: ТЕМА Культура Узбекистана в период независимости План: Введение 1. Духовно-культурное наследие Узбекистана. 2. Возрождение национальных и религиозных ценностей народов Узбекистана Заключеие Список литературы

Введение Национальная модель современных культурных преобразова ний составляет неотъемлемую часть общей программы суверен ного национального развития. Ее теоретико-концептуальная осно ва разработана в трудах первого Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова и ныне действующего президента Ш.М.Мирзиеева. В них доминантой проходит мысль о том, что ре шение стратегической задачи возрождения нации невозможно без духовного возрождения, и только «высокая духовность открывает путь в великое будущее». И.Каримов неоднократно подчеркивал важность «уси ления влияния и эффективности работы, проводимой сегодня в культурно- просветительской сфере и опирающейся на испытанный самой жизнью принцип «Высокая духовность - непобедимая сила». Этот принцип стал названием одного из фундаментальных трудов первого президента Республики Узбекистан, вышедшего в 2008 г., который со держит Концепцию духовного развития независимого Узбекистана. 1. Духовно-культурное наследие Узбекистана.

Принятая Концепция духовного развития в Узбекистане ос - новывается на Конституции Республики Узбекистан, ее законах. В указах Президента, его выступлениях, постановлениях Каби нета Министров, Государственных программах страны изложе ны меры по воплощению Концепции в жизнь. Концепция пред ставляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия государства с такими приоритетными институтами общества, как семья, учебные заведения, общественные организации, религи озные объединения, учреждения государственного и негосудар ственного дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ и др. Цель этого взаимодействия - обеспечение условий духов ного развития народа, сохранения его идентичности, менталите та, традиций и обычаев. Духовное развитие - многогранный феномен, который изменя ется под воздействием экономической, политической и социаль ной сфер жизнедеятельности. Духовную жизнь обычно понимают как особую область бы тия, в которой объективная реальность предстает перед челове ком не в форме предметной действительности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, являющаяся неотъемлемой частью личности. Духовная жизнь человека формировалась в про цессе его практической деятельности, стала особой формой отра жения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. К духовной жизни человека относят, как правило, знания, верования (религии), чувства, потребности, способности, стремления, эсте тические и нравственные нормы, цели. В своем единстве они со ставляют духовный мир личности. Будучи порождением обще ственной практики, духовная жизнь тесно связана с другими сфе рами жизни и представляет собой одну из подсистем социума. В западной традиционной философии трактовка духовности совпадает с теологической основой. Под духовностью европейцы понимают прежде всего религию и деятельность служителей ре - лигиозных культов, что, на наш взгляд, дает узкое представление об этом понятии. В философии нового времени преобладает раци - оналистическая трактовка души и духа человека как проявление мышления, разума, сознания. Тезис Р. Декарта «Я мыслю, следо - вательно - существую» стал точкой отсчета для европейцев в понимании природы человека, его духовной сферы. Ее дальней шее осмысление в рамках рационализма привело к тому, что вслед за И.

Кантом главным субъектом и носителем духовности стали понимать самого человека, действующего совершенно свободно, ориентируясь лишь на категорический нравственный императив. По выражению Канта, внутренний моральный закон человека так же величествен, как звездное небо. Г. Гегель построил грандиоз ную схему развития мирового духа, в котором человеческий дух выступает в качестве модуса. В отличие от западных трактовок, философы Центральноази атского региона термин «духовность» трактовали в более широ ком смысле. Духовность (с араб, «маънавият» - смысл, свод смыслов) - социальное явление, ставшее неотъемлемой частью жизнедеятельности человека, народа и общества, которая всегда соприкасается с материальной стороной жизни. По мнению многих исследователей, духовность охватывает одну из уникальных сфер жизнедеятельности человеческого об - щества, называемую духовной культурой. Уровень развития ду - ховной культуры любой страны, измеряется количеством создаваемых духовных ценностей, масштабом их распространения и глубиной освоения их людьми. В современном Узбекистане одновременно с реформирова нием общественно-политического строя началось укрепление на - ционального самосознания. В этом процессе, как подчеркивал первый президент исключительно важное место «...занимает историческая память, восстановление объективной и правдивой истории народа». Это обусловило необходимость глубокого пере осмысления исторических дисциплин, освещение их с новых ме тодологических позиций, что нашло отражение в Постановлении Кабинета Министров Республики Узбекистан «О совершенство вании деятельности Института истории Академии наук Респуб лики Узбекистан» от 27 июля 1998 г. И сторическая память выступает фундаментом национально го самосознания. Она требует бережного отношения к родному языку, всему культурному наследию не просто как к сокровищни це исторических памятников, но как к активному институту наци - онального самосознания, помогающему прогрессу нации. Это не просто сохранение духовного наследия и восстановление истори - ческих ценностей. Чтобы осуществить духовное возрождение, нация должна почерпнуть силу в своей богатейшей истории, тыся -

челетнем культурном опыте, в наследии великих предков, осоз нать, на какой духовно-нравственной основе входит Узбекистан в входит Узбекистан в мировое сообщество. В Узбекистане более 8 тыс. объектов, представляющих исто рико- культурную, архитектурную, археологическую ценность, из них 545- архитектурных, 575 - исторических, 1457 - памятников искус ства, более 5500 археологических объектов. В эту систему входят более 300 музеев и 1200 предприятий народного творчества. В республике проведена большая работа по реконструкции исламских памятников архитектуры. Так, в г. Бухара был постро ен комплекс Имама Бухари. В 2007 г. по инициативе главы госу дарства был реконструирован архитектурный комплекс Хазрати Имама, прославленный во всем исламском мире. Как и во многих странах мира, в Узбекистане официально при - знаны и отмечаются как выходные дни мусульманские праздники Ийд ал-Адха, Ийд ал-Фитр и др. Главным содержанием этих праз дников остаются доброта и милосердие, благотворительность и сострадание. Год за годом возрастает значение этих дат в нашей духовной жизни. Кроме мусульман, в республике проживают представители многих других мировых и национальных религий, поэтому госу - дарственная политика по такому деликатному вопросу, как свобо да совести, находится в центре внимания не только общественно сти республики, но и мирового сообщества. Для Узбекистана как страны, где большинство населения ис - поведует ислам, актуальными являются две основные задачи: • уберечь истинный ислам от политизированного и воинству - ющего псевдоислама, от тех, кто использует религиозные лозунги с целью создания деструктивной ситуации в регионе; • наладить тесные контакты для углубления религиозной то - лерантности, бережного отношения ко всем религиозным ценно - стям. Правительство ведет широкомасштабную работу по сохра - нению и развитию национальных традиций, возрождению родных языков и культур проживающих в республике народов и националь - ностей. Последователи разных конфессий в Узбекистане живут в мире и согласии. За многие годы и даже века совместного прожи -