logo

Konflikt haqida umumiy tushuncha

Загружено в:

12.08.2023

Скачано:

0

Размер:

64.3916015625 KB
Mavzu:     Konflikt haqida tushuncha
Mundarija:
I BOB    Konflikt. Uning mazmuni va mohiyati ........................................................................................... 6
1.1 Konflikt tushunchasi va uning predmeti va obyekti. .......................................................................... 6
Konflikt tushunchasi ilmiy adabiyotda bir xil ma’noda qo’llanilmaydi. .................................................... 6
«Konflikt» atamasining juda ko’p ta’riflari mavjud. «Konflikt» tushunchasiga nisbatan eng umumiy 
yondoshuvga ko’ra, u ziddiyatga umumiy tushuncha sifatida, eng avvalo, ijtimoiy ziddiyat sifatida 
qaraladigan tushunchadir. Har qanday ziddiyatning rivojlanishi murakkab jarayon bo’lib, u obyektiv 
ziddiyatlarning yuzaga kelishi, avj olishi va hal etilishi asosida ro’y beradi. ............................................. 6
Marks nazariyasidagi sosializm g’oyasi sinfiy konfliktlarni inkor etib kelgan. XX asrning 30-yillari oxirida 
bir qator mualliflar tomonidan sosialistik jamiyatni «konfliktsiz» rivojlanishi, antagonistik qarama-
qarshiliklarning bo’lmasligi haqidagi g’oya ilgari surilgan. Bu g’oya sosializmda ishlab chiqarish 
munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlar xarakteriga to’liq mos kelishi haqidagi shiorda o’zining 
to’la ifodasini topgan. .............................................................................................................................. 6
Keyinchalik bunday mos kelish faqat bir-biriga qarshi turgan ikki tomonning birligi bilan 
uyg’unlashgandagina namoyon bo’lishi tan olingan. Mos kelishlik qarama-qarshiliklar birligi doirasida 
qo’shilgan (birlashgan) vaqtda ziddiyatlar rivojining muayyan bosqichi sifatida talqin qilingan. ............. 6
Boshqa guruh faylasuflar esa sosializmning asosiy ziddiyatlari bu ishlab chiqaruvchi kuchlar bilan ishlab
chiqarish munosabatlari o’rtasidagi, ba’zan ishlab chiqarish bilan iste’mol o’rtasidagi, eski bilan yangi 
o’rtasidagi ziddiyat deb tushunganlar. ..................................................................................................... 6
Bir guruh ingliz olimlarning fikricha, «Konfliktlar bu hayotning muqarrar va ko’pincha ijodiy bo’lgan bir 
qismidir. Konfliktlar insonlarning maqsadlari farqlanganda yuzaga keladi. 24 Kelishmovchiliklar va 
konfliktlar odatda zo’rlik qo’llanilmasdan hal qilinadi va ko’pincha barcha jalb qilingan tomonlarning 
ahvolini yaxshilanishiga olib keladi. Bu holat konfliktlar bizning mavjudligimizning bir qismi bo’lganligi 
bois to’la adolatli hisoblanadi.»1 . ........................................................................................................... 6
Demak, ziddiyatlar muammolari muayyan darajada ilmiy adabiyotda olimlar ........................................ 6
 e’tiborini o’ziga tortgan. Biroq, bu holatni konfliktlar nazariyasiga taalluqli deb .................................... 6
 bo’lmaydi, chunki mohiyat jihatidan unga umuman e’tibor berilmagan. ............................................... 7
Shunga qaramasdan ziddiyatlar va konfliktni, bir tomondan, sinonimlar sifatida hisoblash mumkin 
emas, boshqa tomondan esa, ularni bir-biriga qarama-qarshi qo’yib ham bo’lmaydi. Ziddiyatlar, 
qarama-qarshi turishlik, tafovutlar - bular konflikt uchun zarur, biroq yetarli shartlar emas. ................. 7
Qarama-qarshi turishlik va ziddiyatlar, qachonki ularni ifodalovchi kuchlar o’zaro ta’sirga, o’zaro 
munosabatga kirisha boshlaganda konfliktga aylanadi. ........................................................................... 7
Shunday qilib, konflikt obyektiv yoki subyektiv qaramaqarshiliklar, ziddiyatlar bo’lib, u taraflarning bir-
biriga nisbatan qarama-qarshi kurashida ifodalanadi. ............................................................................. 7
Shuni yoddan chiqarmaslik kerakki, bu fikrni jamiyatga taqqoslaganda gap mavhum kuchlar, kosmik va
boshqa tabiiy hodisalar, shuningdek g’ayrioddiy fenomenlar (taqdir,tanilmagan obyekt va sh.k.) ......... 7
haqida emas, balki ijtimoiy subyektlar sanalgan muayyan odamlar, individlar, ijtimoiy guruhlar va 
qatlamlar, siyosiy partiyalar yoki davlatlar haqida boradi. Gap aynan ijtimoiy (sosial) konflikt haqida 
boradi, bunda ikki yoki undan ortiq individ yoki guruhning muayyan maqsadga erishish yo’lida bir-
biriga halaqit berish, raqobatdoshining manfaatlarini qondirishni yo’qqa chiqarish yoki uning 
1 qarashlarini va ijtimoiy mavqyeini o’zgartirish imkoniyatini astoydil, faol tarzda ro’yobga chiqarish 
jarayoni nazarda tutiladi. ......................................................................................................................... 7
 «Konflikt» atamasi analogiya bo’yicha go’yoki ko’p narsaga, hatto jonsiz predmetlarga ham 
qo’llanilishi mumkin. Biroq ijtimoiy konfliktlarda ishtirok etuvchi taraflar faqat shaxslar bo’ladi. ........... 7
 Ba’zi tadqiqotchilarning fikricha, «Har qanday ishni yoki biror faoliyat turini , shu jumladan, konflikt 
bilan bevosita bo’ladigan ishni yoki biror faoliyat turini boshlashdan avval vaziyat qanday va nima 
sodir bo’layotganligini bilish shart. .......................................................................................................... 7
 Bu ―tahlil‖ deb nomlanadi. Turli insonlar nuqtai nazarlaridagi tafovutlardan xalos .............................. 7
bo’lishning imkoni yo’q. Odamlar u yoki bu muammoni birgalikda o’rgana boshlaganlarida ko’pincha 
aynan bir xil faktlar mavjudligi sharoitida ularni ...................................................................................... 7
go’yoki bir xil tushunganlardek bo’lib tuyuladi. ....................................................................................... 7
Bu hollarda shubhasiz ziddiyatlar bo’ladi, biroq «konflikt» so’zi bunday vaziyatlarda ishlatilganda 
qo’shtirnoq ostida yoziladi, chunki u konfliktning asl ma’nosi bilan aynan emas. Shunday qilib, ijtimoiy 
konfliktda doimo kamida ikkita qarama-qarshi kurashuvchi taraflarning bo’lishi zarur. Ularning hatti-
harakatlari odatda o’zaro birbirini istisno qiluvchi manfaatlarga erishishga yo’naltiriladi va demak, ular 
to’qnashadilar. Barcha konfliktlar uchun taranglashuv xos bo’lib, unda odamlar o’z harakatlarini u yoki
bu tarzda o’zgartirishga, bunday vaziyatdan saqlanishga yoki moslashishga majbur bo’ladilar. Sosial 
konfliktga nisbatan eng to’laroq ta’rif adabiyotlarda tadqiqotchi olim Ye.M.Babasov tomonidan 
berilgan: «Ijtimoiy konflikt (lotincha «conflictus» - to’qnashuv) - bu ijtimoiy ziddiyatlar 
keskinlashuvining eng oxirgi holati bo’lib, unda turli ijtimoiy uyushmalar - sinflar, millatlar, davlatlar, 
ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy institutlar va boshqalarning manfaatlari, maqsadlari, rivojlanish 
tendensiyalaridagi qarama-qarshiliklar yoki muhim tafovutlar bilan bog’liq bo’lgan holda ular orasida 
bo’ladigan to’qnashuv namoyon bo’ladi. Ijtimoiy konflikt ijtimoiy muammo yechimini taqozo etuvchi 
muayyan vaziyatda shakllanadi va hal qilinadi. U yetarli miqdorda sabablarga, o’zining ijtimoiy ifoda 
etuvchisi (sinflar, millatlar, ijtimoiy guruh va sh.k.)ga, muayyan funksiyalarga, keskinlikning 
davomiyligiga va darajasiga ega»1 . Bu ta’rifda konfliktning ba’zi, xususan, ruhiy jihatlari o’z aksini 
topmagan. Tadqiqotchi Yu.G.Zaprudskiy esa aynan shu jihatga alohida e’tiborni qaratgan: «Ijtimoiy 
konflikt - bu ijtimoiy subyektlar manfaatlari, maqsadlari va rivojlanish tendensiyalaridagi obyektiv 
farqlar qarama-qarshiligining oshkora yoki yashirin holati, mavjud ijtimoiy tartibga nisbatan qarshi 
turish asosida ijtimoiy kuchlarning bevosita to’g’ridan-to’g’ri va bilvosita to’qnashuvi, yangi ijtimoiy 
birlikka olib boradigan tarixiy harakatning alohida shaklidir»2 . Boshqa bir guruh mualliflar esa, 
konfliktga quyidagicha ta’rif beradilar, ya’ni: ‖Konflikt - sig’ishmaydigan maqsadlarga ega yoki shunday
maqsadlar haqida fikr yurituvchi ikki va undan ortiq tomonlar ( odamlar va guruhlar) o’rtasidagi 
munosabatlardir‖3 . Bu ta’rif keng va umumiy ko’lamda berilgan, shu bilan birga unda «quyi 
darajada»gi - turmush, ro’zg’or, oila, mehnat konfliktlari haqida gapirilmaydi. T.V.Novikovaning 
ta’rifiga ko’ra, «Ijtimoiy konflikt - bu taraflar (subyektlar) o’zaro munosabatlaridagi bir-birini istisno 
qiluvchi yoki bir-biriga zid bo’lgan muayyan o’z maqsadlariga erishishga yo’naltirilgan vaziyatdir»4 . 
Ijtimoiy hayotning turli sohalarini o’rganishda tadqiqotchilar odatda konfliktologik yondashuvni 
qo’llaydilar. Xalqaro siyosatda konfliktologik yondashuv katta ahamiyatga ega. Bu yondashuv 
yurisprudensiyada ham qo’llanishi mumkin, masalan, jinoyatga odamlar o’rtasidagi konflikt natijasi 
deb qaralgan vaqtda uning paydo bo’lish mexanizmini kuzatish mumkin. Konflikt sud jarayonida ham 
namoyon bo’ladi (bir tomondan - ayblanuvchi va uning himoyachisi, boshqa tomondan - jabrlanuvchi 
va qoralovchi). Konfliktga yaqin turuvchi boshqa hodisalar ham bor, ya’ni: musobaqa, tortishuv, 
raqobat. Bu hollarda ham taraflarning qarama-qarshi turishi kuzatiladi . Biroq bu qarshi kurash qoida 
bo’yicha dushmanlik darajasigacha keskin tus olmaydi yoki agar bunday yovuzkorlik mavjud bo’lsa 
ham (masalan, raqobatda), u boshqa tomonning qonuniy harakatiga to’sqinlik qiluvchi birgalikdagi 
harakatga aylanmaydi. Har qaysi taraf yutuqqa erishishga intilib, qarshi tomonni yengishga harakat 
qilib «O’z maydonida» ish ko’radi. Lekin bunda taraflarning harakatlari ijobiy (pozitiv) bo’lib, ular 
2 o’zlarining maksimal yutuqlariga intiladilar, raqibini yengish ular uchun pirovard maqsad emas. 
Shunday qilib, konflikt va musobaqa aynan bir xil emas, biroq musobaqa konfliktga aylanishi mumkin. 
Bu hol raqobatga ham taalluqli, raqobatdoshlar bir-biriga to’g’ridan-to’g’ri tazyiq ko’rsatishga o’tishlari
mumkin. Ba’zi o’yinlar, ayniqsa, sport o’yinlari konflikt tarzida tashkil qilinadi (masalan, boks). Lekin bu
yerda mohiyat bo’yicha gap konfliktga taqlid qilish haqida borayotganligi ravshan. O’yin tugashi bilan 
«konfliktli» munosabatlar ham tugaydi. Musobaqa o’tgandan so’ng turli komandalar o’yinchilari 
o’rtasidagi kelishmovchilikning saqlanishi bu qoida emas, balki istisnodir, bu holat sportda 
rag’batlantirilmaydi. Konflikt predmeti va obyekti. Konflikt predmeti deb taraflar o’rtasidagi nifoq 
(kelishmovchilik)ga sabab bulgan obyektiv mavjud bulgan yoki fikran tasavvur qilingan muammoga 
aytiladi. Har qaysi taraf bu muammoni o’z foydasiga hal qilishdan manfaatdor buladi. Konflikt 
predmeti - bu shunday ziddiyatki, subyektlar u uchun va uning hal qilinishi uchun qarama-qarshi 
kurashga kirishadilar. Bu xokimiyatga intilish, biror boylikni egallash, ustun mavqyega ega bo’lish kabi 
muammolar bo’lishi mumkin. Konfliktni hal qilish yo’llarini topishda uning predmetini aniqlash 
muhim, biroq ko’pincha bu qiyinlik bilan kechadi. Ko’p konfliktlar o’ta chalkash va murakkab holatlar 
bilan bog’liq bo’ladi. Konfliktlarda bir necha muammolar ustma-ust yuz berishi mumkin. Konflikt 
predmeti tarkibiy qismlarga bo’linishi mumkin. Bunga uzoq davom etadigan oilaviy kelishmovchiliklar 
yoki millatlararo konfliktlar misol bo’ladi. Ishtirokchi taraflar o’rtasida olib boriladigan muzokaralarda 
konflikt predmeti oydinlashtiriladi, bunda taraflar bir-birining maksad va pozisiyalarini 
aniqlashtiradilar. Konflikt obyekti deganda taraflar egallashga yoki undan foydalanishga intiladigan 
muayyan moddiy yoki ma’naviy boylik tushuniladi. Konflikt obyekti bo’lib shaxsiy, guruhiy, ijtimoiy, 
davlat manfaatlarining predmeti bo’lgan moddiy dunyo va ijtimoiy borliqning istalgan elementi 
hisoblanadi. Bu element konflikt predmeti bo’lishi uchun turli ijtimoiy subyektlar manfaatlari 
to’qnashadigan nuqtada bo’lishi kerak, subyektlar bunday element ustidan shaxsiy kontrol yuritishga 
harakat kiladilar. Bunday vaziyatlarga misol : kichik yoshdagi bolalar chiroyli o’yinchok ustida 
talashadilar yoki u yoki bu hududning tegishliligi haqidagi masala hal qilinmaganligi uchun davlatlar 
o’rtasidagi munosabatlarning taranglashuvi. Munosabatlarning muayyan tizimida konflikt bu doimo 
birorta resursning yetishmovchiligidir : bitta direktor lavozimiga ikkita o’rinbosarning da’vogarligi, 
do’konda tanqis mahsulot olish uchun navbatda turganlar o’rtasida bo’ladigan janjal. Resurslar 
tanqisligini kompensasiya qilish ko’pincha yuzaga kelgan muammoni birdaniga hal qilishi mumkin. 
Kishilar kundalik hayotlarida to’qnash keladigan ko’p sonli muammolarni shu tariqa yo’q qilishga 
erishishi mumkin emas. Oddiy, tipik konfliktlar obyektlarini ajratish eng umumiy xarakterdagi 
muammolar darajasini aniqlashga imkon beradi. Masalan, kundalik turmushimizga xos bo’lgan 
transport va navbatda turishda bo’ladigan konfliktlar davlat miqyosidagi transport qatnovi va tovar 
ta’minoti tanqisligi bilan to’g’ridan-to’g’ri bog’liqdir. Ba’zan konfliktlar aniq obyektga ega bo’lmasligi 
mumkin, ya’ni obyekti bor konfliktlar bilan birga obyektsiz konfliktlar bo’lishi mumkin, bunda 
subyektlarning birorta narsa ustidan nazorat qilishi o’zaro maksad-intilishlari istisno qilinadi. Masalan: 
ko’p qavatli uylarda yonma-yon yashovchi qo’shni xonadonlarning birida uy egasi ilmiy asarni yozish 
bilan band bo’lganda, qo’shnisi pianinoda mashq qila boshlaydi. Birinchi qo’shni ikkinchisiga murojaat 
qiladi va shu tariqa konflikt yuzaga keladi. Bu konfliktda qo’shnilar birorta narsa ustidan nazorat 
o’rnatishga intilmaydilar, balki birinchisining samarali ishlashiga ikkinchisi halaqit beradi. Yoki jinoiy ish
yuritish amaliyotida shunday holatlar uchraydiki, tasodifiy o’tkinchi bezoriga tanbeh beradi, shunda 
konflikt avj olishi mumkin. Bunda konflikt bir subyekt tomonidan ikkinchisining axloqiy qarashlarini 
buzish orqasida ro’y beradi. ..................................................................................................................... 8
II BOB Konfliktni yuzaga keltiruvchi omillar ........................................................................................... 18
2.1 Konfliktogenlar va ularning turlari ................................................................................................... 18
Xulosa .................................................................................................................................................... 35
Foydalanilgan adabiyotlar ...................................................................................................................... 38
3 Mavzuning dolzarbligi  .  Inson o’z hayotida bolalik davridanoq boshqa insonlar 
bilan turli ijtimoiy munosabatlarga kirishadi. Inson hayoti boshqalar bilan 
bo’ladigan turli munosabatlarning uzluksizligidan iborat bo’lgan jarayondir. Ana 
shu munosabatlar esa har doim ham bir tekis, silliq va tinch davom etavermaydi. 
Hayotning bir tekis davom etishini turli nizo va ziddiyatlar buzib turadi. Biz ularni 
konfliktlar deb ataymiz. Konflikt har bir inson hayotiga aloqador bo’lgan o’ziga 
xos jarayon bo’lib, hyech bir inson o’zini komil ishonch bilan konflikt 
vaziyatlardan muhofaza qilinganman deb ayta olmaydi. Konfliktlar inson 
hayotining ajralmas qismi hisoblanadi, chunki har bir inson o’z hayoti davomida 
konfliktlar bilan to’qnash keladi. Konfliktlar tabiiy hodisa bo’lib, konflikt bilan 
to’g’ri munosabat o’rnatish inson tarbiyasi, uning shakllanishining zaruriy 
talablaridan biridir .
Kurs ishning maqsadi   .Konfliktlar haqidagi noto'gri tushunchalarni bartaraf etish 
va tog'ri qarashlarni  o'quvchi yoshlar ongida shakllantirish.
4 Kurs ishining obyekti.   Konflikt haqidagi nazariyalar shu bilan birga konfliktlar 
ularning tabiati kechishi
Kurs ishining predmeti . Psixologik asarlarda aks etgan konflikt haqidagi 
ma'lumotlar , psixolog olimlarning nazariyalari
Kurs ishining metodlari   .So'rov, so'roq, kuzatish, o'z-o'zini baholash , qiyoslash.
Kurs ishining vazifalari : Konfliktlar  muammosini nazariy jihatdan o'rganish;
Konfliktlar haqidagi noto'g'ri yushunchalardan halos bo'lish;
Keng   aholi   ommasida   konfliktli   vaziyatlarga   nisbatan   ijobiy   fikrlarni
yaratish ;
Konfliktlarni   oldini   ola   bilish   ko'nikmasini   shakllantirish   maqsadida
konfliktoginlar bilan yaqindan tanishtirib o'tish
Ushbu tadqiqot obyekti   har qanday konfliktdir.
Kurs   ishining   ilmiy-amaliy   ahamiyati :   So’nggi   vaqtlarda   zamonaviy
jamiyatlardagi insonga bo’lgan turli ilmiy-texnik, ma’naviy, iqtisodiy ta’sirlarning
haddan ziyod ortib borishi, zamonaviy jamiyatlarda yashash tarzining murakkablik
tomon ortib borayotganligi odamlar to’qnash kelishi mumkin bo’lgan turli konflikt
vaziyatlarni   ham   oshiradi.   Yuqoridagilardan   kelib   chiqqan   holda   konfliktlar
haqidagi   to'g'ri   tushunchalar   shakllantirildi   va   ularni   oldini   olish   bo'yicha
konfliktogenlar bilan yaqindan tanishtirib o'tildi.
  Kurs   ishining   tuzilishi.   Ushbu   kurs   ishi   kirish,   2   bob,4   bo'lim,   38   sahifa
xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat.
Kurs   ishining   metodologik   asosi.   Tadqiqotimizning     metodologik   asosi
bo'lib   chet   el   psixologlari   ,   respublikamiz   yetuk   mutaxasis   olimlarning   konflikt
borasidagi qimmatli malumotlari hisoblanadi.
5 I BOB    Konflikt. Uning mazmuni va mohiyati
1.1   Konflikt tushunchasi va uning predmeti va obyekti.
Konflikt tushunchasi ilmiy adabiyotda bir xil ma’noda qo’llanilmaydi.
«Konflikt»   atamasining   juda   ko’p   ta’riflari   mavjud.   «Konflikt»   tushunchasiga
nisbatan eng umumiy yondoshuvga ko’ra, u ziddiyatga umumiy tushuncha sifatida,
eng   avvalo,   ijtimoiy   ziddiyat   sifatida   qaraladigan   tushunchadir.     Har   qanday
ziddiyatning   rivojlanishi   murakkab   jarayon   bo’lib,   u   obyektiv   ziddiyatlarning
yuzaga kelishi, avj olishi va hal etilishi asosida ro’y beradi.
Marks nazariyasidagi  sosializm  g’oyasi  sinfiy konfliktlarni  inkor etib kelgan. XX
asrning   30-yillari   oxirida   bir   qator   mualliflar   tomonidan   sosialistik   jamiyatni
«konfliktsiz»   rivojlanishi,   antagonistik   qarama-qarshiliklarning   bo’lmasligi
haqidagi   g’oya   ilgari   surilgan.   Bu   g’oya   sosializmda   ishlab   chiqarish
munosabatlarining   ishlab   chiqaruvchi   kuchlar   xarakteriga   to’liq   mos   kelishi
haqidagi shiorda o’zining to’la ifodasini topgan.
Keyinchalik   bunday   mos   kelish   faqat   bir-biriga   qarshi   turgan   ikki   tomonning
birligi   bilan   uyg’unlashgandagina   namoyon   bo’lishi   tan   olingan.   Mos   kelishlik
qarama-qarshiliklar   birligi   doirasida   qo’shilgan   (birlashgan)   vaqtda   ziddiyatlar
rivojining muayyan bosqichi sifatida talqin qilingan.
Boshqa   guruh   faylasuflar   esa   sosializmning   asosiy   ziddiyatlari   bu   ishlab
chiqaruvchi kuchlar bilan ishlab chiqarish munosabatlari o’rtasidagi, ba’zan ishlab
chiqarish   bilan   iste’mol   o’rtasidagi,   eski   bilan   yangi   o’rtasidagi   ziddiyat   deb
tushunganlar.
Bir   guruh   ingliz   olimlarning   fikricha,   «Konfliktlar   bu   hayotning   muqarrar   va
ko’pincha   ijodiy   bo’lgan   bir   qismidir.   Konfliktlar   insonlarning   maqsadlari
farqlanganda   yuzaga   keladi.   24   Kelishmovchiliklar   va   konfliktlar   odatda   zo’rlik
qo’llanilmasdan   hal   qilinadi   va   ko’pincha   barcha   jalb   qilingan   tomonlarning
ahvolini   yaxshilanishiga   olib   keladi.   Bu   holat   konfliktlar   bizning
mavjudligimizning bir qismi bo’lganligi bois to’la adolatli hisoblanadi.»1 .
Demak, ziddiyatlar muammolari muayyan darajada ilmiy adabiyotda olimlar
 e’tiborini o’ziga tortgan. Biroq, bu holatni konfliktlar nazariyasiga taalluqli deb
6  bo’lmaydi, chunki mohiyat jihatidan unga umuman e’tibor berilmagan.
Shunga   qaramasdan   ziddiyatlar   va   konfliktni,   bir   tomondan,   sinonimlar   sifatida
hisoblash   mumkin   emas,   boshqa   tomondan   esa,   ularni   bir-biriga   qarama-qarshi
qo’yib   ham   bo’lmaydi.   Ziddiyatlar,   qarama-qarshi   turishlik,   tafovutlar   -   bular
konflikt uchun zarur, biroq yetarli shartlar emas.
Qarama-qarshi turishlik va ziddiyatlar, qachonki ularni ifodalovchi kuchlar o’zaro
ta’sirga, o’zaro munosabatga kirisha boshlaganda konfliktga aylanadi.
Shunday   qilib,   konflikt   obyektiv   yoki   subyektiv   qaramaqarshiliklar,   ziddiyatlar
bo’lib, u taraflarning bir-biriga nisbatan qarama-qarshi kurashida ifodalanadi.
Shuni   yoddan   chiqarmaslik   kerakki,   bu   fikrni   jamiyatga   taqqoslaganda   gap
mavhum   kuchlar,   kosmik   va   boshqa   tabiiy   hodisalar,   shuningdek   g’ayrioddiy
fenomenlar (taqdir,tanilmagan obyekt va sh.k.)
haqida   emas,   balki   ijtimoiy   subyektlar   sanalgan   muayyan   odamlar,   individlar,
ijtimoiy guruhlar va qatlamlar, siyosiy partiyalar yoki davlatlar haqida boradi. Gap
aynan ijtimoiy (sosial) konflikt haqida boradi, bunda ikki yoki undan ortiq individ
yoki   guruhning   muayyan   maqsadga   erishish   yo’lida   bir-biriga   halaqit   berish,
raqobatdoshining   manfaatlarini   qondirishni   yo’qqa   chiqarish   yoki   uning
qarashlarini   va   ijtimoiy   mavqyeini   o’zgartirish   imkoniyatini   astoydil,   faol   tarzda
ro’yobga chiqarish jarayoni nazarda tutiladi.
  «Konflikt»   atamasi   analogiya   bo’yicha   go’yoki   ko’p   narsaga,   hatto   jonsiz
predmetlarga   ham   qo’llanilishi   mumkin.   Biroq   ijtimoiy   konfliktlarda   ishtirok
etuvchi taraflar faqat shaxslar bo’ladi.
 Ba’zi tadqiqotchilarning fikricha, «Har qanday ishni yoki biror faoliyat turini , shu
jumladan,   konflikt   bilan   bevosita   bo’ladigan   ishni   yoki   biror   faoliyat   turini
boshlashdan avval vaziyat qanday va nima sodir bo’layotganligini bilish shart.
 Bu ―tahlil  deb nomlanadi. Turli insonlar nuqtai nazarlaridagi tafovutlardan xalos‖
bo’lishning   imkoni   yo’q.   Odamlar   u   yoki   bu   muammoni   birgalikda   o’rgana
boshlaganlarida ko’pincha aynan bir xil faktlar mavjudligi sharoitida ularni 
go’yoki bir xil tushunganlardek bo’lib tuyuladi.
7 Bu   hollarda   shubhasiz   ziddiyatlar   bo’ladi,   biroq   «konflikt»   so’zi   bunday
vaziyatlarda   ishlatilganda   qo’shtirnoq   ostida   yoziladi,   chunki   u   konfliktning   asl
ma’nosi bilan aynan emas. Shunday qilib, ijtimoiy konfliktda doimo kamida ikkita
qarama-qarshi   kurashuvchi   taraflarning   bo’lishi   zarur.   Ularning   hatti-harakatlari
odatda   o’zaro   birbirini   istisno   qiluvchi   manfaatlarga   erishishga   yo’naltiriladi   va
demak, ular to’qnashadilar. Barcha konfliktlar uchun taranglashuv xos bo’lib, unda
odamlar   o’z   harakatlarini   u   yoki   bu   tarzda   o’zgartirishga,   bunday   vaziyatdan
saqlanishga   yoki   moslashishga   majbur   bo’ladilar.   Sosial   konfliktga   nisbatan   eng
to’laroq   ta’rif   adabiyotlarda   tadqiqotchi   olim   Ye.M.Babasov   tomonidan   berilgan:
«Ijtimoiy   konflikt   (lotincha   «conflictus»   -   to’qnashuv)   -   bu   ijtimoiy   ziddiyatlar
keskinlashuvining eng oxirgi holati bo’lib, unda turli ijtimoiy uyushmalar - sinflar,
millatlar,   davlatlar,   ijtimoiy   guruhlar,   ijtimoiy   institutlar   va   boshqalarning
manfaatlari,   maqsadlari,   rivojlanish   tendensiyalaridagi   qarama-qarshiliklar   yoki
muhim   tafovutlar   bilan   bog’liq   bo’lgan   holda   ular   orasida   bo’ladigan   to’qnashuv
namoyon   bo’ladi.   Ijtimoiy   konflikt   ijtimoiy   muammo   yechimini   taqozo   etuvchi
muayyan   vaziyatda   shakllanadi   va   hal   qilinadi.   U   yetarli   miqdorda   sabablarga,
o’zining   ijtimoiy   ifoda   etuvchisi   (sinflar,   millatlar,   ijtimoiy   guruh   va   sh.k.)ga,
muayyan   funksiyalarga,   keskinlikning   davomiyligiga   va   darajasiga   ega»1   .   Bu
ta’rifda   konfliktning   ba’zi,   xususan,   ruhiy   jihatlari   o’z   aksini   topmagan.
Tadqiqotchi   Yu.G.Zaprudskiy   esa   aynan   shu   jihatga   alohida   e’tiborni   qaratgan:
«Ijtimoiy   konflikt   -   bu   ijtimoiy   subyektlar   manfaatlari,   maqsadlari   va   rivojlanish
tendensiyalaridagi   obyektiv   farqlar   qarama-qarshiligining   oshkora   yoki   yashirin
holati, mavjud ijtimoiy tartibga nisbatan qarshi turish asosida ijtimoiy kuchlarning
bevosita   to’g’ridan-to’g’ri   va   bilvosita   to’qnashuvi,   yangi   ijtimoiy   birlikka   olib
boradigan   tarixiy   harakatning   alohida   shaklidir»2   .   Boshqa   bir   guruh   mualliflar
esa,   konfliktga   quyidagicha   ta’rif   beradilar,   ya’ni:   Konflikt   -   sig’ishmaydigan‖
maqsadlarga   ega   yoki   shunday   maqsadlar   haqida   fikr   yurituvchi   ikki   va   undan
ortiq   tomonlar   (   odamlar   va   guruhlar)   o’rtasidagi   munosabatlardir 3   .   Bu   ta’rif	
‖
keng   va   umumiy   ko’lamda   berilgan,   shu   bilan   birga   unda   «quyi   darajada»gi   -
turmush,   ro’zg’or,   oila,   mehnat   konfliktlari   haqida   gapirilmaydi.
8 T.V.Novikovaning   ta’rifiga   ko’ra,   «Ijtimoiy   konflikt   -   bu   taraflar   (subyektlar)
o’zaro   munosabatlaridagi   bir-birini   istisno   qiluvchi   yoki   bir-biriga   zid   bo’lgan
muayyan   o’z   maqsadlariga   erishishga   yo’naltirilgan   vaziyatdir»4   .   Ijtimoiy
hayotning   turli   sohalarini   o’rganishda   tadqiqotchilar   odatda   konfliktologik
yondashuvni   qo’llaydilar.   Xalqaro   siyosatda   konfliktologik   yondashuv   katta
ahamiyatga   ega.   Bu   yondashuv   yurisprudensiyada   ham   qo’llanishi   mumkin,
masalan, jinoyatga odamlar o’rtasidagi konflikt natijasi deb qaralgan vaqtda uning
paydo   bo’lish   mexanizmini   kuzatish   mumkin.   Konflikt   sud   jarayonida   ham
namoyon   bo’ladi   (bir   tomondan   -   ayblanuvchi   va   uning   himoyachisi,   boshqa
tomondan   -   jabrlanuvchi   va   qoralovchi).   Konfliktga   yaqin   turuvchi   boshqa
hodisalar   ham   bor,   ya’ni:   musobaqa,   tortishuv,   raqobat.   Bu   hollarda   ham
taraflarning   qarama-qarshi   turishi   kuzatiladi   .   Biroq   bu   qarshi   kurash   qoida
bo’yicha   dushmanlik   darajasigacha   keskin   tus   olmaydi   yoki   agar   bunday
yovuzkorlik   mavjud   bo’lsa   ham   (masalan,   raqobatda),   u   boshqa   tomonning
qonuniy   harakatiga   to’sqinlik   qiluvchi   birgalikdagi   harakatga   aylanmaydi.   Har
qaysi taraf yutuqqa erishishga intilib, qarshi tomonni yengishga harakat qilib «O’z
maydonida»   ish   ko’radi.   Lekin   bunda   taraflarning   harakatlari   ijobiy   (pozitiv)
bo’lib,   ular   o’zlarining   maksimal   yutuqlariga   intiladilar,   raqibini   yengish   ular
uchun pirovard maqsad  emas.   Shunday qilib, konflikt  va  musobaqa  aynan  bir  xil
emas,   biroq   musobaqa   konfliktga   aylanishi   mumkin.   Bu   hol   raqobatga   ham
taalluqli,   raqobatdoshlar   bir-biriga   to’g’ridan-to’g’ri   tazyiq   ko’rsatishga   o’tishlari
mumkin.   Ba’zi   o’yinlar,   ayniqsa,   sport   o’yinlari   konflikt   tarzida   tashkil   qilinadi
(masalan,   boks).   Lekin   bu   yerda   mohiyat   bo’yicha   gap   konfliktga   taqlid   qilish
haqida borayotganligi ravshan. O’yin tugashi bilan «konfliktli» munosabatlar ham
tugaydi.   Musobaqa   o’tgandan   so’ng   turli   komandalar   o’yinchilari   o’rtasidagi
kelishmovchilikning   saqlanishi   bu   qoida   emas,   balki   istisnodir,   bu   holat   sportda
rag’batlantirilmaydi. Konflikt predmeti va obyekti. Konflikt  predmeti deb taraflar
o’rtasidagi   nifoq   (kelishmovchilik)ga   sabab   bulgan   obyektiv   mavjud   bulgan   yoki
fikran   tasavvur   qilingan   muammoga   aytiladi.   Har   qaysi   taraf   bu   muammoni   o’z
foydasiga   hal   qilishdan   manfaatdor   buladi.   Konflikt   predmeti   -   bu   shunday
9 ziddiyatki, subyektlar u uchun va uning hal qilinishi uchun qarama-qarshi kurashga
kirishadilar. Bu xokimiyatga intilish, biror boylikni egallash, ustun mavqyega ega
bo’lish kabi muammolar bo’lishi mumkin. Konfliktni hal qilish yo’llarini topishda
uning predmetini aniqlash muhim, biroq ko’pincha bu qiyinlik bilan kechadi. Ko’p
konfliktlar o’ta chalkash va murakkab holatlar bilan bog’liq bo’ladi. Konfliktlarda
bir   necha   muammolar   ustma-ust   yuz   berishi   mumkin.   Konflikt   predmeti   tarkibiy
qismlarga   bo’linishi   mumkin.   Bunga   uzoq   davom   etadigan   oilaviy
kelishmovchiliklar   yoki   millatlararo   konfliktlar   misol   bo’ladi.   Ishtirokchi   taraflar
o’rtasida olib boriladigan muzokaralarda konflikt predmeti oydinlashtiriladi, bunda
taraflar   bir-birining   maksad   va   pozisiyalarini   aniqlashtiradilar.   Konflikt   obyekti
deganda taraflar egallashga yoki undan foydalanishga intiladigan muayyan moddiy
yoki   ma’naviy   boylik   tushuniladi.   Konflikt   obyekti   bo’lib   shaxsiy,   guruhiy,
ijtimoiy,   davlat   manfaatlarining   predmeti   bo’lgan   moddiy   dunyo   va   ijtimoiy
borliqning   istalgan   elementi   hisoblanadi.   Bu   element   konflikt   predmeti   bo’lishi
uchun turli ijtimoiy subyektlar manfaatlari to’qnashadigan nuqtada bo’lishi kerak,
subyektlar   bunday   element   ustidan   shaxsiy   kontrol   yuritishga   harakat   kiladilar.
Bunday   vaziyatlarga   misol   :   kichik   yoshdagi   bolalar   chiroyli   o’yinchok   ustida
talashadilar   yoki   u   yoki   bu   hududning   tegishliligi   haqidagi   masala   hal
qilinmaganligi   uchun   davlatlar   o’rtasidagi   munosabatlarning   taranglashuvi.
Munosabatlarning   muayyan   tizimida   konflikt   bu   doimo   birorta   resursning
yetishmovchiligidir   :   bitta   direktor   lavozimiga   ikkita   o’rinbosarning   da’vogarligi,
do’konda   tanqis   mahsulot   olish   uchun   navbatda   turganlar   o’rtasida   bo’ladigan
janjal.   Resurslar   tanqisligini   kompensasiya   qilish   ko’pincha   yuzaga   kelgan
muammoni   birdaniga   hal   qilishi   mumkin.   Kishilar   kundalik   hayotlarida   to’qnash
keladigan   ko’p   sonli   muammolarni   shu   tariqa   yo’q   qilishga   erishishi   mumkin
emas.   Oddiy,   tipik   konfliktlar   obyektlarini   ajratish   eng   umumiy   xarakterdagi
muammolar darajasini aniqlashga imkon beradi. Masalan, kundalik turmushimizga
xos   bo’lgan   transport   va   navbatda   turishda   bo’ladigan   konfliktlar   davlat
miqyosidagi transport qatnovi va tovar ta’minoti tanqisligi bilan to’g’ridan-to’g’ri
bog’liqdir.   Ba’zan   konfliktlar   aniq   obyektga   ega   bo’lmasligi   mumkin,   ya’ni
10 obyekti   bor   konfliktlar   bilan   birga   obyektsiz   konfliktlar   bo’lishi   mumkin,   bunda
subyektlarning   birorta   narsa   ustidan   nazorat   qilishi   o’zaro   maksad-intilishlari
istisno   qilinadi.   Masalan:   ko’p   qavatli   uylarda   yonma-yon   yashovchi   qo’shni
xonadonlarning birida uy egasi ilmiy asarni yozish bilan band bo’lganda, qo’shnisi
pianinoda  mashq   qila   boshlaydi.   Birinchi   qo’shni   ikkinchisiga   murojaat   qiladi   va
shu   tariqa   konflikt   yuzaga   keladi.   Bu   konfliktda   qo’shnilar   birorta   narsa   ustidan
nazorat   o’rnatishga   intilmaydilar,   balki   birinchisining   samarali   ishlashiga
ikkinchisi   halaqit   beradi.   Yoki   jinoiy   ish   yuritish   amaliyotida   shunday   holatlar
uchraydiki,   tasodifiy   o’tkinchi   bezoriga   tanbeh   beradi,   shunda   konflikt   avj   olishi
mumkin. Bunda konflikt bir subyekt tomonidan ikkinchisining axloqiy qarashlarini
buzish orqasida ro’y beradi.
  1 .2 Konflikt haqidagi tasavvurlar
Konfliktlar   bo’yicha   odamlar   orasida   turli   stereotiplar   mavjud.   Bu   holatlar
konfliktlarning   asl   mazmuni   va   mohiyatini,   inson   hayotida   tutgan   o’rnini   to’g’ri
baholamaslik   va   bilmaslik   oqibatida   ro’y   beradi.   Ana   shunday   stereotiplardan,
ongimizga   o’rnashib   qolgan   noto’g’ri   tushunchalardan   ba’zilarini   ko’rib
chiqadigan   bo’lsak,   konfliktlar   mazmunini   yanada   oydinroq   tasavvur   etgan
bo’lamiz. Stereotiplar, ongimizga o’rnashib qolgan ba’zi noto’g’ri tushunchalar:
  1.   Konflikt   abadiydir,   u   har   doim   mavjud.   Konfliktni,   agar   u   paydo   bo’lsa,
yo’qotib bo’lmaydi hamda konfliktni o’zgartirib ham bo’lmaydi. 
Noto’g’ri. Mazkur stereotipning ikki jihati mavjud. Birinchidan, umuman olganda,
haqaqatan ham dunyoda konfliktlarni yo’qotib bo’lmaydi. Dunyoda agar faqat ikki
odam   qolsa,   demak,   ular   o’rtasida   konfliktlar   mavjud   bo’ladi.   Agar   konfliktlar
bo’lmasa,   odamlar   maqsadlar   to’qnashuvida   o’ziga   xos   tajribaga   ega   bo’lmaydi.
Demak,   konfliktlar   hayotning   ajralmas   va   bo’lishi   tabiiy   bo’lgan   voqyeligidir.
Ikkinchidan,   umuman   olganda   emas,   balki   har   bir   konfliktga   xususan,   ya’ni
konkret   konflikt   mazmunidan   kelib   chiqib   qaraladigan   bo’lsa,   har   bir   konkret
konfliktning   yechimi   topilsa,   konflikt   mazmunini   ijobiy   tomonga   o’zgartirsa
bo’ladi.   Har   bir   konkret   bir   konfliktning   har   doim   o’ziga   xos   yechimi   mavjud
11 bo’ladi,   konflikt   ishtirokchilarining   sayi-harakati   asosisida   uning   yechimini
topishga   imkoniyat   har   vaqt   mavjud   bo’ladi.   Konfliktning   yechimini   topish
konfliktga   bog’liq   bo’lmay,   balki   unda   ishtirok   etayotgan   tomonlar   irodasi   va
hohishiga   bog’liqdir.   Shu   bois,   agar   konflikt   vujudga   kelgan   bo’lsa,   uni   yo’qotib
bo’ladi. Ya’ni konflikt vaziyatni konfliktsiz vaziyatga aylantirib bo’ladi. 
2. Imkon qadar konfliktlardan uzoqroq yurgan ma’qul. 
Noto’g’ri.   Konfliktga   nisbatan   noto’g’ri   bo’lgan   va   stereotipga   aylangan   qarash.
Qayerda   konflikt   bo’lsa,   o’sha   yerda   muammo   mavjud   bo’ladi.   Muammo   -
konfliktdan   uzoqlashish   bilan,   uni   nazarga   olmagani   bilan,   bu   borada
o’ylanmagani bilan o’z-o’zidan yo’qolib qolmaydi. Konfliktning to’g’ri yechimini
topish   mana   shu   muammoni   yo’qotishga   teng   keladi.   Muammoning   yechimini
topmasdan   turib,   konfliktni   ijobiy   hal   etib   bo’lmaydi.   Agar   konfliktga   e’tibor
berilmasa,   muammo   yechilmay   qolib   ketadi,   u   yo’qolmaydi,   bilaks   chuqurlashib,
o’t olib, og’ir oqibatlarga olib kelishi mumkin. Konfliktlar yechimini topa bilishda
esa maxsus bilimlar qo’l keladi. Muammoning yechimiga qaratilgan umumiy sayi-
harakatlar   esa   uning   chuqurlashib   ketib,   og’ir   natijalarga   olib   kelishining   oldini
oladi.   Shu   bois,   konflikt   vujudga   kelganida   undan   uzoqroqda   emas,   balki   unga
nisbatan faol munosabatda bo’lish darkor. Konfliktga nisbatan faol munosabat esa
konfliktlar   yechimi   bo’yicha   maxsus   bilim   va   ko’nikmalarning   qo’llanilishini
anglatadi. 
3. Konfliktlar odamlar orasidagi yaxshi munosabatlarni buzadi. 
Noto’g’ri   stereotip   fikr.   Aslida   konflikt   jarayonining   o’zi   emas,   balki   mazkur
konfliktni   ijobiy   boshqara   olmaslik   insonlar   orasidagi   munosabat   va   aloqalarni
buzadi.   Har   qanday   yuzaga   kelgan   konflikt   jarayonida   inson   o’zini   tuta   bilsa,
oppozision tomonlar o’rtasida hurmat va o’zgalar fikrini anglashga urinish mavjud
bo’lsa, tomonlar ―dushman lar sifatida emas, balki, ziddiyatlarni muhokama qilib,‖
o’z   manfaatlarini   ifoda   qiluvchi   tomonlar   sifatida   o’zini   tutsa,   konflikt   odamlar
orasini buzmaydi, aslida ularning munosabatlarini mustahkamlaydi. Konflikt aslida
ikki qarama-qarshi tomon uchun sinov jarayoni hisoblanadi. Hurmat, o’zgalarning
12 manfaatlarini   hurmat   qilish,   o’z   manfaatlarini   ham   tushuntirishga   intilish,   o’zaro
manfaatlar   uyg’unligini   topa   bilish   –   konfliktlarning   har   doim   odamlar   orasini
yangi munosabatlar asosida qurilishi uchun asos bo’lib xizmat qiladi. Boshqalarga
yaxshilish   qilish   va   o’z   manfaatlarini   muhofaza   qilishni   birlikda   ushlagan   odam
o’zini ham, boshqalarni ham konflikt vaziyatlardagi ijobiy munosabatlarini saqlab
qolgan bo’ladi.
  4.   Konfliktning   eng   yaxshi   yechimi   unga   qo’l   siltab,   uni   esdan   chiqarishdir.
Noto’g’ri. Bu ham konfliktga nisbatan mavjud bo’lgan noto’g’ri qarashdir. Ba’zan
konfliktlardan   kochish   mumkin,   ba’zan   konfliktning   rivojlanib   ketmasligiga   yo’l
kuymaslik zaruratdir, ammo konfliktlar o’z-o’zicha yo’qolib, yuq bo’lib ketmaydi.
Qarama   –qarshilik   oldida   mas’uliyatni   xis   etish,   vaziyatni   to’g’ri   baholash,
muloqot   uchun   tayyorlik   konfliktlar   yechimini   hozirlashning   ilk   qadamlaridir.
Faraz qiling, eng yaqin do’stingiz yoki dugonangiz, sizni o’z to’y kechasiga taklif
etmadi. Siz qo’l siltab, do’stingizdan hafa bo’lib, uni turli ayblarda ayblab, bundan
buyon do’stingiz bilan umuman gaplashmaslikka qaror qilishingiz mumkin. Yoki,
do’stingizga   qasdma-qasd   ravishda,   o’sha   kechada   qatnashgan   barcha
ishtirokchilar bilan, yoki o’sha kecha o’tgan bino oldida turganlar, yoki kechadan 5
km.   uzoqlidagi   odamlar   bilan   sira   gaplashmayman,   deyishingiz   mumkin.   Ammo
bu   qaror   bilan   siz   konfliktni,   ya’ni   muammoni   hal   kila   olmaysiz.   Agar   siz
do’stingiz bilan ochiqchasiga, ammo uni ayblamasdan, ―kechaga meni taklif etish
esingdan   chiqibdi,   ammo   men   hafa   bo’lmadim,   chunki   ishlaring   juda   ko’p   edi ,‖
qabilida ochiq va   samimiy gaplashsangiz, va agar u haqiqatan sizga do’st bo’lsa,
yugur-yugurlar bilan ovora bo’lib qolganini, aslida sizsiz kecha unga tatimasligi u
ham ochiq bayon qiladi. Konfliktlar yechimini qidirishda mana shu samimiylik va
ochiqlik juda qo’l keladi. Shu bois, konfliktda unga qo’l siltash emas, uni chuqur
tahlil qilish, unga faol ijobiy munosabat bildira olish muhimdir. 
5.   Hamma   konfliktlar   oxir-oqibat   kuch   ishlatish   va   zo’ravonlik   bilan   tugaydi.
Noto’g’ri.   Bu   munosabat   -   o’z   mohiyatiga   ko’ra   batamom   noto’g’ri   bo’lgan
qarashdir.   Konfliktning   zo’ravonlik   bilan   tugashi   zaruriy   holat   emas.   Konflikt
13 yechimi,   aynisa   uning   zo’ravonlik   bilan   tugashi,   yoki   zo’ravonliksiz   hal   bo’lishi,
aslida   tomonlarning   o’zini   qanday   tutishiga   bog’liq.   Agar   tomonlar   o’zga
insonlarning   huquq   va   istaklarini   inobatga   olgan   holda,   o’zgalarga   e’tiborli   va
hurmatli   munosabatda   bo’lsalar,   har   qanday   jiddiy   ziddiyat   ham   tinchlik   va
osudalik   bilan   tugashiga   ehtimol   va   imkoniyat   kuchayadi.   Ammo   konflikt
ishtirokchilari   jahl,   g’azab,   o’zgalarning   nafsoniyati   va   g’ururiga   tegish   orqali
harakat   qilsalar,   o’zga   insonlar   huquqlarini   poymol   etsalar,   ―Men   zo’rman,
shuning   uchun   mening   aytganim   bo’ladi ,   ―Men   uning   boshlig’iman,   shuning‖
uchun mening aytganim bo’lishi kerak , ―Men uning eriman (yoki otasi), shuning	
‖
uchun u menga bo’ysunishi kerak  qabilida ish tutsalar, konfliktda ma’naviy, ruhiy,	
‖
jismoniy   zo’ravonlikning   yuzaga   kelishi   va   ishlatilishi   uchun   asos   topiladi.
Shunday ekan, konfliktning qanday tugashi aslida odamlarning fe’l-atvori va o’zini
qanday   tutishiga   aloqador   bo’lgan   voqyelikdir.   Zo’ravonlikning   ishlatilishida
konflikt   emas,   balki   mana   shu   zo’ravonlikni   ishlatgan   inson   aybdor   hisoblanadi.
Konfliktning zo’ravonlikdan boshqa yechimlarini izlab topishga sayi-harakat qilish
so’nggi   ijobiy   va   osuda,   tinch   natija   va   xulosalarga   asos   bo’ladi.   Shu   bois,   har
qanday konflikt zo’ravonlik bilan tugaydi deb o’ylash, noto’g’ridir. 
6. Har bir konfliktning o’z g’olibi va o’z mag’lubi bo’ladi. 
Noto’g’ri   va   stereotip   qarash.   Ziddiyatda   ko’pchilik   g’olib   bo’lmoqchi   bo’ladi.
Shuningdek, ko’pchilik, konfliktda bir  tomon – g’olib, ikkinchi  tomon – mag’lub
bo’ladi,   degan   xato   qarashni   ushlab   olgan.   Mana   shu   xato   qarash   odamlarni
chalg’itib   qo’yadi.   Hyech   kim   ―men   mag’lub   bo’ldim ,   degisi   kelmaydi,   yutiyu	
‖
chiqqisi   keladi.   Shuning   uchun,   real   hayotda   ko’pchilik,   har   bir   inson   ziddiyat
ichida   g’olib   bo’lish   uchun   harakat   qilishi   kerak,   deb   o’ylashadi.   Bu   holat
konfliktning   ichki   mazmunini   noto’g’ri   anglashdan   kelib   chiqadi.   Agar   odamlar
konflikt   qarama-qarshiligi   faqat   g’oliblik   asosida   yechilmasligini   bilsalar,   ular
g’olib bo’lishga intilmay qoladilar. Haqiqat shundaki, har qanday konflikt - g’olib
va   mag’lubga   ega   bo’lavermaydi.   Agar   siz   konflikt   yechimiga   «Sen   menga
qarshisan»   shiori   bilan   munosabatda   bo’lsangiz,   albatta,   ikkinchi   tomonga   qat’iy
qarshilik   bildirish   uchun   asos   yaratiladi.   U   tomon   ham   o’z   o’rnida   ―Sen   menga
14 qarshisan   qabilida   munosabat   bildiradi.   Aslida,   ikkala   tomon   biri   biriga   emas,‖
ularni   to’qnashtirib   turgan   konfliktga,   hamda   uni   keltirib   chiqargan   muammoga
qarshilik   bildirishi   lozim.   Bu   –   to’g’riroq   bo’ladi.   ―Sen   mening   dushmanimsan	
‖
qabilidagi konflikt rivojida g’olib va mag’lubning yaratilishiga yoki ikki mag’lub
bo’lishiga   ko’proq   vaziyat   mavjud.   Bu   esa   bir   tomonning   manfaatlarini   boshqa
tomon manfaatlariga bo’ysundirilishiga olib keladi. Konfliktlar yechimi insonlarni
g’olib-g’olib shaklida, ya’ni har  ikkala tomon ham  konflikt yechimidan qoniqqan
sharoitni vujudga keltirishga sharoit yaratadi. Shu bois, konfliktga sherikchilik va
hamkorlik   nuqtai   nazaridan   yondoshilsa,   va   muammoni   umumiy,   har   ikki
tomonga,   ya’ni   barchaga   taalluqli   deb   qarab,   uning   yechimini   hamkorlikda
qidirilsa,   konflikt   barcha   ishtirokchi   tomonlar   uchun   ijobiy   hal   bo’lishiga
imkoniyat   beriladi.   Shuning   uchun   faqat   bir   tomonning   g’olibligi   uchun   emas,
balki barcha tomonlarning g’olibligi uchun sayi-harakat qilish darkor. 
7. Konflikt, unda ishtirok etuvchi tomonlarning har biri uning yechimidan qoniqish
hosil qilmasa ham, hal etilgan bo’ladi. 
Noto’g’ri   va   stereotip   qarash.   Konflikt   yechimidan   maqsad   bu   to’qnashgan
tomonlarning o’z xohish va irodasiga suyangan holda o’zaro istiqbol, ya’ni kelgusi
hamkorlik   nuqtai   nazaridan   kelishuvidir.   Demak,   konflikt   yechimi   –   tomonlar
kelishuvi   va   tinchlikda   yashash   uchun   qilingan   qaror   va   sayi-harakatlar
majmuasidan  iboratdir.  Konflikt   o’choqdagi   olovga  o’xshaydi,  agar   olov  o’chgan
bo’lsa   ham,   uchqunlar   qolgan   bo’lsa,   konfliktning   qayta   olovlanishi   hyech   gap
emas. Demak, konfliktning to’la yechimi, ya’ni haqiqiy hal bo’lishi uchun har bir
tomon   ham   to’la   qoniqish   xissini   tuygan,   uning   yechimidan   to’la   rozi   bo’lgan
bo’lishi shart. Agar konflikt yechimidan qaysi bir tomon qoniqmagan bo’lsa, uning
qayta «olovlanishiga» sabab va imkoniyat doim mavjud bo’ladi. 
8.   Odatda   har   bir   konflikt   vaziyatda   zo’ravonlik   qilayotgan   inson   yoki   bir   guruh
insonlar mavjud bo’ladi.
  Noto’g’ri.   Konfliktlar   yechimi   bizni   zo’ravonlikdan   voz   kechishga   o’rgatadi.
Ammo   biz   hayotda   ko’pchilik   hollarda   aynan   zo’ravonlik   asosida   ziddiyat
15 yechimini   topishga   urinish   mavjudligini   kuzatamiz.   Ammo   bunday   xulosa,   ya’ni
konflikt albatta zo’ravonlik asosida hal etilishi lozim deb o’ylash, aslida noto’g’ri
va   zararli   qarashdir.   Konfliktning   muvaffaqiyatli   yechimini   topaman   desangiz,
muammoni   shaxs   va   insondan   ajraga   bilish,   alohida   ko’ra   bilish   muhimdir.
Konflikt aslida – inson emas. Aslida konflikt bu – muammo. Mazkur muammoni
siz   bilan   to’qnashgan   odam   emas,   balki   vaziyat   vujudga   keltirgan.   Konfliktni
yechmoqchi   bo’lsangiz,   insonga,   uning   shaxsiyatiga   emas,   balki   muammoga
hujum   qila   bilish   zarur.   Konfliktning   kelib   chiqishida   inson   emas,   mavjud
muammo   aybdor.   Va   konfliktning   yechimini   topish   uchun   eng   qulay   va   effektiv
vosita zo’ravonlik emas. Zo’ravonlik konfliktni yechimga olib kelmaydi, balki uni
chuqurlashtiradi. Zo’ravonlik aslida konflikt yechimini topish va uni hal etish yo’li
bo’lmay,   balki   insonni   ezish,   kamsitish,   qo’rqitish,   unga   jismoniy   zug’um
o’tkazish   yo’lidir.   Zo’ravonlik   inson   ustidan   nohaq   hukm   chiqarishdir.   Inson
hayoti ustidan o’tkazilgan har qanday zo’ravonlik dunyoviy davlat qonunchiligida
ham,   diniy   e’tiqod   va   din   tamoyillarida   ham   qoralanadi.   Konflikt   doirasida
bo’ladimi,   konfliktdan   ayri   holda   bo’ladimi,   zo’ravonlikning   har   qanday
ko’rinishlarini   oqlab   bo’lmaydi.   Shu   bois,   odatda   har   bir   konflikt   vaziyatda
zo’ravonlik qilayotgan inson  yoki  bir  guruh insonlar  mavjud bo’ladi, deb o’ylash
noto’g’ridir. 
9. Konfliktlar yechimining eng muhim xususiyatlaridan biri – kim haq, kim nohaq
ekanligini aniqlashdir. 
Noto’g’ri.   Konflikt   ikki   tomon   manfaatlarining   to’qnashuvi   bo’lgani   uchun,   ikki
tomonni qiziqtirgan masalalardan biri – kim haq, kim nohaqligini aniqlash bo’ladi.
Chunki   konflikt   asosida   ikki   tomonning   manfaatlari   yotadi.   Har   bir   tomon   o’z
manfaatlarining   tushunilishi,   qondirilishi   uchun   harakat   qiladi.   Agar,   biz   haqmiz,
degan qarash ustunlik qilsa, demak biz g’olib bo’lamiz, deb o’ylanadi. Bu noto’g’ri
va stereotip eskicha  qarash. Chunki  insonni  u yoki  bu darajada qamrab olgan har
qanday   muammo   o’zaro   barchaga   aloqador   bo’lib,   bu   muammoni   faqat   barcha
tomonlarning   ishtirokida   hal   etish   mumkin.   Sizning   nuqtai   nazaringiz   boshqa   bir
16 insonning nuqtai nazaridan o’zgacha bo’lishi mumkin. Sizning bu narsa – to’g’ri,
yoki   bu   narsa   –   noto’g’ri,   degan   xulosangiz   ham   boshqalarning   fikriga   to’g’ri
kelmasligi   mumkin.   Har   bir   konfliktda   har   qaysi   tomonning   o’z   haqiqati,   o’z
to’g’ri asoslari mavjud bo’ladi. Tomonlar o’z haqiqatini ro’kach qiladi. Shu nuqtai
nazardan konfliktda har ikki tomonda ham haqiqat mavjud bo’lishi mumkin. Ya’ni,
har   ikki   tomon   ham   haq   bo’lishi   mumkin.   Demak,   aslida   ziddiyatda   ―kim   haq,
kim   nohaq   ekanligini   emas ,   balki   ―ikkalamiz   uchun   umumiy   bo’lgan   haqiqat‖
nimada  -  shuni  qidirish lozim. Haqiqatni  ayri-ayri  ikki  tomon uchun emas,  balki	
‖
umumiy   barcha   tomonlar   uchun   topish   va   anglash   lozim.   Demak,   konflikt
vaziyatda   batamom   haq   bo’lgan,   yoki   batamom   nohak   bo’lgan   tomon   mavjud
bo’lmaydi.   Shu   bois,   ziddiyatli   vaziyatda   haq   va   nohaq   bo’lgan   tomonlarni
aniqlash mana shu ziddiyatni noto’g’ri hal etish yo’liga kiritib qo’yadi va nizonin
hal   etishning   to’g’ri   usuli   bo’la   olmaydi.   Chunki   aslida   ziddiyatda   haq   va   nohaq
tomonlarning o’zi mavjud emas. 
10.   His-tuyg’ularni   jilovlash   har   qanday   konflikt   vaziyatni   kuchaytirmaslikning
eng oson yo’lidir. 
Noto’g’ri.   Bunday   qarashning   ikki   o’ziga   xos   xususiyati   mavjud.   Bir   tomondan
irodasi   mustahkam   odamlargina   o’z   emosiyalarini   jilovlay   oladidar.   Ikkinchi
tomondan,   o’zbeklarning   milliy   mentalitetida   o’z   xis-tuyg’ularini   (ular   ijobiy
bo’ladimi, yoki salbiy bo’ladimi, baribir) ko’z-ko’z qilish, boshqalarga ko’rsatish,
ularni ro’kach qilish uyat hisoblanadi. Aslida konfliktda o’z xissiyotlarini yashirish
noto’g’ri   hisoblanadi.   Xis-tuyg’ular   turlicha   bo’lishi   mumkin.   Ular   ham   ijobiy,
ham   salbiy   bo’lishi   mumkin.   Ular   mazmunining   qandayligidan   qat’iy   nazar   o’z
xissiyotlarini, ayniqsa ular salbiy bo’lsa, yashirish, ularni ochiq namoyon etmaslik,
ichga   solish,   ezilib   yurish,   yomon   xissiyotlarning   domiga   tushib   qolish   aslida
to’g’ri   emas.   Salbiy   xissiyotlar   inson   sog’lig’ini   ichdan   yemiradi,   ular   sog’liqqa
zarar   hisoblanadi.   Bunday   xis-tuyg’ularning   chuqurlashib   ketib,   kuchayishi
oqibatida  depressiv   holatlar   vujudga  kelishi   mumkin.   Ular   esa   o’z  holida   insonni
kasalliklarga duchor qilishi, yoki uni ―suisid  – o’z joniga qasd qilish vaziyatlarga	
‖
olib kelishi mumkin. 
17 II BOB   Konfliktni yuzaga keltiruvchi omillar 
2.1 Konfliktogenlar va ularning turlari
Konflikt   vaziyatlarning   kelib   chiqishida   biz   bilishimiz   zarur   bo’lgan   narsa   shuki,
konfliktlarning   kelib   chiqishida   ― konfliktogen ”lar   juda   muhim   rol   o’ynaydi.
Konfliktogen   –   konfliktga   imkon   beruvchi,   konflikt   uchun   sharoit   yaratuvchi
sifatida tarjima  qilinadi. Konfliktga olib kelishi  mumkin bo’lgan  so’zlar, amallar,
yoki harakatsizlik konfliktogen deb ataladi. Bu ta’rifda muhim bo’lgan so’zlardan
biri ―mumkin bo’lgan dir. Chunki u - konfliktogenlarning havfini, ularning ichki‖
tahdidini   to’g’ri   belgilab   beradi.   Konfliktga   olib   kelishi   aniq   bo’lmagan,   ya’ni
konfliktga   olib   kelishi   ―mumkin   bo’lgan   narsalar   ziddiyatga   nisbatan	
‖
uyg’oqligizgiz   va   sezgirligingiz,   ogohligingizni   tinchlantirib,   sizni   aldab   qo’yishi
mumkin.   Tanishingizga   nisbatan   har   doim   salomalikni   quyuq   qilsangiz-u,   bir
marta   o’z   ishlaringiz   bilan   o’ylanib,   unga   har   doimdagidek   e’tibor   qaratmasdan,
oddiy ―Salom?  deb o’tib ketsangiz, u sizdan qattiq hafa bo’lib qolishi  mumkin.	
‖
―O’zini   katta   tutyapti,   behurmatlik   qildi,   nima   men   uning   arpasini   xom   o’rdim-
mi?! Salom bermasa o’ziga?! Ja, katta ishga o’tdim deb, dimog’i ko’tarilib ketibdi-
mi?....   Orada   noqulay   ahvol   kuzatiladi.   Keyingi   gal   u   siz   bilan   sovuq,   rasmiy	
‖
muomala qiladi. Endi siz o’ylanasiz. ―Nima bo’ldi bunga?! Nimaga o’zini bunday
tutyapti?!   Xuddi   men   bilan   urishib   qolganday..   Uni   hafa   qilmovdim,   shekilli...	
‖
Konfliktogenlarning   ayyorligi   shundaki,   biz   o’zimizning   so’zlarimiz   va
amallarimizga   emas,   balki   bizga   aytilgan   boshqa   odamlarning   so’zlari   va
amallariga   ko’proq   e’tiborliroqmiz.   Boshqa   odamlarning   so’zlaridagi   intonasiya,
mimika  va ma’no bizga  uning bizga nisbatan  munosabati  haqidagi  axborot, ya’ni
ma’lum   informasiyani   bildiradi   va   beradi.   Ammo   o’zimiz   birovlarga   so’z
aytganimizda,   har   doim   ham,   so’zlar   ma’nosi   nimani   anglatmoqda,   bizning
mimikamiz, ovozimiz, qo’l harakatlarimiz, intonasiyamiz yana qanday qo’shimcha
axborotni   birovlarga   uzatayotganligiga   e’tibor   bilan   qaramaymiz.   Ko’pchilik
hollarda   bu   narsa   intuitiv   tarzda   kechadi.   Demak,   biz   boshqalardan   kelayotgan
informasiyani   diqqat   bilan   filtrlaymiz,   o’zimiz   jo’natayotgan   informasiyani   esa   –
filtrlamasdan,   to’g’ri   jo’natamiz.   Shu   nuqtai   nazardan,   hammamiz   o’zgalardan
kelayotgan   axborotga   emosional   yondoshamiz,   o’zimizdan   ketayotgan
18 informasiyani esa ko’proq shundayligicha, ya’ni boricha jo’natamiz. Ba’zan xotin-
qizlar   haqida   ―Ayollar   o’zi   aytgan   gaplarga   diqqat   qilmaydi,   ammo   o’zi   haqida
boshqalar   aytgan   so’zlarni   diqqat   bilan   eshitadi ,   deyiladi.   Ammo   aslida   biz‖
hammamiz   shunday   qilamiz.   Bu   holat,   o’z   manfaatlarini   muhofaza   qilishga
qaratilgan   intuitiv   himoyaning   natijasi   hisoblanadi.   Ammo   birovlarning
manfaatlarini   ham   muhofaza   qilish,   yoki   hurmatlash   lozimligi   hayolimizga   ham
kelmaydi.   Demak,   konflikt   vaziyat   -   biz   jo’natayotgan   va   qabul   qilayotgan
axborotlar   orasidagi   xissiy-emosional   hamda   psixologik   muvozanat   buzilganda
yuzaga   keladi.   Ana   shunday   hayotda   uchrab   turadigan   konfliktogen   vaziyatlar
chuqur   ziddiyatlarning   kelib   chiqishini   ta’minlashi   mumkin.   Konfliktogenlar
ko’payib,   ular   majmuaga   aylanganda,   konflikt   tug’iladi.   Konfliktogenlar
eskalasiyasi  qonuniy ravishda konfliktga olib keladi. Bizga  kelayotgan axborotlar
konfliktogenlar   bilan   to’lgan   bo’lsa,   biz   unga   tabiiy   ravishda   o’zimizdagi
konfliktogenlar   bilan   javob   beramiz.   Konfliktogenlar   tahdidiga   uchragan   odam,
odatda, o’zining psixologik va emosional holatini himoya qilishga o’tadi. Shu bois,
u   konfliktogenga   nisbatan   o’zidagi   emosional   tahdid   bilan   munosabat   bildiradi.
Mazkur   emosional   tahdid   ko’pchilik   hollarda   ovoz,   mimika,   intonasiyadagi
agressiya   bilan   ifoda   qilinadi.   Agressiyaga   doim   o’ziga   yarasha   agressiya   bilan
javob qaytariladi. Ammo o’ziga qaratilgan agressiyani bosib ketish uchun javobiy
agressiya   yanada   kuchliroq   bo’ladi.   Chunki   odam   ―buni   adabini   berib
qo’ymasam,   shunday   bo’laveradi ,   deb   o’ylaydi.   Natijada   har   ikki   tomonda	
‖
konfliktogenlar   miqdori   keskin   orta   boradi.   Inson   emosional   va   psixologik   holati
unga   qarata   yo’naltirilgan   haqorat,   piching,   kesatiq,   so’kish,   nafsoniyatga   tegish,
zo’ravonlik, o’z fikrini o’tkazishga intilish, taziyq kabilarga, doimiy ro’y beradigan
adolatsizlikka bundan o’zgacha munosabat bildira olmaydi. Insonlar orasidagi turli
munosabatlarni   tartibga   solish   uchun   har   bir   millatda   etik   va   estetik   qadriyatlar
shakllantiriladi. Shu  bois,  odamlar   milliy  axloqiy qadriyatlar  va  normalar   asosida
tarbiya   qilinadi.   Bizga   eng   kichik   paytimizdanoq   birovni   bekordan   bekorga   hafa
qilmaslik,   uning   nafsoniyatiga   tegmaslik,   so’kmaslikni   o’rgatishadi.   Ammo
hamma   ham   ana   shu   normalarga   rioya   qilmaydi.   Eng   qiyin   bo’lgan   narsalardan
19 biri,   o’zingni   juda   qattiq   hafa   qilgan   odamni   kechirish   hisoblanadi.   Ayb   qilgan
odamni kechirish lozimligi hamma dinlarda uqtiriladi. Xristian dinida ―sening bir
yuzingga urgan odamga, ikkinchi yuzingi tut , deb aytiladi. Islom dinida muqaddas‖
bayramlarda dushmanlar bir-birlarining gunohlaridan o’tishi lozimligi tayinlanadi.
Ammo   real   hayotda   birovning   aybidan   kechgan   odamlar   juda   kam   topiladi.   Shu
bois,   o’zbek   xalqi   ―kechirimli   bo’lish   mardning   ishi   deydi.   O’zini   muhofaza	
‖
qilish   insondagi   tabiiy   va   eng   kuchli   instinktlardan   hisoblanadi.   Shu   sababli
odamlar zarracha bo’lsa ham o’ziga zarar bo’lmaslikka urinadi. 
Konfliktogenlar   eskalasiyasi   yuzaga   kelmasligi   uchun :   -   konfliktogenlarning
o’zingiz   va   atrofdagilar   yuragida   yig’ilishiga   yo’l   qo’ymaslik;   -   konfliktogenlar
vujudga   kela   boshlaganda   esa,   ulardan   o’z   fikri   va   ongini   ozod   qilish   yo’llarini
qidirish;   -   o’zimizda   vujudga   kelishi   mumkin   bo’lgan   konfliktogenlar   boshqalar
ko’nglida   ham   yuzaga   kelishi   mumkinligini   nazarga   olishimiz   darkor.   Mana   shu
natijalarga erishishda konfliktogenlarsiz muomala yuritish qoidalari qo’l keladi: 18
1.   Konfliktogenlardan   foydalanmang,   ularni   o’z   vaqtida,   ildiz   otib   ketmasidan
yo’qotishga harakat qiling 2. Konfliktogen bilan to’qnashganda unga o’zingizdagi
konfliktogen   bilan   javob   qaytarmang   3.   Konfliktogen   bilan   munosabat
bildirayotgan   odamga,   shuningdek   umuman   har   qanday   suhbatdoshingizga
empatik (birovning xis-tuyg’ularini anglash asosida) munosabat bildiring. Empatik
munosabat o’rnatish uchun suhbatdoshingizga xush keladigan mavzularni tanlang,
unga   komplimentlar   ko’rsating,   kulib   gaplashing,   uning   so’zlarini   diqqat   bilan
eshiting v.h. 4. Imkon qadar ko’proq ijobiy xis-tuyg’ular ulashing. Konfliktogenlar
maxsus garmonlar natijasi hisoblanadi. Agar o’zingizning kayfiyatingizni yaxshilik
sari  yo’naltirsangiz,  konfliktogenlarni  yengishga   imkon  tug’iladi.  Konfliktogenlar
insonni  kurash, ziddiyat  va nizoga yo’naltiradi. Bu esa organizmda adrenalinning
ko’payishiga   olib   keladi.   Adrenalin   konfliktgen   bilan   qo’shilib,   g’azab,   jahl,
agressiyaning   kuchayishiga   sabab   bo’ladi.   Odamning   qattiq   g’azablanishi
noradrenalinni   keltirib   chiqaradi.   Uning   inson   salomatligiga   bo’lgan   juda   katta
salbiy   ta’siri   mavjud.   Ammo   chiroyli   suhbat   inson   organizmida   endorfin,   ya’ni
―baxt garmonlarini  yuzaga keltiradi. Shundan foydalanishga harakat qiling.	
‖
20 Konfliktogen turlari
Konfliktogenlarning ko’pchiligini kuyidagi turlarga ajratish mumkin: 
- o’zini ustun qo’yish;
 - agressiyaga moyillik;
- egoizm. 
O’zini   ustun   qo’yish   kuyidagi   amallarda   namoyon   bo’ladi   O’zini   ustun
qo’yishning ochiq ko’rinishlari: buyruq berib gapirish, tahdid qilish, birovni niqtab
turish, salbiy munosabatlar, tanqid, ayblash, birov ustidan kulish, istehzo, sarkazm,
piching,   kesatiq.   Yashiringan   ustun   qo’yish   hollari:   tashqi   ko’rinishdan   yaxshi
munosabat   sifatida   qabul   qilsa   bo’ladigan   ustunlik.   ―Tinchlaning ,   ―Aqlli‖
odamsiz-u,   ammo... ,   ―Hayronman,   nimaga   hafa   bo’lasiz... ,   ―Shuni   ham	
‖ ‖
bilmaysizmi?! , bu vaziyatlarda tashqi qo’rinishdan mayin ohang tanlansa ham, bu	
‖
holat konfliktogen holat sifatida baholanadi. Masalan, er xotiniga ―Nihoyat shirin
ovqat yer ekanmiz-da , - deydi. Xotin hafa bo’ladi. U ―Nima xech qachon shirin	
‖
ovqat   pishirmaganmanmi?! ,   deb   o’ylaydi.   Mantanchoqlik:   o’z   marralari   va	
‖
yutuqlari   haqida   ko’pirib   gapirish,   shu   bilan   birga   o’zgalar   marralarini   pastga
urish,   ularni   ―o’z   o’rniga   qo’yib   qo’yish   istagi.   Qat’iylik,   fikr   va   qarashlar	
‖
keskinligi:   o’z   fikrlarining   to’g’riligiga   haddan   ziyod   ishonish,   qarashlarni
bildirishdagi   keskinlik,   faqat   o’zi   to’g’ri   so’z   ayta   olishi   mumkinligiga   ishonch,
birovlar   fikrini   o’ylab   ham   ko’rmaslik,   ―Bizning   oyimiz   rahbar   bo’lganlar-da,
shuning   uchun   o’zlarini   juda   aqlli   deb   biladilar... ,   ―Hamma   narsani   bilaman	
‖
deysiz-u,   oddiy   choy   damlab   berolmaysiz... ,   ―Faqat   leksiya   o’qiysiz,   oddiy	
‖
gapira olmaysiz... , ―Sen nimani bilarding...  qabilidagi so’zlarni ishlatish. 19 Bu	
‖ ‖
vaziyatdagi   konfliktogenlar   ―Hamma   erkaklar   –   erkak ,   ―Hamma   xotinlar   –	
‖
yolg’onchi ,   ―Hamma   –   o’g’ri ,   ―Bo’ldi   gapingni   to’xtat... ,   ―E,   bugungi	
‖ ‖ ‖
yoshlar buzilgan... , ―E, kattalar hyech narsaga tushunmaydi..  kabi kirish so’zlar	
‖ ‖
bilan ham anglashiladi. Masalan, yoshlarni qiziqtirgan muzika, kiyim, moda, o’zini
tutish,   salomlashish   kabilar   kattalarning   jig’iga   tegishi   mumkin.   Bunday   fikrlar
ochiqchasiga   bildirilganda,   yoki   ularni   bola   tafakkuriga   majburiy   kiritishga
21 urinilganda,   yoshlar   o’z   ota-onasidan   ma’lum   axborotlarni   yashirishga   tushadi,
yoki   o’z   odatlarini   himoya   qilish   yo’lini   tutadi.   O’z   maslahatlari   va   fikrlarini
majburiy   singdirish   va   qabul   qilinishiga   harakat   qilish.   Odatda,   maslahat   faqat
mana   shu   maslahat   so’ralgan   taqdirdagina   berilishi   lozim.   Ammo   ko’pchilik
hollarda biror muammo muhokama qilinayotgan bo’lsa, o’zini katta tutgan odam,
yoki   yoshi   ulug’roq   odam,   albatta   maslahat   qila   boshlaydi.   Maslahatni   esa   yo
qabul   qilish,   yoki   uni   inkor   qilish   mumkin.   Maslahat   qabul   qilinsa,   uni   bergan
odam   xursand   bo’ladi,   maslahat   ochiqchasiga   inkor   etilsa,   uni   bergan   odam,   eng
ijobiy   munosabatda,   ―Meni   mensimadi,   gapimga   kirmadi   deyishi   mumkin.‖
Masalan,   o’zbek   oilalari   uchun   erning   o’z   xotiniga   qanday   kiyinish,   qayerga
borish,   kim   bilan   gaplashish,   sochini   qanday   turmaklash,   telefonda   qanday,   kim
bilan,   qaysi   kunda   va   qancha   vaqt   gaplashish,   kimga   nima   deyishini   belgilab
berishi odatiy hol. Ammo, aslida, bu holat ayol erkini va individualligini cheklash
deb   baholanadi.   Yoki,   qaynonaning   qanday   uy   tutish   lozimligi   bo’yicha   o’z
kelinini niqtab turishi ―tarbiyalash  xususiyatiga kiritiladi. Hamsuhbati  so’zlarini	
‖
bo’lish.   Suhbat   faqat   bir   tomonning   emas,   balki   ishtirok   etayotgan   har   ikki
tomonning   muloqoti   hisoblanadi.   Ammo   ko’pchilik   hollarda   ba’zi   odamlar   faqat
o’z   tuyg’ularini   gapirishga   e’tibor   qilib,   o’zga   odamni   eshitishga   sabrqanoat
qilishmaydi.   Boshqa   tomon   ham   o’z   fikrlarini   bildira   boshlasa,   uning   so’zlari
keskin   bo’linadi,   ―A,   nima   deding...   deb   eshitilmaydi,   o’z   hamsuhbatiga	
‖
e’tiborsizlik   ko’rsatiladi.   Masalan,   faqat   qaynona   gapiradi-yu,   kelini   o’z   fikrini
bildira   olmaydi.   Kelinning   o’z   fikri   borligi   inobatga   ham   olinmaydi.   Yoki   er
gapiradi-yu,   xotin   o’z   fikrini   bildirishga   urinsa,   ―Nima,   sen   menga   aql
o’rgatmoqchimisan?!  qabilida agressiya bilan munosabat ko’rsatiladi. Bu bilan o’z	
‖
so’zlarining   boshqalar   fikrlaridan   muhimroq   ekanligini   ko’rsatish,   faqat   o’zi
gapirishga   harakat   qilish,   boshqalarga   so’z   bermaslik   orqali   o’z   ustunligi
ko’rsatmoqchi   bo’linadi.   O’z   ustunligini   doimo   ko’rsatishga   intilish   ko’pincha
boshqalar   huquqlarining   kamsitilishi   evaziga   bo’lishi   inobatga   olinmaydi.
Informasiyani yashirish: Odamlar hayotida axborot muhim rol o’ynaydi. Axborotni
yashirish kishilarda shubha uyg’otadi. Shu bilan birga, axborotni yashirgan kishiga
22 nisbatan   ishonchsizlik   vujudga   keladi.   Oqibatda   odamlar   orasi   va   munosabatlari
buzilishi uchun asos tug’iladi. Erkaklar ko’proq, o’z shaxsiy vaqtining qanday va
nimalarga  sarflanayotganligini, yoki   umumiy mablag’larining  miqdorini,  ularning
nimalarga   ishlatilayotganligini,   o’z   xato   va   kamchiliklarini   yashirishga   harakat
qilishadi.   Ayollar   esa   erkaklar   borasidagi   o’z  ichki   xissiyotlarini,  yashirin   iqtisod
qilingan pul mablag’larini, erining qarindoshlariga nisbatan haqiqiy munosabatini,
bolalarining   ba’zi   ―ayblarini   yashirishga   urinishadi.   Birovning   ustidan   kulish.‖
Birovning   ustidan   istehzo   bilan   kulish,   uni   mas’hara   qilish   agressiyaning
psixologik   turlaridan   hisoblanadi.   Birovning   ustidan   kulish   inson   20   huquqlarini
buzishga   yo’naltirilgan   bo’ladi.   Odatda   javob   bera   olmaydiganlar   ustidan   kulgi
qilinadi, yoki ana shu vaziyatda konkret odam kulgiga nisbatan ma’lum sabablarga
ko’ra   javob   qaytara   olmaydi.   Inson   ustidan   kulish   uning   nafsoniyatiga   tegadi   va
uzoq   vaqt   dilda   o’rnashib   qoladi.   Bolaligida   mazah   qilingan   ―semiz lar,	
‖
―omi lar,   ―qishloqi lar,   ―turqi   sovuq lar   keyinchalik   o’z   ustidan   kulgan	
‖ ‖ ‖
odamlarga   qarshi   harakat   olib   borgani,   yoki,   ―birinchi   muhabbati   hamma	
‖
tomonidan   kulgi   ostiga   olingan   yigitlar   keyinchalik   o’z   dushmanlaridan
qaqshatgich   qasos   olgani   borasidagi   hayotiy   misollar   ko’p.   Ko’pchilik   hollarda
kulgi   ostida   qolgan   odam   qulay   vaziyat   poylab   o’z   javobini   tayyorlaydi.   Aldash
yoki aldashga harakat qilish. Eng ashaddiy konfliktogenlardan hisoblanadi. Ayollar
ham,   erkaklar   ham   o’zlarini   aldashga   yo’naltirilgan   harakatlarni   kechira
olmaydilar. Odatda aldash orqali  yuzaga kelgan xissiy-emosional  holat juda uzoq
vaqt   ongda   saqlanib   qoladi   hamda   umr   bo’yi   konfliktogen   rolini   o’ynab   keladi.
Aldash   orqali   odam   yuragida   yuzaga   kelgan   alam   ko’p   hollarda   umuman
yo’qolmaydi va o’chib ham ketmaydi. Bu alam bot-bot odamlar orasiga yangitdan
nizo   solinishiga   asos   bo’lib   xizmat   qilishi   mumkin.   Ayollar   o’z   erlarining
xotinidan   pul   yashirganini   kechira   oladilar,   ammo   “chetga   yurganini”   mutlaq
kechira   olmaydilar.   Bu   borada   o’zbeklar   aytadigan   ―Er   bermoq,   jon   bermoq	
‖
maqoli   aynan   haqiqatdir.   Erkaklar   esa   o’z   xotinlariga   o’z   oilasiga   nisbatan
hurmatsizlik,   xotinning   o’z   manfaatlari   yo’lidan   qilgan   ayyorliklari,   “suyuq
oyoq”lilikni   mutlaq   kechira   olmaydilar.   Agar   mana   shu   masalalarda   aldash
23 vujudga   kelgan   bo’lsa,   tomonlar   munosabati   barbod   bo’lishi   tabiiy.   Umuman
olganda,   oilaviy   hayotda   aldash,   aldashga   harakat   qilish   yaxshi   va   samimiy
munosabatlarni   ichdan   va   zimdan   qo’poradi.   Hamsuhbatining   biror   kamchiligi
yoki   muvaffaqiyatsizligini   doimo   ta’kidlab   o’tishga   harakat   qilish.   Birovlarning
ishi   yurishmaganidan   xursand   bo’lish,   o’zi   yoqtirmagan   odamlarning   hayotida
biror kor-xol bo’lsa, undan quvonish, ba’zi odamlarning ustidan muntazam kulish,
kamchiliklarni   ro’kach   qilish,   mana   shu   holatlarda   o’zini   yaxshi   xis   qilish   o’zini
ustun qo’yishning turlaridan biri hisoblanadi. Muvaffaqiyatsizlik hamma bilan ham
sodir bo’lishi  mumkin, kamchilik va xato esa, uni tuzatilmagunicha kamchilik va
xato  bo’lib  qoladi,  agar  tuzatilsa,   u  xato  bo’lmaydi.  Muvaffaqiyatsizlikdan  hyech
kim   o’zini   muhofaza   qilinganman   deb   ayta   olmaydi.   Shu   bois,   o’z   do’sti,
hamkasbi,   o’rtog’i,   qarindoshi,   eri   va   yoki   xotinining   biror   kamchiligini   umrbod
ushlab  olib, doimo  uni   ta’kidlayverish,  uni   muntazam  esga   solish,  o’z ustunligini
ko’rsatish uchun ro’kach qilish oxir-oqibat juda katta konfliktni keltirib chiqarishi
mumkin.   O’z   ustidagi   mas’uliyatni   birovlar   ustiga   yuklash.   Hayotda   o’z
mas’uliyatidagi vazifalarda befarq yondoshish hollari uchrab turadi. Masalan, ko’p
xollarda biror narsa qilib berilishiga va’da qilinadi. Ammo o’zi qilib berishi lozim
bo’lgan   vazifa   boshqalar   zimmasiga   yuklatiladi.   Ammo   boshqalar   bu   vazifani
bajarmaydi.   Natijada   orada   ziddiyat   vujudga   keladi.   Masalan,   yigit   uylanmoqda.
Uning   o’rtog’i   ―Men   kelinga   o’zim   zo’r   guldasta   olib   beraman.   Buni   sen
o’ylama ,   deydi.   Ammo   ZAGSga   ketish   oldidan   kelinga   mo’ljallangan‖
guldastaning yo’qligi ma’lum bo’ladi. Chunki va’da bergan odam, bu ishni boshqa
bir   yigitga   topshirgan   bo’ladi.   U   yigit   guldasta   olishni   va’da   bergan   yigitdan
qarzdor   bo’ladi.   U   esa   kuyovni   tanimagani   uchun,   ―Nima   uchun   men   guldasta
sotib   olishim   kerak ,   deb   o’ylaydi.   Natijada,   konflikt   yuzaga   keladi.   Kelinga	
‖
guldastani   muxayyo   qilish   vazifasi   kelib   chiqadi.   Pul   qarz   so’rash:   Eng   keng
tarqalgan konfliktogenlardan hisoblanadi. Pul qarz so’rash pul so’rayotgan odamda
noxush xis-tuyg’ularni uyg’otadi. Ammo unga qarz berilganda ham, konflikt kelib
chiqishi   mumkin.   Chunki   bu   qarz   o’z   vaqtida   qaytariladi-mi,   yo’q-mi,   ma’lum
emas.   Qarz   bilan   sinash   ko’p   hollarda   qarindoshlar,   do’stlar,   birodarlar   orasini
24 buzib   yuboradi.   Agressiyaga   moyillik   Ko’pchilik   agressiyaga   moyillikni   faqat
erkaklarga xos xususiyat deb biladi. Aslida unday emas. Agressiyaga moyillik ham
erkaklarga,   ham   ayollarga   xos   xususiyatdir.   Ammo   erkak   va   ayol   agressiyasi
hamda   uning   qanday   ifodalanishi   orasida   juda   katta   farq   mavjud.   Erkaklar
agressiyasi   o’zini   ochiq   ifoda   qiladi.   Erkaklar   agressiyasi   o’zi   uchun   ko’proq
jismoniy   kuch   ishlatish   shaklini   tanlab   oladi.   Ayollar   agressiyasi   esa   ochiq
ifodalanmaydi. Ular orqavorotdan, asta, bilintirmay, zimdan harakat qiladi. Ularni
―Sen   shu   ishni   qilding   deb   ushlab   olish   juda   qiyin   kechadi,   chunki   ayollar‖
ko’proq   psixologik   agressiyani   tanlashadi   va   ishlatishadi.   O’z   opponentini
psixologik   ezish,   uni   tahqirlash,   unga   bepisand   munosabatda   bo’lish   ayollar
agressiyasining shakllari hisoblanadi. Erkaklar agressiyasi darrov o’zini ayon etadi.
Urish,   jismoniy   tazyiq,   turtish,   bir   tushurish,   bo’g’ish,   jismoniy   harakatlarni
cheklash,   do’q   qilish,   shantaj   –   bular   erkaklar   ko’proq   qo’llaydigan   agressiya
turlari hisoblanadi. Ayollar agressiyasi keskin ish tutmaydi, asta, zimdan ish tutadi.
Ko’pchilik   hollarda   ayollar   agressiyasi   oiladagi   a’zolarga   nisbatan   qo’llaniladi.
Birovni   kamsitish,   ruhiy   ezish,   o’z   kayfiyatini   birovni   ezish   oqibatida
normallashtirish,   ―kulib   turib,   jonini   olish   ayollar   agressiyasi   hisoblanadi.	
‖
Ayollar urmasdan turib, boshqa insonni juda katta ruhiy tanglik holatiga olib kirib
qo’yishi   mumkin.   Bir   qaraganda   erkaklar   agressiyasi   ochiq   namoyon   bo’lganligi
uchun   bezarardek   ko’rinadi.   Aslida   har   ikki   tur   agressiya   ham   juda   yomon
oqibatlarga  olib kelishi  mumkin.  Erkaklar  agressiv  munosabati  oqibatida  opponet
tomon   qattiq   jismoniy   jarohat   olishi   mumkinligi   ayon.   Ayollar   agressiyasining
keng   tarqalgan   oqibatlaridan   biri,   bu   –   depressiyadir.   Depressiyaning   oqibatlari
ham   insonga   juda   katta   tashvishlar   olib   keladi.   Depressiya   holatiga   chuqur   kirib
ketgan   odam   ko’p   hollarda   o’z   joniga   suiqasd   qilishi   mumkin.   Agressivlikka
moyillikning   oldini   olish   ta’lim   va   tarbiya,   insoniy   qadriyatlar,   diniy   e’tiqod
tizimida   yotadi.   Inson   o’zida   agressiyaga   moyillikni   sezsa,   unga   qarshi   o’zini
to’g’ri   shakllantira   borishi   lozim.   Agressiya,   u   yo’naltirilgan   odamning   ham,   uni
ishlatayotgan,   agressiyani   qo’llayotgan   odamning   ham   salomatligiga   juda   katta
putur  yetkazadi. Egoizm  Egoizm faqat o’z manfaatlarini ko’rish qobiliyati  bo’lib,
25 o’zbek   tilida   xudbinlik   so’ziga   to’g’ri   keladi.   Xudbinlik   forscha   so’z   bo’lib,   ikki
ildizdan tashkil topgan: ―xud  – o’z, o’zim ma’nolarini bildiradi, ―bin  – ko’rish‖ ‖
ma’nosini   bildiradi.   Demak,   xudbin   so’zninig   ma’nosi   –   faqat   o’zini   ko’rishga
to’g’ri   keladi.   Doimiy   agressiyaning   ildizlaridan   biri   egoizmga   borib   taqaladi.
Egoizm   –   o’z   manfaatlarini,   boshqalar   manfaatlarining   buzilishiga   qaramay,   eng
oliy   qadriyat   sifatida   anglanish   jarayoniga   aytiladi.   Shu   bois,   fransuz   lingvisti
P.Buast   “xudbinlik   ustidan   qozonilgan   g’alaba   eng   sharafli   g’alabadir”,   deb
aytgan. Fransuz yozuvchisi S.Segyur esa, 22 “xudbin uchun – o’tmish – bo’shliq,
hozir – qaqroq cho’l, kelajak esa – ahamiyatsizdir”, deb ta’kidlagan. Insonning o’z
o’ziga munosabati tabiatan o’zini o’zi ma’qullash, o’zini sevish, o’ziga aro berish,
o’zini   chiroyli   tutish,   o’zini   ―yaxshi   inson   sifatida   ko’rsatish   asosida	
‖
shakllantiriladi.   Bolalikda   kichkintoylarni   o’z   yuz-ko’zini   orasta   tutishini
o’rgatayotganda   biz   odatda   ularga   ―hozir   qo’llarimiz   va   yuzimizni   yuvib,
oppoqqina   bo’lib   olamiz ,   deymiz.   Mana   shu   ―oppoqqina   bo’lish   tartib   va	
‖ ‖
qoidalari har bir insonga bolalikdanoq singdiriladi. Shu bois, insonning ichki o’zini
anglashida   ―men  degan  tushuncha  tarbiyalanishi  lozim  va  zarur.  Inson   ―men i	
‖ ‖
uni ijtimoiy hodisa sifatida shakllanilishi uchun asos yaratadi. Yutuqlarga erishish,
o’zini   ko’rsatish,   hurmatga   sazovor   bo’lish   mana   shu   ichki   ―men ning   sayi-	
‖
harakatlari   asosida   amalga   oshiriladi.   Demak,   ichki   ―men ni   nimalarga	
‖
yo’naltirilsa,   oxir   oqibat   shu   qadriyatlarga   mutanosib   xarakter   va   amallar
shakllantiriladi.   Ammo   ana   shu   ichki   ―men   boshqa   yuzlab   ―menlar ga   qarshi,	
‖ ‖
ularni   inkor   etgan   holda   emas,   balki   ular   bilan   birgalikda   yashashga   ko’nikkan
holda tarbiyalanishi lozim. Shu nuqtai nazardan inson ichki ―meni  bilan bog’liq	
‖
ravishda  sog’lom  ―egoizm   va  nosog’lom   ―egoizm  ajratiladi.  Sog’lom  egoizm	
‖ ‖
insonning   shaxs   sifatida   shakllanishi   uchun   energiya   beruvchi   kuchi   hisoblanadi.
Nosog’lom egoizm esa insonlarni o’zga inson bilan to’qnashuvi, ziddiyatlar, o’zini
ustun   qo’yish,   kelisha   olmaslik,   o’zgalarni   inkor   qilish   uchun   xizmat   qiladi.
Shunday   qilib,   konflikt   inson   hayotining   tabiiy   ajralmas   qismi   bo’lib,   konfliktlar
mazmunini   bilish   insonni   konflikt   vaziyatlarda   o’zini   tutish   tartib-qoidalariga
o’rgatadi. Konflikt mazmunining murakkab kelib chiqish vaziyatlarini anglash esa
26 insonni   ana   shunday   bilimlar   bilan   qurollantiradi.   Shu   bois,   konfliktning   oldini
olish   uchun   kuyidagi   amallarga   rioya   etish   ahamiyat   kasb   eta   boshlaydi:   -
Konfliktga   olib   kelishi   mumkin   bo’lgan   so’zlar,   amallar,   yoki   harakatsizlikdan
iborat bo’lgan konfliktogen vaziyat va holatlardan o’zini va atrofidagilarni asrash,
konfliktogenlarga e’tiborli bo’lish; - Konfliktogenlar ko’payib, ularning majmuaga
aylanishi   oldini   ola   bilish,   konfliktogenlar   eskalasiyasiga   yo’l   qo’ymaslik;   -
Konfliktogenlarga   konfliktogen   bilan   javob   qaytarmaslik;   -   Konfliktogenlar   bilan
to’qnashganda   o’zini   himoya   qilishga   emas,   balki   nima   uchun   opponentda
konfliktogen   vaziyat   va   holat   vujudga   kelganiga   diqqatni   qaratish;   -   O’zida
vujudga   kelayotgan   konfliktogenlardan   qutilish   va   ularni   faol   ishlatmaslik
choralarini   ko’rish;   -   Jiddiy   konfliktogenlardan   bo’lgan   o’zini   ustun   qo’yish,
agressiya   moyillik,   egoizmdan   qutilish   hamda   boshqalar   tomonidan   ular
ishlatilganda ham o’zining konflikt vaziyatga tortilmasligi choralarini ko’rish.
2.2   Konflikt sabablari va motivlari
Jamiyatdagi   sababiy   bog’liqlik.   Ijtimoiy   muhitda   sababiylik   ko’p
murakkablik   va   chalkashlik   bilan   xarakterlanadi.   Har   bir   ijtimoiy   harakat   turli-
tuman   va   aksariyat   hollarda   ziddiyatli   hodisalarni   keltirib   chiqaradi.
Konfliktlarning asl sabablarini aniqlash esa, hodisalar va kishilar o’rtasidagi o’zaro
aloqadorlikning   butun   zanjirini   chuqur   tahlil   qilishni   taqozo   etadi.   Turli
konfliktlardagi   taraflar   hatti-harakatlari   sabablarini   tahlil   etishda   ularning   odatda
o’z   manfaatlarini   qondirishga   bo’lgan   intilishlaridan   iborat   ekanligini   tushunish
qiyin   emas.   Faraz,   o’ch   olish,   hasadgo’ylik,   ko’rolmaslik,   nosamimiylik,   araz,
qabul qilingan qarordan qoniqmaslik, bugungi kunda yoki kelgusida o’zini moddiy
jihatdan   ta’minlashga   bo’lgan   intilish   sud   amaliyotida   uchrab   turadigan   turmush
konfliktlari sabablarining aksariyati hisoblanadi. Guruhiy konfliktlarning motivlari
xam   bulardan   farqlansa-da,   ular   xam   o’ziga   xos   xilma-xil,   masalan,   iqtisodiy
qiyinchiliklar, siyosiy ehtiroslar, rahbarlikka intilish, milliy g’urur va sh.k. Xalqaro
maydonda   davlatlar   hatti-harakatlari   motivlari   ham   shu   kabi   turlicha   bo’lishi
mumkin.   Aslini   olganda   konfliktlar   sabablari   hozirgi   hayotning   butun
murakkabligini aks ettirishga qodir. Aytish joizki, ―Konflikt tahlili quyidagilar : -
27 vaziyat   sabablari   va   tarixini,   shuningdek,   joriy   hodisalarni   tushunish   ;   29   -faqat
asosiy   yoki   aniq   ko’rinib   turgan   taraflarni   emas,   balki   konfliktga   jalb   qilingan
barcha   ishtirokchi   (guruh)larni   aniqlash   ;   -barcha   bu   ishtirokchi(guruh)larning
nuqtai   nazarlari   va   ularning   o’zaro   munosabatlarini   bilish   ;   -konflikt   negizida
yotgan omillar va tendensiyalarni aniqlash ; -muvafaqqiyatsizliklar va yutuqlardan
tegishli xulosa va saboqlar chiqarish uchun zarurdir. Konflikt tahlili bu bir martalik
tadbir   emas,   u   o’zgaruvchan   omillar,   dinamika   va   sharoitlarga   harakatlarni
moslashtirishga   yordam   qiluvchi   doimiy   jarayon   bo’lib   qolishi   kerak.»1   .   Biroq,
individlar   va   ijtimoiy   guruhlar   hatti-harakatlarining   (sabablari)   motivlari
konfliktlarning chuqur sabablari bo’la olmaydi, chunki bu motivlarni o’zi ham izoh
talab   etadi.   Inson   tashqi   vaziyat   o’zgarishlariga   befarq   bo’lmay,   o’zgarib   boradi;
o’z   navbatida   psixologik   omillar   iqtisodiy   va   siyosiy   jarayonlarning   borishiga
ta’sir o’tkazadi. Ijtimoiy ong tafakkur, hissiyotlar, ehtiyojlar, motivlar, manfaatlar
orqali   namoyon   bo’ladi,   bundan   esa,   muayyan   kishilarning   fikrlari,   mavqyei,
harakatlari, ehtiyojlari, xulq-atvori shakllanadi. Bunda aynan hissiy darajada qayd
etiladigan   va   guruhlar,   jamoalarning   hatti-harakati,   xulq-atvori,   nuqtai   nazari
sifatida   umumlashadigan   ijtimoiy   ongning   individual   ifodalanish   turli   shakllarida
ma’naviy   sohadagi   ziddiyatlar   oshkora   va   keskin   ko’rinishda   namoyon   bo’ladi,
borliq ziddiyatlari aks etadi. Hozirgi  zamon jamiyatida konfliktlar oqibat natijada
obyektiv mavjud ijtimoiy ziddiyatlarning tug’ilishi va namoyon bo’lishidan iborat.
Bunday   nuqtai   nazar   markscha   nazariyada   keng   ishlab   chiqilgan.   K.Marksning
fikricha,   jamiyat   qotib   qolgan   emas,   sinfiy   kurash   orqali   u   doimo   o’zgaradi.
Bunday   jamiyat   ishchi   sinfi   tomonidan   o’zining   qaramlik   holatini   anglab   borgan
sari   ko’proq   ziddiyatlashib   boraveradi,   toki   ijtimoiy   inqilob   sodir   bo’lib,
ekspluatator sinfni qulatmaguncha. Bunday jarayon umumjahon xarakteriga ega va
vaqti   kelib   sinfsiz   jamiyatga   olib   kelishi   muqarrar.   Ijtimoiy-tarixiy   jarayonni
bunday   tushunish   ba’zilar   tomonidan   jiddiy   asoslantirilgan   e’tirozlarga   sabab
bo’ladi. Marks ijodiy merosini o’rganuvchi ba’zi tadqiqotchilar shu narsaga e’tibor
beradilarki, bu ma’nodagi sinfiy konfliktga uning turli xil hatti-harakat shakllarini
nazariy   tahlil   etmasdan   qaralgan.   Ba’zi   olimlar   esa,   uning   ta’limotida   sinflar
28 o’rtasidagi   iqtisodiy   munosabatlarni   mutlaqlashtirishni   ko’rganlar.   M.Veber   esa
konfliktlarning paydo bo’lishini faqat kambag’allik va boylik tafovutlariga bog’liq
deb   hisoblamaydi.   U   notenglik   xususiyatiga   karab   e’tibor,   hurmatning   turli
darajada   bo’lishi,   bir   xilda   bo’lmagan   obro’,   mavqye,   maqomli   guruhlar
tushunchasini   kiritgan.   Bunda   Veber   turli   guruhlarning   moddiy   va   g’oyaviy
manfaatlari   bilan   diniy   ong   o’rtasidagi   bog’liqlikni   ko’rsatib   o’tgan.   R.Darendorf
esa   aynan   sinflarni   konfliktlashuvchi   ijtimoiy   guruhlar   deb   hisoblagan.   Uning
fikricha,sinfiy   konflikt   jamiyat   xarakteri   bilan   belgilanadi.   Konflikt   odatda
iqtisodiy munosabatlar bilan emas, balki boshliqlar va bo’ysunuvchilar o’rtasidagi
munosabatlar   orqali   vujudga   keladi,   uning   bosh   sabablari   kishilarning   bir-birlari
ustidan   xukmronligi,   hokimiyatga   esa   bo’lishlaridir.   Konflikt   uchun   asos   faqat
ishchilar   ustidan   tadbirkorlar   hokimiyatining   o’rnatilishi   emas,   konflikt
boshqaruvchilar va bo’ysunuvchilar mavjud bo’lgan har qanday tashkilotda paydo
bo’lishi   mumkin   (kasalxonada,   harbiy   qismda,   universitetda   va   h.).   Darendorf
o’zining   «Industrial   jamiyatda   ijtimoiy   sinflar   va   sinfiy   konflikt»   nomli   mashhur
asarida obyektiv «yashirin» va anglashilgan «oshkora» manfaatlarning mavjudligi
haqidagi   xulosani   chiqarish   uchun   Marksning   ko’p   nazariy   xulosalaridan
foydalangan.   Sinflar,   uning   fikricha,   qachonki   «yashirin»   manfaatlar   «oshkora»
manfaatlarga   aylanganda   vujudga   keladilar.   Hozirgi   zamon   olimlaridan   Pyer
Burdye   esa   hozirgi   konfliktlarning   rivojlanish   xususiyatlari   ustida   fikrlash   uchun
amaliy   tavsiyalar   beradi.   Uning   fikricha,   sinflar   to’g’risidagi   markscha
nazariyaning kamchiligi  obyektiv mavjud tafovutlar  majmuini  e’tiborga olmaslik,
ijtimoiy borliqning faqat iqtisodiy maydon bilan cheklash natijasidir. K.Boulding,
L.Kraysberg, M.Krozelar fikricha, konfliktning o’zi turli xil maqsadlarga intiluvchi
guruhlarning   qarshi   kurashidan   iborat.   K.Bouldingning   ta’kidlashicha,   hamma
konfliktlar umumiy elementlarga xamda rivojlanishning umumiy me’yorlariga ega
bo’ladi,   bu   elementlarni   o’rganish   konflikt   hodisasini   uning   istalgan   ko’rinishida
o’rganish,   tasavvur   qilishga   imkon   beradi.   Demak,   konfliktlarni   tushunishda   va
asoslashdagi   asosiy   yondashuvlar   yirik   ijtimoiy   uyushmalar   o’zaro
munosabatlarining   xususiyatlarini   ko’rib   chiqish   doirasida   shakllanganligini
29 ko’rishimiz   mumkin.   Notenglik   konflikt   manbai   sifatida.   Ijtimoiy   notenglikning
asosiy   belgilari   bo’lib   mulkchilik,   hokimiyat,   maqom   munosabatlaridagi   farqlar
hisoblanadi.   Bu   xususiyatlar   u   yoki   bu   darajada   jamiyatning   ijtimoiy-sinfiy
tuzilmasida   aks   etadi,   ijtimoiy   guruhlar,   individlar   o’rtasidagi   munosabatlardagi
notenglik bo’lib namoyon bo’ladi. Ijtimoiy-siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy notenglik
bilan ijtimoiy guruhlar va individlarning hayot tarzida, madaniyatida, ruhiyatidagi
muhim   farqlar   xam   bog’liq   bo’ladi.   Moddiy   va   ma’naviy   boyliklarni   yaratish,
ularni ayirboshlash va taqsimlash yuzasidan bo’ladigan ijtimoiy harakatlar ijtimoiy
guruhlar   o’rtasida   tanglikka,   muayyan   sharoitlarda   esa   ochiq   konfliktga   olib
borishi   muqarrardir.   So’nggi   o’n   yilliklarning   tarixiy   tajribasi   shundan   guvohlik
beradiki,   davlat   sosializmi   xususiy   mulkchilikni   va   sinflarning   ijtimoiy
notengligini   butunlay   tugata   olmadi.U   jamiyatni   ijtimoiy   konfliktlardan   xam
qutqara   olmadi.   Shuni   ta’kidlash   lozimki,   jamiyatda   katta   ijtimoiy   guruhlarning
notengligi bilan bog’liq konfliktlarni butunlay bartaraf qilishning samarali usullari
mavjud   emas.   Birinchidan,   insoniyat   tarixi   shuni   ko’rsatadiki,   ijtimoiy   notenglik
doimo   qaror   topaveradi.   Davriy   tarzda   takrorlanadigan   inqiloblar   notenglikni
amalga oshirilishi tiplari, shakllari va metodlarini ko’p darajada o’zgartiradi, biroq
uni   yo’qotishga   kuchi   yetmaydi.   Har   qanday   jamiyatda   doimo   turli   ijtimoiy
guruhlar   o’rtasida   manfaatlar   konflikti,   hyech   bo’lmaganda   hayotiy   muhim
resurslarga   ega   bo’lish   yoki   ulardan   foydalanishga   bo’lgan   huquq   uchun   kurash
mavjud bo’lgan va bunday keyin 31 ham bo’ladi. Bu kurash uning obyekti bo’lgan
resurslarni   vaqt   chegaralariga   bog’liq   ravishda   davom   etadi.   Manfaatlar   va
ehtiyojlar.   Ijtimoiy   konfliktlar   tabiatini   tushunish   manfaatlar   qarama-qarshi
kurashini   tahlil   qilishdan   iborat   qadimiy   an’anaga   ega.   Turli-tuman   konfliktlarni
tahlil   qilish   shuni   ko’rsatadiki,   kurashuvchi   taraflar   hatti-harakatining   negizida
qandaydir aniq sabablar yotmasin, ular taraflar manfaatiga borib taqaladi, konflikt
bo’lganda   bu   manfaatlar   qarama-qarshi   yoki   bir-birini   istisno   qiladi.   Gitler
Germaniyasi   o’zga   davlatlar   yerlarini   egallashga   intilgan,   Yevropa   mamlakatlari
esa   mustaqillikka   intilganlar.   O’g’ri   birovning   mulkini   o’g’irlasa,   mulkdor   uni
himoya   qiladi.   Er-xotinlar   pul   masalasida   janjal   qiladilar,   ularning   har   biri   oila
30 mablag’idan   mustaqil   foydalanishga   harakat   qiladi   va   ular   o’z   manfaatlarini
ma’qullab   o’zini   haqli   deb   hisoblaydilar.   Konflikt   asoslari   sifatida   manfaatlarni
tahlil qilishda ba’zi tadqiqotchilar unga yaqin turgan ijtimoiy va ruhiy hodisalarga
e’tiborni   qaratadilar,   ya’ni   manfaatni   uzviy   keltirib   chiqaruvchi   hodisalarga.
Masalan,   biror   narsaning   tanqisligi   holatini   asoslovchi   ehtiyojlar   kategoriyasi,
bunda organizm(shaxs, guruh, jamiyat) shu yetishmovchilikni to’ldirishga harakat
qiladi.   Ehtiyoj   manfaatni   keltirib   chiqaradi,   manfaat   bu   anglashilgan   extiyoj,
ba’zida   esa,   uni   qanoatlashtirishning   anglashilgan   yo’li   hamdir.   Xavfsizlikka,   tan
olinishga, o’xshashlikka,  ijtimoiy mansublikka  va shu  kabilarga  bulgan ehtiyojlar
faqat alohida individga emas, balki ijtimoiy guruhlarga, etnik uyushmalarga, butun
jamiyatga   va   davlatlarga   xos.   J.Bertonning   fikricha,   «asosiy   insoniy   ehtiyojlarni
to’liq   qanoatlantiradigan   tashkiliy   intilishlar,   harakatlar   konfliktni   haqiqiy
yakunlanishiga   olib   kelishi   mumkin».   Shu   munosabat   bilan   ko’p   mualliflar
konfliktning   psixologik   sababi   deganda   asosiy   insoniy   ehtiyojlarning   birortasiga
tahdid   solish(frustrasiya)ni   tushunadilar.   Konfliktda   kurashuvchi   taraflar   o’z
maqsadlari   sari   harakat   qiladilar,   birok,   bu   maqsadlarga   bir   vaqtning   o’zida   ikki
tomonning   bir-birlariga   zarar   yetkazmasdan   turib   erishishlari   istisno   qilinadi.
Irrasional   elementlar.   Konfliktlarning   paydo   bo’lishida   ijtimoiy   subyektlar
manfaatlarining to’qnashuviga olib kelgan u yoki bu obyektiv sabablarni aniqlash
mumkin.Masalan,bir ayolni sevuvchi ikki erkak o’rtasidagi konflikt yoki transport
vazirligi   bilan   fermerlar   o’rtasidagi   ularning   hududida   avtomagistral   qurilishidan
kelib   chiqqan   to’qnashuv   obyektiv   shakllangan   vaziyatdan   qonuniy   tarzda   kelib
chiquvchi   ziddiyatlarga   asoslanadi,   bu   vaziyatda   har   kaysi   tarafning   haqiqiy
ehtiyojidan   to’qnashadi.   Biroq   jamiyatda   ziddiyatlar   va   demak,   konfliktlar   ham
juda   ko’p   uchraydi,   ularning   hammasi   ham   biror   jiddiy   sabablar   bilan   bog’liq
emas,   balki   odamlarning   asl   ehtiyojlari   va   maqsadlariga   to’g’ri   aloqador
bo’lmagan   subyektiv   omillar   va   kishilarning   xarakterlari,   kayfiyatlari,   oddiy,
arzimagan injiqliklari kabi sabablar bilan ham ziddiyatlar yuzaga kelishi mumkin.
Bunday   «subyektiv»   ziddiyatlar   oilada,   xizmatda   va   boshqa   ishlarda   doimiy
muloqotda   bo’lishga   majbur   bo’lgan   ayrim   individumlar   o’rtasida   tez-tez   sodir
31 bo’lib   turadi.   Bu   ziddiyatlar   juda   mayda,   boshqa   kishilar   nazarida
arzimaydigan,soxta   bo’lishi   mumkin,   biroq   xarakter   xususiyatlariga   ko’ra   normal
o’zaro   munosabatlar   uchun   yengib   bo’lmas   to’siqlar   bo’lishi   mumkin.
Psixologlarning   ta’kidlashicha,   xarakter   yoki   xulk-atvorning   eng   ta’sirchan
jihatlari   bo’lib,   me’yordagi,   tabiiy   sifatlar   bo’lishi,   biroq   bunday   sifatlar   boshqa
odamlarda   bo’lmasligi   mumkin:   punktuallik,   tejamkorlik,   aniqlik,   sabrlilik   va   b.
Boshqa   bir   odamning   kiyinish   odati   yoki   ovqat   yeyish   usuli   ham   norozilikni
yuzaga   keltirishi   mumkin.   Ko’pincha   temperament,   ta’sirlanishning   tezligida
farqlanuvchi kishilar o’rtasidagi to’qnashuv-larni tushunish qiyin bo’ladi. Nihoyat,
konflikt   sababi   bo’lib   kimningdir   shunchalik   ta’sirchanligi,   axmoqona   qilig’i
bo’lishi mumkin. Konflikt haqidagi odatdagi fikr shundan iboratki, konflikt doimo
o’z   manfaatlarini   oqilona   qo’llab-quvvatlovchi   kishilar   o’rtasidagi   mantiqan
tushuniladigan   ziddiyatdir.   Biroq,   dastavval   bunday   tushunishga   mutaxassislar
tomonidan   kuzatiladigan   ko’p   omillar   qarama-qarshi   turadi.   Masalan,oilaviy
janjalda er ziddiyatni iloji boricha yumshatishga harakat qilib xotiniga yon bosadi ,
ayol   esa,   erning   bunday   harakatini   «bejiz   emas»   deb   tushunib,   battar   «to’nini
teskari   kiyib   oladi»   va   konflikt   yangi   kuch   bilan   avj   oladi.   Davlatlararo
muzokaralarda bir taraf unga birinchi so’z berilmagani uchun o’zini haqoratlangan
(kamsitilgan) deb biladi va muzokaralar uziladi. Mana shunga o’xshash konfliktlar
sabablarining   murakkabligini   tasdiqlovchi   shu   kabi   ko’p   misollarni   keltirish
mumkin,   biroq   bular   har   doim   ham   qat’iy   mantiqiy   tuzilma   (rekonstruksiya)da
e’tiborga olinavermaydi va ko’pincha yo’qotib bo’lmaydigan irrasional elementlari
bilan kechadi, bu esa, konfliktning individual o’ziga xosligini tashkil qiladi va uni
oddiy   vositalar   bilan   hal   qilishga   yo’l   qo’ymaydi.   Bu,   ayniqsa,   milatlararo
konfliktlarda   ko’rinadiki,   bu   konfliktlar   odamlar   hattiharakatining   puxta   ishlab
chikilmaganligi,   oqilona   emasligi   (irrasional   bo’lishi),   destruktiv   (buzg’unchi)
xarakterdagi hissiyotlarning ustun kelishi oqibatida boshqara olinmaydi va mabodo
ular   kengayib,   avj   olsa,   haqiqiy   halokatga   aylanishi   mumkin.   Psixoterapevtik
amaliyotdan   ma’lumki,   odamning   muloqot   jarayonida   sodir   etadigan   xulq-atvori,
harakatining noaniqligi, boshqa kishilarda asabiy reaksiyani tug’dirishi mumkin va
32 konfliktlarga   olib   kelishi   mumkinki,   bular   go’yo   boshqa   shaxslarga   butunlay
bema’ni   va   sababsizdek   bo’lishi   mumkin.   Shu   bilan   birga   barcha   muammo
munosabatlarning tartibga solinmaganligida va chalkashligida, psixologik jihatdan
«turli   tilda»   ekanligidadir.   O’z-o’zidan   tushunarliki,   «obyektiv»   va   «subyektiv»
ziddiyatlar,   shuningdek   «irrasional»   elementlar   deb   atalgan   narsalar   real   hayotda
qat’iy chegaralarga ega emas va bu yerda konfliktli xulq-atvor sabablarida bo’lishi
mumkin bo’lgan variantlar doirasini ko’rsatish uchun juda shartli qilib belgilanadi.
Hamma   hollarda   biz   u   yoki   bu   tarzda   kishilar   manfaatlari   bilan   ish   ko’ramiz,   bu
manfaatlar   ko’p   yoki   kam   ahamiyatli,   barqaror   va   o’zgaruvchan,   oshkora   yoki
yashirin   bo’lishi   mumkin.   Ziddiyatlar   darajasi.   Ziddiyatlarning   «obyektivligi»   va
«subyektivligi»ni   ularning   ikki   xil   darajadagi   manfaatlar   bilan   bog’liqligini
e’tiborga   olganda   turli   nuqtai   nazardan   tushunish   mumkin.   Sodda   kilib   aytganda
bunday   bo’lish   u   yoki   bu   tashqi   faoliyatdagi   ehtiyojlar   bilan   yoki   mustaqillikka,
o’z-o’zini   saqlab   qolishga,   o’z-o’zini   hurmat   qilinishiga   bo’lgan   ehtiyojlari   bilan
bog’liq.   Odamlar   o’rtasidagi   jiddiy   to’qnashuvga   qator   holatlar   sabab   bo’lishi
mumkin,masalan,   ikki   odam   restoranda   bitta   stolga   da’vo   qiladi,   urushlar   ikki
davlatning biror hududda o’z ta’sirini saqlab qolish yoki birining ikkinchisi ustidan
33 hukmronligini  o’rnatish, o’z mustamlakasiga  aylantirishga bo’lgan intilishidan
kelib chiqadi. Yuqoridagi ikki holatda mohiyat bo’yicha turli darajadagi manfaatlar
to’qnashadi. Birinchi holatda har qaysi subyekt o’zining xususiy manfaatidan kelib
chiqib, o’ziga halaqit berayotgan boshqa subyekt bilan kurashadi. Ikkinchi holatda
ozodlik,   daxlsizlik,   asosiy   huquqlarni   hurmat   qilinishini   saqlash   bilan   bog’liq
motivlar   ahamiyatli.   Inson   uchun   muhimrog’i   bu   uning   individual   erkinligi,
jismoniy daxlsizligi, sha’ni  va qadr-qimmati bo’lsa; davlat yoki millat uchun esa,
mustaqqilligi,   hududi   yoki   chegarasining   daxlsizligi,   jahon   hamjamiyatining   teng
huquqli   subyekti   sifatida   tan   olinishi   muhimdir.   Bunday   manfaatlardagi
ziddiyatlarning eng keskin ifodalanishi - boshqa ijtimoiy subyekt bilan to’liq mos
kelmaslik   va   uni   yo’q   kilish   uchun   kurashish   hisoblanadi.   Yuqorida   gap   ijtimoiy
ziddiyatlarning   darajalari   haqida   boradiki,   bu   darajalar   taraflarning   manfaatlari
qanchalik   muhimligini   farqlaydi.   Ziddiyatlarni   darajalarga   ajratish   ularning   bir
33 biridan qanchalik chuqurligiga qarab farqlanishini ko’rsatadi. Bu esa, subyektning
konfliktga jalb qilinganligi darajasini, konfliktni hal qilish imkoniyati va usullarini
belgilab beradi.
34 Xulosa
Inson   o’z   hayotida   bolalik   davridanoq   boshqa   insonlar   bilan   turli   ijtimoiy
munosabatlarga   kirishadi.   Inson   hayoti   boshqalar   bilan   bo’ladigan   turli
munosabatlarning uzluksizligidan iborat bo’lgan jarayondir. Ana shu munosabatlar
esa har doim ham bir tekis, silliq va tinch davom etavermaydi. Hayotning bir tekis
davom   etishini   turli   nizo   va   ziddiyatlar   buzib   turadi.   Biz   ularni   konfliktlar   deb
ataymiz.   Konflikt   har   bir   inson   hayotiga   aloqador   bo’lgan   o’ziga   xos   jarayon
bo’lib, hech bir inson o’zini komil ishonch bilan konflikt vaziyatlardan muhofaza
qilinganman   deb   ayta   olmaydi.   Konfliktlar   inson   hayotining   ajralmas   qismi
hisoblanadi,   chunki   har   bir   inson   o’z   hayoti   davomida   konfliktlar   bilan   to’qnash
keladi. Konfliktlar tabiiy hodisa  bo’lib, konflikt bilan to’g’ri  munosabat  o’rnatish
inson   tarbiyasi,   uning   shakllanishining   zaruriy   talablaridan   biridir.   So’nggi
vaqtlarda zamonaviy  jamiyatlardagi  insonga  bo’lgan  turli  ilmiy-texnik, ma’naviy,
iqtisodiy ta’sirlarning haddan ziyod ortib borishi, zamonaviy jamiyatlarda yashash
tarzining   murakkablik   tomon   ortib   borayotganligi   odamlar   to’qnash   kelishi
mumkin   bo’lgan   turli   konflikt   vaziyatlarni   ham   oshiradi.Bolalik   davrida
o’yinchoqlarni talashish, birovlarga hasad qilish, yoki o’g’il bolalarning janjal qilib
urishganini   ko’p   kuzatgansiz.   Mana   shunday   konfliktlar   keyinchalik   oilada,   eru-
xotin,   qaynona-kelin,   aka-opalar,   yaqinlar,   do’stlar,   ijtimoiy   guruhlar,   turli
kompaniyalar   o’rtasida,   shuningdek   mehnat   faoliyatida   ham   vujudga   kelishi
mumkin .
Konfliktologiya   -   ijtimoiy   konfliktlarning   sabablari ,   shakllari ,   rivojlanishi   hamda
ularni   hal   qilish   va   oldini   olish   haqidagi   fandir .   Psixologik konfliktologiya barcha
mazkur   masalalarni   psixologik   nuqtai   nazaridan   qarab   chiqadi.   Munosabatlar
ishtirokchilari  bo’lgan shaxslar  o’rtasida vujudga keladigan psixik konfliktlarning
sabablari,   shakllari   va   dinamikasini   o’rganadi,   shuningdek   konfliktlarni   tartibga
solish   usullari,   va   vositalarini   ishlab   chiqadi.   Psixologik   jihatdan   konfliktlarni
o’rganish   faqat   nazariy   emas,   balki   juda   muhim   amaliy   ahamiyatga   ham   ega.
Fanning   bu   sohasi   vaziyatlarda   yuzaga   keluvchi   konfliktlarning   oldini   olishga,
ularni   hal   qilish   uchun   samarali   choralarni   qo’llashga   yordam   beradi.   Hayot
35 konfliktlarga   to’la.   Insonning   jamiyatdagi   yashash   tarzini   turli   ziddiyatlarsiz
tasavur etib bo’lmaydi. Turli nizo va ziddiyatlar bilan umr davomida, har qanday
yoshda, har joyda, har qanday vaziyatda to’qnash kelish mumkin. Konfliktlar uyda,
maktabda,   ko’chada,   o’quvchilar   orasida,   ota-onalar   va   farzandlar,   5   xodim   va
uning   rahbariyati   orasida,   jamoa   a’zolari   o’rtasida   sodir   bo’lishi   mumkin.
Konfliktlar, odatda,  ko’p vaqt   odamlar  birga bo’ladigan hollarda,  ya’ni   ular  uzoq
muddat   bir-birlari   bilan   psixologik   va   ruhiy   muloqotda   bo’ladigan   holarda,   ular
ma’lum   muddat   o’zaro   birga   bo’lishga   majbur   bo’lgan   paytlarida   ko’proq   sodir
bo’ladi.   Hyech   bir   inson   o’zini   konfliktlardan   doimiy   muhofaza   qilingan   deb
hisoblay   olmaydi.   Chunki   konfliktlar   ba’zan   qo’qisdan,   hyech   kutilmagan   holda
vujudga   kelishi   hamda   inson   hayot   tarzini   tubdan   o’zgartirib   yuborishi   mumkin.
Konflikt   har   bir   inson   hayotining   ajralmas   qismi   bo’lib,   hyech   bir   inson
konfliktlardan   o’zini   ―kafolatlanganman   deb   ishonch   bilan   ayta   olmaydi.   Har‖
birimiz   bolalik   davrlarimizdan   konflikt   vaziyatlarga   tushamiz   va   bu   holatlardan
chiqib ketish yo’l va usullarini qidiramiz. Shu nuqtai nazardan qaraganda, konflikt
ijtimoiy   xodisa   hisoblanadi.   Chunki   u   ko’pchilik   insonlarning   kundalik   turmush
tarziga   oid   voqyea   va   hodisalarni   qamrab   oladi   hamda   konflikt   rivojidan   har   bir
inson,   yaqin   qarindoshlar,   mehnat   jamoasi   o’rtasidagi   tinch   va   totuvlikka
asoslangan osuda hayot tarzi zarar ko’rishi mumkin.
Ulg’ayganimiz   sari   konflikt   voqyea,   hodisalar   o’z   kuchi   va   ta’sirini   ham
kuchaytirib   boradi.   Ammo   biz   konflikt   nimaligini   bilamizmi?   Har   doim   ham
konflikt   vaziyatga   tushib   qolganda   o’zimizni   to’g’ri   tutamizmi?   Konflikt   bizning
hayotimiz   uchun   tahdid   ko’rsatadimi?   Konfliktning   o’z   ichki   tabiati   qanday?
Konfliktdan   qanday   qutilish   va   yoki   undan   qanday   chiqib   ketish   kerak?   Ziddiyat
qanday   qonuniyatlar   asosida   rivojlanadi?   Nizoni   rivojlantiruvchi   omillarni
oldindan   bartaraf   etsa   bo’ladimi?   Inson   ziddiyatlarsiz   yashashga   o’rganishi
mumkinmi?!
  Mana shunday savollar ko’pchilikni o’ylantirishi tabiiy. Har bir inson konfliktlar
bilan   to’qnash   kelishi   aniq   bo’lganligi   sababli   konfliktlar   haqida   keng   bilimlarni
36 tarbiyalash   va   shakllantirish   muhim   pedagogik   ahamiyat   kasb   etadi.   Shu   bois
konfliktlar to’g’risida ham nazariy bilimlar, ham amaliy ko’nikmalarga ega bo’lish
hozirgi  zamonda yoshlarni mustaqil  hayotga tayorlash hamda jamiyatda o’z o’rni
va   mavqyeiga   ega   bo’lishida   zarur   ehtiyojlardan   bo’lib,   ana   shunday   bilimlarni
targ’ib etish davrimizning dolzarb vazifalaridandir
37 Foy dalanilgan adabiy ot lar
1. Karimov   I.A.   Yuksak   ma’naviyat   –   yengilmas   kuch.   –   Toshkent,
―Ma’naviyat‖, 2008 .
2. Konfliktlar   psixologiyasi   Saidov   A.   I.,   Eshquvvatov   T.   E.,   Isnonqulova   N.I.
2015
3. Уткин A.Я. Koнфликт: теория и практика. M. ―Изд-во‖ 1998 г.
4. Ergeshova   D . q .,  Najimov   M . K .  Yuridik   konfliktologiya :  O ’ quv   qo ’ llanma  –   T .:
TDYuI , 2007. – 97  b .
5. Konfliktologiya   asoslari :   O ’ quv   qo ’ llanma /   R . Z . Jumayev ,   U . A . Ubaydullayev ,
B . A . Xujanov . -  Toshkent :  Akademiya , 2000. - 208  b .
6. Umumiy va tibbiy psixologiya T - 2003 
7. Tibbiyot psixologiyasi etikasi va deoitologiyasi asoslari T. 1997 
8. Nemov R.S.  Psixologiya: Ucheb. dlya stud. vissh. ped. ucheb. zavedeniy: V 3
kn. – M.: 2003.
9. Rasulov A.I. Psixodiagnostika    O’quv metodik qo’llanma.- T., 2010
10. Toshimov   R.Yu.,   G’oziev   E.G’.,   Psixodiagnostika   va   amaliy
psixologiya. –T., 2004.
11. Hayitov   O.E.,   Lutfullayeva   N.X.   Psixodiagnostika   va   amaliy
psixologiya. Ma’ruzalar matni. – T.: TDIU, 2005. – 338 b.
12. Hayitov   O.E.,   Lutfullayeva   N.X.,   Xaydarova   X.R.   “Psixodiagnostika
va   amaliy   psixologiya”   kursi   bo’yicha   ijtimoiy-psixologik   tryeninglar,
psixologik masalalar, topshiriqlar va tyestlar to’plami. – T.: TDIU. 2005.
Internet saytlari
1. ww.   tdpu.   uz  
2.www.   pedagog.uz  
3.www.   ziyonet.uz  
4.www.   edu.uz  
38 3-kurs talabasi Quvondiqova Shahloning «  Konflikt haqida umumiy
tushuncha  »  mavzusidagi « Konflikt psixologiyasi » fanidan yozgan kurs
ishiga
TAQRIZ
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
Talaba:  _______________________ ___________   ning kurs  ishi  ____ ball
bilan baholandi.
      Ilmiy ra h bar:  _____________________
39

Mavzu: Konflikt haqida tushuncha Mundarija: I BOB   Konflikt. Uning mazmuni va mohiyati ........................................................................................... 6 1.1 Konflikt tushunchasi va uning predmeti va obyekti. .......................................................................... 6 Konflikt tushunchasi ilmiy adabiyotda bir xil ma’noda qo’llanilmaydi. .................................................... 6 «Konflikt» atamasining juda ko’p ta’riflari mavjud. «Konflikt» tushunchasiga nisbatan eng umumiy yondoshuvga ko’ra, u ziddiyatga umumiy tushuncha sifatida, eng avvalo, ijtimoiy ziddiyat sifatida qaraladigan tushunchadir. Har qanday ziddiyatning rivojlanishi murakkab jarayon bo’lib, u obyektiv ziddiyatlarning yuzaga kelishi, avj olishi va hal etilishi asosida ro’y beradi. ............................................. 6 Marks nazariyasidagi sosializm g’oyasi sinfiy konfliktlarni inkor etib kelgan. XX asrning 30-yillari oxirida bir qator mualliflar tomonidan sosialistik jamiyatni «konfliktsiz» rivojlanishi, antagonistik qarama- qarshiliklarning bo’lmasligi haqidagi g’oya ilgari surilgan. Bu g’oya sosializmda ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlar xarakteriga to’liq mos kelishi haqidagi shiorda o’zining to’la ifodasini topgan. .............................................................................................................................. 6 Keyinchalik bunday mos kelish faqat bir-biriga qarshi turgan ikki tomonning birligi bilan uyg’unlashgandagina namoyon bo’lishi tan olingan. Mos kelishlik qarama-qarshiliklar birligi doirasida qo’shilgan (birlashgan) vaqtda ziddiyatlar rivojining muayyan bosqichi sifatida talqin qilingan. ............. 6 Boshqa guruh faylasuflar esa sosializmning asosiy ziddiyatlari bu ishlab chiqaruvchi kuchlar bilan ishlab chiqarish munosabatlari o’rtasidagi, ba’zan ishlab chiqarish bilan iste’mol o’rtasidagi, eski bilan yangi o’rtasidagi ziddiyat deb tushunganlar. ..................................................................................................... 6 Bir guruh ingliz olimlarning fikricha, «Konfliktlar bu hayotning muqarrar va ko’pincha ijodiy bo’lgan bir qismidir. Konfliktlar insonlarning maqsadlari farqlanganda yuzaga keladi. 24 Kelishmovchiliklar va konfliktlar odatda zo’rlik qo’llanilmasdan hal qilinadi va ko’pincha barcha jalb qilingan tomonlarning ahvolini yaxshilanishiga olib keladi. Bu holat konfliktlar bizning mavjudligimizning bir qismi bo’lganligi bois to’la adolatli hisoblanadi.»1 . ........................................................................................................... 6 Demak, ziddiyatlar muammolari muayyan darajada ilmiy adabiyotda olimlar ........................................ 6 e’tiborini o’ziga tortgan. Biroq, bu holatni konfliktlar nazariyasiga taalluqli deb .................................... 6 bo’lmaydi, chunki mohiyat jihatidan unga umuman e’tibor berilmagan. ............................................... 7 Shunga qaramasdan ziddiyatlar va konfliktni, bir tomondan, sinonimlar sifatida hisoblash mumkin emas, boshqa tomondan esa, ularni bir-biriga qarama-qarshi qo’yib ham bo’lmaydi. Ziddiyatlar, qarama-qarshi turishlik, tafovutlar - bular konflikt uchun zarur, biroq yetarli shartlar emas. ................. 7 Qarama-qarshi turishlik va ziddiyatlar, qachonki ularni ifodalovchi kuchlar o’zaro ta’sirga, o’zaro munosabatga kirisha boshlaganda konfliktga aylanadi. ........................................................................... 7 Shunday qilib, konflikt obyektiv yoki subyektiv qaramaqarshiliklar, ziddiyatlar bo’lib, u taraflarning bir- biriga nisbatan qarama-qarshi kurashida ifodalanadi. ............................................................................. 7 Shuni yoddan chiqarmaslik kerakki, bu fikrni jamiyatga taqqoslaganda gap mavhum kuchlar, kosmik va boshqa tabiiy hodisalar, shuningdek g’ayrioddiy fenomenlar (taqdir,tanilmagan obyekt va sh.k.) ......... 7 haqida emas, balki ijtimoiy subyektlar sanalgan muayyan odamlar, individlar, ijtimoiy guruhlar va qatlamlar, siyosiy partiyalar yoki davlatlar haqida boradi. Gap aynan ijtimoiy (sosial) konflikt haqida boradi, bunda ikki yoki undan ortiq individ yoki guruhning muayyan maqsadga erishish yo’lida bir- biriga halaqit berish, raqobatdoshining manfaatlarini qondirishni yo’qqa chiqarish yoki uning 1

qarashlarini va ijtimoiy mavqyeini o’zgartirish imkoniyatini astoydil, faol tarzda ro’yobga chiqarish jarayoni nazarda tutiladi. ......................................................................................................................... 7 «Konflikt» atamasi analogiya bo’yicha go’yoki ko’p narsaga, hatto jonsiz predmetlarga ham qo’llanilishi mumkin. Biroq ijtimoiy konfliktlarda ishtirok etuvchi taraflar faqat shaxslar bo’ladi. ........... 7 Ba’zi tadqiqotchilarning fikricha, «Har qanday ishni yoki biror faoliyat turini , shu jumladan, konflikt bilan bevosita bo’ladigan ishni yoki biror faoliyat turini boshlashdan avval vaziyat qanday va nima sodir bo’layotganligini bilish shart. .......................................................................................................... 7 Bu ―tahlil‖ deb nomlanadi. Turli insonlar nuqtai nazarlaridagi tafovutlardan xalos .............................. 7 bo’lishning imkoni yo’q. Odamlar u yoki bu muammoni birgalikda o’rgana boshlaganlarida ko’pincha aynan bir xil faktlar mavjudligi sharoitida ularni ...................................................................................... 7 go’yoki bir xil tushunganlardek bo’lib tuyuladi. ....................................................................................... 7 Bu hollarda shubhasiz ziddiyatlar bo’ladi, biroq «konflikt» so’zi bunday vaziyatlarda ishlatilganda qo’shtirnoq ostida yoziladi, chunki u konfliktning asl ma’nosi bilan aynan emas. Shunday qilib, ijtimoiy konfliktda doimo kamida ikkita qarama-qarshi kurashuvchi taraflarning bo’lishi zarur. Ularning hatti- harakatlari odatda o’zaro birbirini istisno qiluvchi manfaatlarga erishishga yo’naltiriladi va demak, ular to’qnashadilar. Barcha konfliktlar uchun taranglashuv xos bo’lib, unda odamlar o’z harakatlarini u yoki bu tarzda o’zgartirishga, bunday vaziyatdan saqlanishga yoki moslashishga majbur bo’ladilar. Sosial konfliktga nisbatan eng to’laroq ta’rif adabiyotlarda tadqiqotchi olim Ye.M.Babasov tomonidan berilgan: «Ijtimoiy konflikt (lotincha «conflictus» - to’qnashuv) - bu ijtimoiy ziddiyatlar keskinlashuvining eng oxirgi holati bo’lib, unda turli ijtimoiy uyushmalar - sinflar, millatlar, davlatlar, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy institutlar va boshqalarning manfaatlari, maqsadlari, rivojlanish tendensiyalaridagi qarama-qarshiliklar yoki muhim tafovutlar bilan bog’liq bo’lgan holda ular orasida bo’ladigan to’qnashuv namoyon bo’ladi. Ijtimoiy konflikt ijtimoiy muammo yechimini taqozo etuvchi muayyan vaziyatda shakllanadi va hal qilinadi. U yetarli miqdorda sabablarga, o’zining ijtimoiy ifoda etuvchisi (sinflar, millatlar, ijtimoiy guruh va sh.k.)ga, muayyan funksiyalarga, keskinlikning davomiyligiga va darajasiga ega»1 . Bu ta’rifda konfliktning ba’zi, xususan, ruhiy jihatlari o’z aksini topmagan. Tadqiqotchi Yu.G.Zaprudskiy esa aynan shu jihatga alohida e’tiborni qaratgan: «Ijtimoiy konflikt - bu ijtimoiy subyektlar manfaatlari, maqsadlari va rivojlanish tendensiyalaridagi obyektiv farqlar qarama-qarshiligining oshkora yoki yashirin holati, mavjud ijtimoiy tartibga nisbatan qarshi turish asosida ijtimoiy kuchlarning bevosita to’g’ridan-to’g’ri va bilvosita to’qnashuvi, yangi ijtimoiy birlikka olib boradigan tarixiy harakatning alohida shaklidir»2 . Boshqa bir guruh mualliflar esa, konfliktga quyidagicha ta’rif beradilar, ya’ni: ‖Konflikt - sig’ishmaydigan maqsadlarga ega yoki shunday maqsadlar haqida fikr yurituvchi ikki va undan ortiq tomonlar ( odamlar va guruhlar) o’rtasidagi munosabatlardir‖3 . Bu ta’rif keng va umumiy ko’lamda berilgan, shu bilan birga unda «quyi darajada»gi - turmush, ro’zg’or, oila, mehnat konfliktlari haqida gapirilmaydi. T.V.Novikovaning ta’rifiga ko’ra, «Ijtimoiy konflikt - bu taraflar (subyektlar) o’zaro munosabatlaridagi bir-birini istisno qiluvchi yoki bir-biriga zid bo’lgan muayyan o’z maqsadlariga erishishga yo’naltirilgan vaziyatdir»4 . Ijtimoiy hayotning turli sohalarini o’rganishda tadqiqotchilar odatda konfliktologik yondashuvni qo’llaydilar. Xalqaro siyosatda konfliktologik yondashuv katta ahamiyatga ega. Bu yondashuv yurisprudensiyada ham qo’llanishi mumkin, masalan, jinoyatga odamlar o’rtasidagi konflikt natijasi deb qaralgan vaqtda uning paydo bo’lish mexanizmini kuzatish mumkin. Konflikt sud jarayonida ham namoyon bo’ladi (bir tomondan - ayblanuvchi va uning himoyachisi, boshqa tomondan - jabrlanuvchi va qoralovchi). Konfliktga yaqin turuvchi boshqa hodisalar ham bor, ya’ni: musobaqa, tortishuv, raqobat. Bu hollarda ham taraflarning qarama-qarshi turishi kuzatiladi . Biroq bu qarshi kurash qoida bo’yicha dushmanlik darajasigacha keskin tus olmaydi yoki agar bunday yovuzkorlik mavjud bo’lsa ham (masalan, raqobatda), u boshqa tomonning qonuniy harakatiga to’sqinlik qiluvchi birgalikdagi harakatga aylanmaydi. Har qaysi taraf yutuqqa erishishga intilib, qarshi tomonni yengishga harakat qilib «O’z maydonida» ish ko’radi. Lekin bunda taraflarning harakatlari ijobiy (pozitiv) bo’lib, ular 2

o’zlarining maksimal yutuqlariga intiladilar, raqibini yengish ular uchun pirovard maqsad emas. Shunday qilib, konflikt va musobaqa aynan bir xil emas, biroq musobaqa konfliktga aylanishi mumkin. Bu hol raqobatga ham taalluqli, raqobatdoshlar bir-biriga to’g’ridan-to’g’ri tazyiq ko’rsatishga o’tishlari mumkin. Ba’zi o’yinlar, ayniqsa, sport o’yinlari konflikt tarzida tashkil qilinadi (masalan, boks). Lekin bu yerda mohiyat bo’yicha gap konfliktga taqlid qilish haqida borayotganligi ravshan. O’yin tugashi bilan «konfliktli» munosabatlar ham tugaydi. Musobaqa o’tgandan so’ng turli komandalar o’yinchilari o’rtasidagi kelishmovchilikning saqlanishi bu qoida emas, balki istisnodir, bu holat sportda rag’batlantirilmaydi. Konflikt predmeti va obyekti. Konflikt predmeti deb taraflar o’rtasidagi nifoq (kelishmovchilik)ga sabab bulgan obyektiv mavjud bulgan yoki fikran tasavvur qilingan muammoga aytiladi. Har qaysi taraf bu muammoni o’z foydasiga hal qilishdan manfaatdor buladi. Konflikt predmeti - bu shunday ziddiyatki, subyektlar u uchun va uning hal qilinishi uchun qarama-qarshi kurashga kirishadilar. Bu xokimiyatga intilish, biror boylikni egallash, ustun mavqyega ega bo’lish kabi muammolar bo’lishi mumkin. Konfliktni hal qilish yo’llarini topishda uning predmetini aniqlash muhim, biroq ko’pincha bu qiyinlik bilan kechadi. Ko’p konfliktlar o’ta chalkash va murakkab holatlar bilan bog’liq bo’ladi. Konfliktlarda bir necha muammolar ustma-ust yuz berishi mumkin. Konflikt predmeti tarkibiy qismlarga bo’linishi mumkin. Bunga uzoq davom etadigan oilaviy kelishmovchiliklar yoki millatlararo konfliktlar misol bo’ladi. Ishtirokchi taraflar o’rtasida olib boriladigan muzokaralarda konflikt predmeti oydinlashtiriladi, bunda taraflar bir-birining maksad va pozisiyalarini aniqlashtiradilar. Konflikt obyekti deganda taraflar egallashga yoki undan foydalanishga intiladigan muayyan moddiy yoki ma’naviy boylik tushuniladi. Konflikt obyekti bo’lib shaxsiy, guruhiy, ijtimoiy, davlat manfaatlarining predmeti bo’lgan moddiy dunyo va ijtimoiy borliqning istalgan elementi hisoblanadi. Bu element konflikt predmeti bo’lishi uchun turli ijtimoiy subyektlar manfaatlari to’qnashadigan nuqtada bo’lishi kerak, subyektlar bunday element ustidan shaxsiy kontrol yuritishga harakat kiladilar. Bunday vaziyatlarga misol : kichik yoshdagi bolalar chiroyli o’yinchok ustida talashadilar yoki u yoki bu hududning tegishliligi haqidagi masala hal qilinmaganligi uchun davlatlar o’rtasidagi munosabatlarning taranglashuvi. Munosabatlarning muayyan tizimida konflikt bu doimo birorta resursning yetishmovchiligidir : bitta direktor lavozimiga ikkita o’rinbosarning da’vogarligi, do’konda tanqis mahsulot olish uchun navbatda turganlar o’rtasida bo’ladigan janjal. Resurslar tanqisligini kompensasiya qilish ko’pincha yuzaga kelgan muammoni birdaniga hal qilishi mumkin. Kishilar kundalik hayotlarida to’qnash keladigan ko’p sonli muammolarni shu tariqa yo’q qilishga erishishi mumkin emas. Oddiy, tipik konfliktlar obyektlarini ajratish eng umumiy xarakterdagi muammolar darajasini aniqlashga imkon beradi. Masalan, kundalik turmushimizga xos bo’lgan transport va navbatda turishda bo’ladigan konfliktlar davlat miqyosidagi transport qatnovi va tovar ta’minoti tanqisligi bilan to’g’ridan-to’g’ri bog’liqdir. Ba’zan konfliktlar aniq obyektga ega bo’lmasligi mumkin, ya’ni obyekti bor konfliktlar bilan birga obyektsiz konfliktlar bo’lishi mumkin, bunda subyektlarning birorta narsa ustidan nazorat qilishi o’zaro maksad-intilishlari istisno qilinadi. Masalan: ko’p qavatli uylarda yonma-yon yashovchi qo’shni xonadonlarning birida uy egasi ilmiy asarni yozish bilan band bo’lganda, qo’shnisi pianinoda mashq qila boshlaydi. Birinchi qo’shni ikkinchisiga murojaat qiladi va shu tariqa konflikt yuzaga keladi. Bu konfliktda qo’shnilar birorta narsa ustidan nazorat o’rnatishga intilmaydilar, balki birinchisining samarali ishlashiga ikkinchisi halaqit beradi. Yoki jinoiy ish yuritish amaliyotida shunday holatlar uchraydiki, tasodifiy o’tkinchi bezoriga tanbeh beradi, shunda konflikt avj olishi mumkin. Bunda konflikt bir subyekt tomonidan ikkinchisining axloqiy qarashlarini buzish orqasida ro’y beradi. ..................................................................................................................... 8 II BOB Konfliktni yuzaga keltiruvchi omillar ........................................................................................... 18 2.1 Konfliktogenlar va ularning turlari ................................................................................................... 18 Xulosa .................................................................................................................................................... 35 Foydalanilgan adabiyotlar ...................................................................................................................... 38 3

Mavzuning dolzarbligi . Inson o’z hayotida bolalik davridanoq boshqa insonlar bilan turli ijtimoiy munosabatlarga kirishadi. Inson hayoti boshqalar bilan bo’ladigan turli munosabatlarning uzluksizligidan iborat bo’lgan jarayondir. Ana shu munosabatlar esa har doim ham bir tekis, silliq va tinch davom etavermaydi. Hayotning bir tekis davom etishini turli nizo va ziddiyatlar buzib turadi. Biz ularni konfliktlar deb ataymiz. Konflikt har bir inson hayotiga aloqador bo’lgan o’ziga xos jarayon bo’lib, hyech bir inson o’zini komil ishonch bilan konflikt vaziyatlardan muhofaza qilinganman deb ayta olmaydi. Konfliktlar inson hayotining ajralmas qismi hisoblanadi, chunki har bir inson o’z hayoti davomida konfliktlar bilan to’qnash keladi. Konfliktlar tabiiy hodisa bo’lib, konflikt bilan to’g’ri munosabat o’rnatish inson tarbiyasi, uning shakllanishining zaruriy talablaridan biridir . Kurs ishning maqsadi .Konfliktlar haqidagi noto'gri tushunchalarni bartaraf etish va tog'ri qarashlarni o'quvchi yoshlar ongida shakllantirish. 4

Kurs ishining obyekti. Konflikt haqidagi nazariyalar shu bilan birga konfliktlar ularning tabiati kechishi Kurs ishining predmeti . Psixologik asarlarda aks etgan konflikt haqidagi ma'lumotlar , psixolog olimlarning nazariyalari Kurs ishining metodlari .So'rov, so'roq, kuzatish, o'z-o'zini baholash , qiyoslash. Kurs ishining vazifalari : Konfliktlar muammosini nazariy jihatdan o'rganish; Konfliktlar haqidagi noto'g'ri yushunchalardan halos bo'lish; Keng aholi ommasida konfliktli vaziyatlarga nisbatan ijobiy fikrlarni yaratish ; Konfliktlarni oldini ola bilish ko'nikmasini shakllantirish maqsadida konfliktoginlar bilan yaqindan tanishtirib o'tish Ushbu tadqiqot obyekti har qanday konfliktdir. Kurs ishining ilmiy-amaliy ahamiyati : So’nggi vaqtlarda zamonaviy jamiyatlardagi insonga bo’lgan turli ilmiy-texnik, ma’naviy, iqtisodiy ta’sirlarning haddan ziyod ortib borishi, zamonaviy jamiyatlarda yashash tarzining murakkablik tomon ortib borayotganligi odamlar to’qnash kelishi mumkin bo’lgan turli konflikt vaziyatlarni ham oshiradi. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda konfliktlar haqidagi to'g'ri tushunchalar shakllantirildi va ularni oldini olish bo'yicha konfliktogenlar bilan yaqindan tanishtirib o'tildi. Kurs ishining tuzilishi. Ushbu kurs ishi kirish, 2 bob,4 bo'lim, 38 sahifa xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat. Kurs ishining metodologik asosi. Tadqiqotimizning metodologik asosi bo'lib chet el psixologlari , respublikamiz yetuk mutaxasis olimlarning konflikt borasidagi qimmatli malumotlari hisoblanadi. 5