiy risolalar almashinuvi amalga oshirilayotgani bilan bog'liq. Buning natijasi tarjima faoliyatining jadal rivojlanishi edi. Shunday qilib, bir tomondan, qandaydir tarzda xristian matnlarini, Muqaddas Bitikni talqin qilish kerak edi, ikkinchi tomondan, 5