Konflikt haqida umumiy tushuncha
![Mavzu: Konflikt haqida tushuncha
Mundarija:
I BOB Konflikt. Uning mazmuni va mohiyati ........................................................................................... 6
1.1 Konflikt tushunchasi va uning predmeti va obyekti. .......................................................................... 6
Konflikt tushunchasi ilmiy adabiyotda bir xil ma’noda qo’llanilmaydi. .................................................... 6
«Konflikt» atamasining juda ko’p ta’riflari mavjud. «Konflikt» tushunchasiga nisbatan eng umumiy
yondoshuvga ko’ra, u ziddiyatga umumiy tushuncha sifatida, eng avvalo, ijtimoiy ziddiyat sifatida
qaraladigan tushunchadir. Har qanday ziddiyatning rivojlanishi murakkab jarayon bo’lib, u obyektiv
ziddiyatlarning yuzaga kelishi, avj olishi va hal etilishi asosida ro’y beradi. ............................................. 6
Marks nazariyasidagi sosializm g’oyasi sinfiy konfliktlarni inkor etib kelgan. XX asrning 30-yillari oxirida
bir qator mualliflar tomonidan sosialistik jamiyatni «konfliktsiz» rivojlanishi, antagonistik qarama-
qarshiliklarning bo’lmasligi haqidagi g’oya ilgari surilgan. Bu g’oya sosializmda ishlab chiqarish
munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlar xarakteriga to’liq mos kelishi haqidagi shiorda o’zining
to’la ifodasini topgan. .............................................................................................................................. 6
Keyinchalik bunday mos kelish faqat bir-biriga qarshi turgan ikki tomonning birligi bilan
uyg’unlashgandagina namoyon bo’lishi tan olingan. Mos kelishlik qarama-qarshiliklar birligi doirasida
qo’shilgan (birlashgan) vaqtda ziddiyatlar rivojining muayyan bosqichi sifatida talqin qilingan. ............. 6
Boshqa guruh faylasuflar esa sosializmning asosiy ziddiyatlari bu ishlab chiqaruvchi kuchlar bilan ishlab
chiqarish munosabatlari o’rtasidagi, ba’zan ishlab chiqarish bilan iste’mol o’rtasidagi, eski bilan yangi
o’rtasidagi ziddiyat deb tushunganlar. ..................................................................................................... 6
Bir guruh ingliz olimlarning fikricha, «Konfliktlar bu hayotning muqarrar va ko’pincha ijodiy bo’lgan bir
qismidir. Konfliktlar insonlarning maqsadlari farqlanganda yuzaga keladi. 24 Kelishmovchiliklar va
konfliktlar odatda zo’rlik qo’llanilmasdan hal qilinadi va ko’pincha barcha jalb qilingan tomonlarning
ahvolini yaxshilanishiga olib keladi. Bu holat konfliktlar bizning mavjudligimizning bir qismi bo’lganligi
bois to’la adolatli hisoblanadi.»1 . ........................................................................................................... 6
Demak, ziddiyatlar muammolari muayyan darajada ilmiy adabiyotda olimlar ........................................ 6
e’tiborini o’ziga tortgan. Biroq, bu holatni konfliktlar nazariyasiga taalluqli deb .................................... 6
bo’lmaydi, chunki mohiyat jihatidan unga umuman e’tibor berilmagan. ............................................... 7
Shunga qaramasdan ziddiyatlar va konfliktni, bir tomondan, sinonimlar sifatida hisoblash mumkin
emas, boshqa tomondan esa, ularni bir-biriga qarama-qarshi qo’yib ham bo’lmaydi. Ziddiyatlar,
qarama-qarshi turishlik, tafovutlar - bular konflikt uchun zarur, biroq yetarli shartlar emas. ................. 7
Qarama-qarshi turishlik va ziddiyatlar, qachonki ularni ifodalovchi kuchlar o’zaro ta’sirga, o’zaro
munosabatga kirisha boshlaganda konfliktga aylanadi. ........................................................................... 7
Shunday qilib, konflikt obyektiv yoki subyektiv qaramaqarshiliklar, ziddiyatlar bo’lib, u taraflarning bir-
biriga nisbatan qarama-qarshi kurashida ifodalanadi. ............................................................................. 7
Shuni yoddan chiqarmaslik kerakki, bu fikrni jamiyatga taqqoslaganda gap mavhum kuchlar, kosmik va
boshqa tabiiy hodisalar, shuningdek g’ayrioddiy fenomenlar (taqdir,tanilmagan obyekt va sh.k.) ......... 7
haqida emas, balki ijtimoiy subyektlar sanalgan muayyan odamlar, individlar, ijtimoiy guruhlar va
qatlamlar, siyosiy partiyalar yoki davlatlar haqida boradi. Gap aynan ijtimoiy (sosial) konflikt haqida
boradi, bunda ikki yoki undan ortiq individ yoki guruhning muayyan maqsadga erishish yo’lida bir-
biriga halaqit berish, raqobatdoshining manfaatlarini qondirishni yo’qqa chiqarish yoki uning
1](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_1.png)
![qarashlarini va ijtimoiy mavqyeini o’zgartirish imkoniyatini astoydil, faol tarzda ro’yobga chiqarish
jarayoni nazarda tutiladi. ......................................................................................................................... 7
«Konflikt» atamasi analogiya bo’yicha go’yoki ko’p narsaga, hatto jonsiz predmetlarga ham
qo’llanilishi mumkin. Biroq ijtimoiy konfliktlarda ishtirok etuvchi taraflar faqat shaxslar bo’ladi. ........... 7
Ba’zi tadqiqotchilarning fikricha, «Har qanday ishni yoki biror faoliyat turini , shu jumladan, konflikt
bilan bevosita bo’ladigan ishni yoki biror faoliyat turini boshlashdan avval vaziyat qanday va nima
sodir bo’layotganligini bilish shart. .......................................................................................................... 7
Bu ―tahlil‖ deb nomlanadi. Turli insonlar nuqtai nazarlaridagi tafovutlardan xalos .............................. 7
bo’lishning imkoni yo’q. Odamlar u yoki bu muammoni birgalikda o’rgana boshlaganlarida ko’pincha
aynan bir xil faktlar mavjudligi sharoitida ularni ...................................................................................... 7
go’yoki bir xil tushunganlardek bo’lib tuyuladi. ....................................................................................... 7
Bu hollarda shubhasiz ziddiyatlar bo’ladi, biroq «konflikt» so’zi bunday vaziyatlarda ishlatilganda
qo’shtirnoq ostida yoziladi, chunki u konfliktning asl ma’nosi bilan aynan emas. Shunday qilib, ijtimoiy
konfliktda doimo kamida ikkita qarama-qarshi kurashuvchi taraflarning bo’lishi zarur. Ularning hatti-
harakatlari odatda o’zaro birbirini istisno qiluvchi manfaatlarga erishishga yo’naltiriladi va demak, ular
to’qnashadilar. Barcha konfliktlar uchun taranglashuv xos bo’lib, unda odamlar o’z harakatlarini u yoki
bu tarzda o’zgartirishga, bunday vaziyatdan saqlanishga yoki moslashishga majbur bo’ladilar. Sosial
konfliktga nisbatan eng to’laroq ta’rif adabiyotlarda tadqiqotchi olim Ye.M.Babasov tomonidan
berilgan: «Ijtimoiy konflikt (lotincha «conflictus» - to’qnashuv) - bu ijtimoiy ziddiyatlar
keskinlashuvining eng oxirgi holati bo’lib, unda turli ijtimoiy uyushmalar - sinflar, millatlar, davlatlar,
ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy institutlar va boshqalarning manfaatlari, maqsadlari, rivojlanish
tendensiyalaridagi qarama-qarshiliklar yoki muhim tafovutlar bilan bog’liq bo’lgan holda ular orasida
bo’ladigan to’qnashuv namoyon bo’ladi. Ijtimoiy konflikt ijtimoiy muammo yechimini taqozo etuvchi
muayyan vaziyatda shakllanadi va hal qilinadi. U yetarli miqdorda sabablarga, o’zining ijtimoiy ifoda
etuvchisi (sinflar, millatlar, ijtimoiy guruh va sh.k.)ga, muayyan funksiyalarga, keskinlikning
davomiyligiga va darajasiga ega»1 . Bu ta’rifda konfliktning ba’zi, xususan, ruhiy jihatlari o’z aksini
topmagan. Tadqiqotchi Yu.G.Zaprudskiy esa aynan shu jihatga alohida e’tiborni qaratgan: «Ijtimoiy
konflikt - bu ijtimoiy subyektlar manfaatlari, maqsadlari va rivojlanish tendensiyalaridagi obyektiv
farqlar qarama-qarshiligining oshkora yoki yashirin holati, mavjud ijtimoiy tartibga nisbatan qarshi
turish asosida ijtimoiy kuchlarning bevosita to’g’ridan-to’g’ri va bilvosita to’qnashuvi, yangi ijtimoiy
birlikka olib boradigan tarixiy harakatning alohida shaklidir»2 . Boshqa bir guruh mualliflar esa,
konfliktga quyidagicha ta’rif beradilar, ya’ni: ‖Konflikt - sig’ishmaydigan maqsadlarga ega yoki shunday
maqsadlar haqida fikr yurituvchi ikki va undan ortiq tomonlar ( odamlar va guruhlar) o’rtasidagi
munosabatlardir‖3 . Bu ta’rif keng va umumiy ko’lamda berilgan, shu bilan birga unda «quyi
darajada»gi - turmush, ro’zg’or, oila, mehnat konfliktlari haqida gapirilmaydi. T.V.Novikovaning
ta’rifiga ko’ra, «Ijtimoiy konflikt - bu taraflar (subyektlar) o’zaro munosabatlaridagi bir-birini istisno
qiluvchi yoki bir-biriga zid bo’lgan muayyan o’z maqsadlariga erishishga yo’naltirilgan vaziyatdir»4 .
Ijtimoiy hayotning turli sohalarini o’rganishda tadqiqotchilar odatda konfliktologik yondashuvni
qo’llaydilar. Xalqaro siyosatda konfliktologik yondashuv katta ahamiyatga ega. Bu yondashuv
yurisprudensiyada ham qo’llanishi mumkin, masalan, jinoyatga odamlar o’rtasidagi konflikt natijasi
deb qaralgan vaqtda uning paydo bo’lish mexanizmini kuzatish mumkin. Konflikt sud jarayonida ham
namoyon bo’ladi (bir tomondan - ayblanuvchi va uning himoyachisi, boshqa tomondan - jabrlanuvchi
va qoralovchi). Konfliktga yaqin turuvchi boshqa hodisalar ham bor, ya’ni: musobaqa, tortishuv,
raqobat. Bu hollarda ham taraflarning qarama-qarshi turishi kuzatiladi . Biroq bu qarshi kurash qoida
bo’yicha dushmanlik darajasigacha keskin tus olmaydi yoki agar bunday yovuzkorlik mavjud bo’lsa
ham (masalan, raqobatda), u boshqa tomonning qonuniy harakatiga to’sqinlik qiluvchi birgalikdagi
harakatga aylanmaydi. Har qaysi taraf yutuqqa erishishga intilib, qarshi tomonni yengishga harakat
qilib «O’z maydonida» ish ko’radi. Lekin bunda taraflarning harakatlari ijobiy (pozitiv) bo’lib, ular
2](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_2.png)
![o’zlarining maksimal yutuqlariga intiladilar, raqibini yengish ular uchun pirovard maqsad emas.
Shunday qilib, konflikt va musobaqa aynan bir xil emas, biroq musobaqa konfliktga aylanishi mumkin.
Bu hol raqobatga ham taalluqli, raqobatdoshlar bir-biriga to’g’ridan-to’g’ri tazyiq ko’rsatishga o’tishlari
mumkin. Ba’zi o’yinlar, ayniqsa, sport o’yinlari konflikt tarzida tashkil qilinadi (masalan, boks). Lekin bu
yerda mohiyat bo’yicha gap konfliktga taqlid qilish haqida borayotganligi ravshan. O’yin tugashi bilan
«konfliktli» munosabatlar ham tugaydi. Musobaqa o’tgandan so’ng turli komandalar o’yinchilari
o’rtasidagi kelishmovchilikning saqlanishi bu qoida emas, balki istisnodir, bu holat sportda
rag’batlantirilmaydi. Konflikt predmeti va obyekti. Konflikt predmeti deb taraflar o’rtasidagi nifoq
(kelishmovchilik)ga sabab bulgan obyektiv mavjud bulgan yoki fikran tasavvur qilingan muammoga
aytiladi. Har qaysi taraf bu muammoni o’z foydasiga hal qilishdan manfaatdor buladi. Konflikt
predmeti - bu shunday ziddiyatki, subyektlar u uchun va uning hal qilinishi uchun qarama-qarshi
kurashga kirishadilar. Bu xokimiyatga intilish, biror boylikni egallash, ustun mavqyega ega bo’lish kabi
muammolar bo’lishi mumkin. Konfliktni hal qilish yo’llarini topishda uning predmetini aniqlash
muhim, biroq ko’pincha bu qiyinlik bilan kechadi. Ko’p konfliktlar o’ta chalkash va murakkab holatlar
bilan bog’liq bo’ladi. Konfliktlarda bir necha muammolar ustma-ust yuz berishi mumkin. Konflikt
predmeti tarkibiy qismlarga bo’linishi mumkin. Bunga uzoq davom etadigan oilaviy kelishmovchiliklar
yoki millatlararo konfliktlar misol bo’ladi. Ishtirokchi taraflar o’rtasida olib boriladigan muzokaralarda
konflikt predmeti oydinlashtiriladi, bunda taraflar bir-birining maksad va pozisiyalarini
aniqlashtiradilar. Konflikt obyekti deganda taraflar egallashga yoki undan foydalanishga intiladigan
muayyan moddiy yoki ma’naviy boylik tushuniladi. Konflikt obyekti bo’lib shaxsiy, guruhiy, ijtimoiy,
davlat manfaatlarining predmeti bo’lgan moddiy dunyo va ijtimoiy borliqning istalgan elementi
hisoblanadi. Bu element konflikt predmeti bo’lishi uchun turli ijtimoiy subyektlar manfaatlari
to’qnashadigan nuqtada bo’lishi kerak, subyektlar bunday element ustidan shaxsiy kontrol yuritishga
harakat kiladilar. Bunday vaziyatlarga misol : kichik yoshdagi bolalar chiroyli o’yinchok ustida
talashadilar yoki u yoki bu hududning tegishliligi haqidagi masala hal qilinmaganligi uchun davlatlar
o’rtasidagi munosabatlarning taranglashuvi. Munosabatlarning muayyan tizimida konflikt bu doimo
birorta resursning yetishmovchiligidir : bitta direktor lavozimiga ikkita o’rinbosarning da’vogarligi,
do’konda tanqis mahsulot olish uchun navbatda turganlar o’rtasida bo’ladigan janjal. Resurslar
tanqisligini kompensasiya qilish ko’pincha yuzaga kelgan muammoni birdaniga hal qilishi mumkin.
Kishilar kundalik hayotlarida to’qnash keladigan ko’p sonli muammolarni shu tariqa yo’q qilishga
erishishi mumkin emas. Oddiy, tipik konfliktlar obyektlarini ajratish eng umumiy xarakterdagi
muammolar darajasini aniqlashga imkon beradi. Masalan, kundalik turmushimizga xos bo’lgan
transport va navbatda turishda bo’ladigan konfliktlar davlat miqyosidagi transport qatnovi va tovar
ta’minoti tanqisligi bilan to’g’ridan-to’g’ri bog’liqdir. Ba’zan konfliktlar aniq obyektga ega bo’lmasligi
mumkin, ya’ni obyekti bor konfliktlar bilan birga obyektsiz konfliktlar bo’lishi mumkin, bunda
subyektlarning birorta narsa ustidan nazorat qilishi o’zaro maksad-intilishlari istisno qilinadi. Masalan:
ko’p qavatli uylarda yonma-yon yashovchi qo’shni xonadonlarning birida uy egasi ilmiy asarni yozish
bilan band bo’lganda, qo’shnisi pianinoda mashq qila boshlaydi. Birinchi qo’shni ikkinchisiga murojaat
qiladi va shu tariqa konflikt yuzaga keladi. Bu konfliktda qo’shnilar birorta narsa ustidan nazorat
o’rnatishga intilmaydilar, balki birinchisining samarali ishlashiga ikkinchisi halaqit beradi. Yoki jinoiy ish
yuritish amaliyotida shunday holatlar uchraydiki, tasodifiy o’tkinchi bezoriga tanbeh beradi, shunda
konflikt avj olishi mumkin. Bunda konflikt bir subyekt tomonidan ikkinchisining axloqiy qarashlarini
buzish orqasida ro’y beradi. ..................................................................................................................... 8
II BOB Konfliktni yuzaga keltiruvchi omillar ........................................................................................... 18
2.1 Konfliktogenlar va ularning turlari ................................................................................................... 18
Xulosa .................................................................................................................................................... 35
Foydalanilgan adabiyotlar ...................................................................................................................... 38
3](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_3.png)
![Mavzuning dolzarbligi . Inson o’z hayotida bolalik davridanoq boshqa insonlar
bilan turli ijtimoiy munosabatlarga kirishadi. Inson hayoti boshqalar bilan
bo’ladigan turli munosabatlarning uzluksizligidan iborat bo’lgan jarayondir. Ana
shu munosabatlar esa har doim ham bir tekis, silliq va tinch davom etavermaydi.
Hayotning bir tekis davom etishini turli nizo va ziddiyatlar buzib turadi. Biz ularni
konfliktlar deb ataymiz. Konflikt har bir inson hayotiga aloqador bo’lgan o’ziga
xos jarayon bo’lib, hyech bir inson o’zini komil ishonch bilan konflikt
vaziyatlardan muhofaza qilinganman deb ayta olmaydi. Konfliktlar inson
hayotining ajralmas qismi hisoblanadi, chunki har bir inson o’z hayoti davomida
konfliktlar bilan to’qnash keladi. Konfliktlar tabiiy hodisa bo’lib, konflikt bilan
to’g’ri munosabat o’rnatish inson tarbiyasi, uning shakllanishining zaruriy
talablaridan biridir .
Kurs ishning maqsadi .Konfliktlar haqidagi noto'gri tushunchalarni bartaraf etish
va tog'ri qarashlarni o'quvchi yoshlar ongida shakllantirish.
4](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_4.png)
![Kurs ishining obyekti. Konflikt haqidagi nazariyalar shu bilan birga konfliktlar
ularning tabiati kechishi
Kurs ishining predmeti . Psixologik asarlarda aks etgan konflikt haqidagi
ma'lumotlar , psixolog olimlarning nazariyalari
Kurs ishining metodlari .So'rov, so'roq, kuzatish, o'z-o'zini baholash , qiyoslash.
Kurs ishining vazifalari : Konfliktlar muammosini nazariy jihatdan o'rganish;
Konfliktlar haqidagi noto'g'ri yushunchalardan halos bo'lish;
Keng aholi ommasida konfliktli vaziyatlarga nisbatan ijobiy fikrlarni
yaratish ;
Konfliktlarni oldini ola bilish ko'nikmasini shakllantirish maqsadida
konfliktoginlar bilan yaqindan tanishtirib o'tish
Ushbu tadqiqot obyekti har qanday konfliktdir.
Kurs ishining ilmiy-amaliy ahamiyati : So’nggi vaqtlarda zamonaviy
jamiyatlardagi insonga bo’lgan turli ilmiy-texnik, ma’naviy, iqtisodiy ta’sirlarning
haddan ziyod ortib borishi, zamonaviy jamiyatlarda yashash tarzining murakkablik
tomon ortib borayotganligi odamlar to’qnash kelishi mumkin bo’lgan turli konflikt
vaziyatlarni ham oshiradi. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda konfliktlar
haqidagi to'g'ri tushunchalar shakllantirildi va ularni oldini olish bo'yicha
konfliktogenlar bilan yaqindan tanishtirib o'tildi.
Kurs ishining tuzilishi. Ushbu kurs ishi kirish, 2 bob,4 bo'lim, 38 sahifa
xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat.
Kurs ishining metodologik asosi. Tadqiqotimizning metodologik asosi
bo'lib chet el psixologlari , respublikamiz yetuk mutaxasis olimlarning konflikt
borasidagi qimmatli malumotlari hisoblanadi.
5](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_5.png)
![I BOB Konflikt. Uning mazmuni va mohiyati
1.1 Konflikt tushunchasi va uning predmeti va obyekti.
Konflikt tushunchasi ilmiy adabiyotda bir xil ma’noda qo’llanilmaydi.
«Konflikt» atamasining juda ko’p ta’riflari mavjud. «Konflikt» tushunchasiga
nisbatan eng umumiy yondoshuvga ko’ra, u ziddiyatga umumiy tushuncha sifatida,
eng avvalo, ijtimoiy ziddiyat sifatida qaraladigan tushunchadir. Har qanday
ziddiyatning rivojlanishi murakkab jarayon bo’lib, u obyektiv ziddiyatlarning
yuzaga kelishi, avj olishi va hal etilishi asosida ro’y beradi.
Marks nazariyasidagi sosializm g’oyasi sinfiy konfliktlarni inkor etib kelgan. XX
asrning 30-yillari oxirida bir qator mualliflar tomonidan sosialistik jamiyatni
«konfliktsiz» rivojlanishi, antagonistik qarama-qarshiliklarning bo’lmasligi
haqidagi g’oya ilgari surilgan. Bu g’oya sosializmda ishlab chiqarish
munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlar xarakteriga to’liq mos kelishi
haqidagi shiorda o’zining to’la ifodasini topgan.
Keyinchalik bunday mos kelish faqat bir-biriga qarshi turgan ikki tomonning
birligi bilan uyg’unlashgandagina namoyon bo’lishi tan olingan. Mos kelishlik
qarama-qarshiliklar birligi doirasida qo’shilgan (birlashgan) vaqtda ziddiyatlar
rivojining muayyan bosqichi sifatida talqin qilingan.
Boshqa guruh faylasuflar esa sosializmning asosiy ziddiyatlari bu ishlab
chiqaruvchi kuchlar bilan ishlab chiqarish munosabatlari o’rtasidagi, ba’zan ishlab
chiqarish bilan iste’mol o’rtasidagi, eski bilan yangi o’rtasidagi ziddiyat deb
tushunganlar.
Bir guruh ingliz olimlarning fikricha, «Konfliktlar bu hayotning muqarrar va
ko’pincha ijodiy bo’lgan bir qismidir. Konfliktlar insonlarning maqsadlari
farqlanganda yuzaga keladi. 24 Kelishmovchiliklar va konfliktlar odatda zo’rlik
qo’llanilmasdan hal qilinadi va ko’pincha barcha jalb qilingan tomonlarning
ahvolini yaxshilanishiga olib keladi. Bu holat konfliktlar bizning
mavjudligimizning bir qismi bo’lganligi bois to’la adolatli hisoblanadi.»1 .
Demak, ziddiyatlar muammolari muayyan darajada ilmiy adabiyotda olimlar
e’tiborini o’ziga tortgan. Biroq, bu holatni konfliktlar nazariyasiga taalluqli deb
6](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_6.png)
![bo’lmaydi, chunki mohiyat jihatidan unga umuman e’tibor berilmagan.
Shunga qaramasdan ziddiyatlar va konfliktni, bir tomondan, sinonimlar sifatida
hisoblash mumkin emas, boshqa tomondan esa, ularni bir-biriga qarama-qarshi
qo’yib ham bo’lmaydi. Ziddiyatlar, qarama-qarshi turishlik, tafovutlar - bular
konflikt uchun zarur, biroq yetarli shartlar emas.
Qarama-qarshi turishlik va ziddiyatlar, qachonki ularni ifodalovchi kuchlar o’zaro
ta’sirga, o’zaro munosabatga kirisha boshlaganda konfliktga aylanadi.
Shunday qilib, konflikt obyektiv yoki subyektiv qaramaqarshiliklar, ziddiyatlar
bo’lib, u taraflarning bir-biriga nisbatan qarama-qarshi kurashida ifodalanadi.
Shuni yoddan chiqarmaslik kerakki, bu fikrni jamiyatga taqqoslaganda gap
mavhum kuchlar, kosmik va boshqa tabiiy hodisalar, shuningdek g’ayrioddiy
fenomenlar (taqdir,tanilmagan obyekt va sh.k.)
haqida emas, balki ijtimoiy subyektlar sanalgan muayyan odamlar, individlar,
ijtimoiy guruhlar va qatlamlar, siyosiy partiyalar yoki davlatlar haqida boradi. Gap
aynan ijtimoiy (sosial) konflikt haqida boradi, bunda ikki yoki undan ortiq individ
yoki guruhning muayyan maqsadga erishish yo’lida bir-biriga halaqit berish,
raqobatdoshining manfaatlarini qondirishni yo’qqa chiqarish yoki uning
qarashlarini va ijtimoiy mavqyeini o’zgartirish imkoniyatini astoydil, faol tarzda
ro’yobga chiqarish jarayoni nazarda tutiladi.
«Konflikt» atamasi analogiya bo’yicha go’yoki ko’p narsaga, hatto jonsiz
predmetlarga ham qo’llanilishi mumkin. Biroq ijtimoiy konfliktlarda ishtirok
etuvchi taraflar faqat shaxslar bo’ladi.
Ba’zi tadqiqotchilarning fikricha, «Har qanday ishni yoki biror faoliyat turini , shu
jumladan, konflikt bilan bevosita bo’ladigan ishni yoki biror faoliyat turini
boshlashdan avval vaziyat qanday va nima sodir bo’layotganligini bilish shart.
Bu ―tahlil deb nomlanadi. Turli insonlar nuqtai nazarlaridagi tafovutlardan xalos‖
bo’lishning imkoni yo’q. Odamlar u yoki bu muammoni birgalikda o’rgana
boshlaganlarida ko’pincha aynan bir xil faktlar mavjudligi sharoitida ularni
go’yoki bir xil tushunganlardek bo’lib tuyuladi.
7](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_7.png)
![Bu hollarda shubhasiz ziddiyatlar bo’ladi, biroq «konflikt» so’zi bunday
vaziyatlarda ishlatilganda qo’shtirnoq ostida yoziladi, chunki u konfliktning asl
ma’nosi bilan aynan emas. Shunday qilib, ijtimoiy konfliktda doimo kamida ikkita
qarama-qarshi kurashuvchi taraflarning bo’lishi zarur. Ularning hatti-harakatlari
odatda o’zaro birbirini istisno qiluvchi manfaatlarga erishishga yo’naltiriladi va
demak, ular to’qnashadilar. Barcha konfliktlar uchun taranglashuv xos bo’lib, unda
odamlar o’z harakatlarini u yoki bu tarzda o’zgartirishga, bunday vaziyatdan
saqlanishga yoki moslashishga majbur bo’ladilar. Sosial konfliktga nisbatan eng
to’laroq ta’rif adabiyotlarda tadqiqotchi olim Ye.M.Babasov tomonidan berilgan:
«Ijtimoiy konflikt (lotincha «conflictus» - to’qnashuv) - bu ijtimoiy ziddiyatlar
keskinlashuvining eng oxirgi holati bo’lib, unda turli ijtimoiy uyushmalar - sinflar,
millatlar, davlatlar, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy institutlar va boshqalarning
manfaatlari, maqsadlari, rivojlanish tendensiyalaridagi qarama-qarshiliklar yoki
muhim tafovutlar bilan bog’liq bo’lgan holda ular orasida bo’ladigan to’qnashuv
namoyon bo’ladi. Ijtimoiy konflikt ijtimoiy muammo yechimini taqozo etuvchi
muayyan vaziyatda shakllanadi va hal qilinadi. U yetarli miqdorda sabablarga,
o’zining ijtimoiy ifoda etuvchisi (sinflar, millatlar, ijtimoiy guruh va sh.k.)ga,
muayyan funksiyalarga, keskinlikning davomiyligiga va darajasiga ega»1 . Bu
ta’rifda konfliktning ba’zi, xususan, ruhiy jihatlari o’z aksini topmagan.
Tadqiqotchi Yu.G.Zaprudskiy esa aynan shu jihatga alohida e’tiborni qaratgan:
«Ijtimoiy konflikt - bu ijtimoiy subyektlar manfaatlari, maqsadlari va rivojlanish
tendensiyalaridagi obyektiv farqlar qarama-qarshiligining oshkora yoki yashirin
holati, mavjud ijtimoiy tartibga nisbatan qarshi turish asosida ijtimoiy kuchlarning
bevosita to’g’ridan-to’g’ri va bilvosita to’qnashuvi, yangi ijtimoiy birlikka olib
boradigan tarixiy harakatning alohida shaklidir»2 . Boshqa bir guruh mualliflar
esa, konfliktga quyidagicha ta’rif beradilar, ya’ni: Konflikt - sig’ishmaydigan‖
maqsadlarga ega yoki shunday maqsadlar haqida fikr yurituvchi ikki va undan
ortiq tomonlar ( odamlar va guruhlar) o’rtasidagi munosabatlardir 3 . Bu ta’rif
‖
keng va umumiy ko’lamda berilgan, shu bilan birga unda «quyi darajada»gi -
turmush, ro’zg’or, oila, mehnat konfliktlari haqida gapirilmaydi.
8](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_8.png)
![T.V.Novikovaning ta’rifiga ko’ra, «Ijtimoiy konflikt - bu taraflar (subyektlar)
o’zaro munosabatlaridagi bir-birini istisno qiluvchi yoki bir-biriga zid bo’lgan
muayyan o’z maqsadlariga erishishga yo’naltirilgan vaziyatdir»4 . Ijtimoiy
hayotning turli sohalarini o’rganishda tadqiqotchilar odatda konfliktologik
yondashuvni qo’llaydilar. Xalqaro siyosatda konfliktologik yondashuv katta
ahamiyatga ega. Bu yondashuv yurisprudensiyada ham qo’llanishi mumkin,
masalan, jinoyatga odamlar o’rtasidagi konflikt natijasi deb qaralgan vaqtda uning
paydo bo’lish mexanizmini kuzatish mumkin. Konflikt sud jarayonida ham
namoyon bo’ladi (bir tomondan - ayblanuvchi va uning himoyachisi, boshqa
tomondan - jabrlanuvchi va qoralovchi). Konfliktga yaqin turuvchi boshqa
hodisalar ham bor, ya’ni: musobaqa, tortishuv, raqobat. Bu hollarda ham
taraflarning qarama-qarshi turishi kuzatiladi . Biroq bu qarshi kurash qoida
bo’yicha dushmanlik darajasigacha keskin tus olmaydi yoki agar bunday
yovuzkorlik mavjud bo’lsa ham (masalan, raqobatda), u boshqa tomonning
qonuniy harakatiga to’sqinlik qiluvchi birgalikdagi harakatga aylanmaydi. Har
qaysi taraf yutuqqa erishishga intilib, qarshi tomonni yengishga harakat qilib «O’z
maydonida» ish ko’radi. Lekin bunda taraflarning harakatlari ijobiy (pozitiv)
bo’lib, ular o’zlarining maksimal yutuqlariga intiladilar, raqibini yengish ular
uchun pirovard maqsad emas. Shunday qilib, konflikt va musobaqa aynan bir xil
emas, biroq musobaqa konfliktga aylanishi mumkin. Bu hol raqobatga ham
taalluqli, raqobatdoshlar bir-biriga to’g’ridan-to’g’ri tazyiq ko’rsatishga o’tishlari
mumkin. Ba’zi o’yinlar, ayniqsa, sport o’yinlari konflikt tarzida tashkil qilinadi
(masalan, boks). Lekin bu yerda mohiyat bo’yicha gap konfliktga taqlid qilish
haqida borayotganligi ravshan. O’yin tugashi bilan «konfliktli» munosabatlar ham
tugaydi. Musobaqa o’tgandan so’ng turli komandalar o’yinchilari o’rtasidagi
kelishmovchilikning saqlanishi bu qoida emas, balki istisnodir, bu holat sportda
rag’batlantirilmaydi. Konflikt predmeti va obyekti. Konflikt predmeti deb taraflar
o’rtasidagi nifoq (kelishmovchilik)ga sabab bulgan obyektiv mavjud bulgan yoki
fikran tasavvur qilingan muammoga aytiladi. Har qaysi taraf bu muammoni o’z
foydasiga hal qilishdan manfaatdor buladi. Konflikt predmeti - bu shunday
9](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_9.png)
![ziddiyatki, subyektlar u uchun va uning hal qilinishi uchun qarama-qarshi kurashga
kirishadilar. Bu xokimiyatga intilish, biror boylikni egallash, ustun mavqyega ega
bo’lish kabi muammolar bo’lishi mumkin. Konfliktni hal qilish yo’llarini topishda
uning predmetini aniqlash muhim, biroq ko’pincha bu qiyinlik bilan kechadi. Ko’p
konfliktlar o’ta chalkash va murakkab holatlar bilan bog’liq bo’ladi. Konfliktlarda
bir necha muammolar ustma-ust yuz berishi mumkin. Konflikt predmeti tarkibiy
qismlarga bo’linishi mumkin. Bunga uzoq davom etadigan oilaviy
kelishmovchiliklar yoki millatlararo konfliktlar misol bo’ladi. Ishtirokchi taraflar
o’rtasida olib boriladigan muzokaralarda konflikt predmeti oydinlashtiriladi, bunda
taraflar bir-birining maksad va pozisiyalarini aniqlashtiradilar. Konflikt obyekti
deganda taraflar egallashga yoki undan foydalanishga intiladigan muayyan moddiy
yoki ma’naviy boylik tushuniladi. Konflikt obyekti bo’lib shaxsiy, guruhiy,
ijtimoiy, davlat manfaatlarining predmeti bo’lgan moddiy dunyo va ijtimoiy
borliqning istalgan elementi hisoblanadi. Bu element konflikt predmeti bo’lishi
uchun turli ijtimoiy subyektlar manfaatlari to’qnashadigan nuqtada bo’lishi kerak,
subyektlar bunday element ustidan shaxsiy kontrol yuritishga harakat kiladilar.
Bunday vaziyatlarga misol : kichik yoshdagi bolalar chiroyli o’yinchok ustida
talashadilar yoki u yoki bu hududning tegishliligi haqidagi masala hal
qilinmaganligi uchun davlatlar o’rtasidagi munosabatlarning taranglashuvi.
Munosabatlarning muayyan tizimida konflikt bu doimo birorta resursning
yetishmovchiligidir : bitta direktor lavozimiga ikkita o’rinbosarning da’vogarligi,
do’konda tanqis mahsulot olish uchun navbatda turganlar o’rtasida bo’ladigan
janjal. Resurslar tanqisligini kompensasiya qilish ko’pincha yuzaga kelgan
muammoni birdaniga hal qilishi mumkin. Kishilar kundalik hayotlarida to’qnash
keladigan ko’p sonli muammolarni shu tariqa yo’q qilishga erishishi mumkin
emas. Oddiy, tipik konfliktlar obyektlarini ajratish eng umumiy xarakterdagi
muammolar darajasini aniqlashga imkon beradi. Masalan, kundalik turmushimizga
xos bo’lgan transport va navbatda turishda bo’ladigan konfliktlar davlat
miqyosidagi transport qatnovi va tovar ta’minoti tanqisligi bilan to’g’ridan-to’g’ri
bog’liqdir. Ba’zan konfliktlar aniq obyektga ega bo’lmasligi mumkin, ya’ni
10](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_10.png)
![obyekti bor konfliktlar bilan birga obyektsiz konfliktlar bo’lishi mumkin, bunda
subyektlarning birorta narsa ustidan nazorat qilishi o’zaro maksad-intilishlari
istisno qilinadi. Masalan: ko’p qavatli uylarda yonma-yon yashovchi qo’shni
xonadonlarning birida uy egasi ilmiy asarni yozish bilan band bo’lganda, qo’shnisi
pianinoda mashq qila boshlaydi. Birinchi qo’shni ikkinchisiga murojaat qiladi va
shu tariqa konflikt yuzaga keladi. Bu konfliktda qo’shnilar birorta narsa ustidan
nazorat o’rnatishga intilmaydilar, balki birinchisining samarali ishlashiga
ikkinchisi halaqit beradi. Yoki jinoiy ish yuritish amaliyotida shunday holatlar
uchraydiki, tasodifiy o’tkinchi bezoriga tanbeh beradi, shunda konflikt avj olishi
mumkin. Bunda konflikt bir subyekt tomonidan ikkinchisining axloqiy qarashlarini
buzish orqasida ro’y beradi.
1 .2 Konflikt haqidagi tasavvurlar
Konfliktlar bo’yicha odamlar orasida turli stereotiplar mavjud. Bu holatlar
konfliktlarning asl mazmuni va mohiyatini, inson hayotida tutgan o’rnini to’g’ri
baholamaslik va bilmaslik oqibatida ro’y beradi. Ana shunday stereotiplardan,
ongimizga o’rnashib qolgan noto’g’ri tushunchalardan ba’zilarini ko’rib
chiqadigan bo’lsak, konfliktlar mazmunini yanada oydinroq tasavvur etgan
bo’lamiz. Stereotiplar, ongimizga o’rnashib qolgan ba’zi noto’g’ri tushunchalar:
1. Konflikt abadiydir, u har doim mavjud. Konfliktni, agar u paydo bo’lsa,
yo’qotib bo’lmaydi hamda konfliktni o’zgartirib ham bo’lmaydi.
Noto’g’ri. Mazkur stereotipning ikki jihati mavjud. Birinchidan, umuman olganda,
haqaqatan ham dunyoda konfliktlarni yo’qotib bo’lmaydi. Dunyoda agar faqat ikki
odam qolsa, demak, ular o’rtasida konfliktlar mavjud bo’ladi. Agar konfliktlar
bo’lmasa, odamlar maqsadlar to’qnashuvida o’ziga xos tajribaga ega bo’lmaydi.
Demak, konfliktlar hayotning ajralmas va bo’lishi tabiiy bo’lgan voqyeligidir.
Ikkinchidan, umuman olganda emas, balki har bir konfliktga xususan, ya’ni
konkret konflikt mazmunidan kelib chiqib qaraladigan bo’lsa, har bir konkret
konfliktning yechimi topilsa, konflikt mazmunini ijobiy tomonga o’zgartirsa
bo’ladi. Har bir konkret bir konfliktning har doim o’ziga xos yechimi mavjud
11](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_11.png)
![bo’ladi, konflikt ishtirokchilarining sayi-harakati asosisida uning yechimini
topishga imkoniyat har vaqt mavjud bo’ladi. Konfliktning yechimini topish
konfliktga bog’liq bo’lmay, balki unda ishtirok etayotgan tomonlar irodasi va
hohishiga bog’liqdir. Shu bois, agar konflikt vujudga kelgan bo’lsa, uni yo’qotib
bo’ladi. Ya’ni konflikt vaziyatni konfliktsiz vaziyatga aylantirib bo’ladi.
2. Imkon qadar konfliktlardan uzoqroq yurgan ma’qul.
Noto’g’ri. Konfliktga nisbatan noto’g’ri bo’lgan va stereotipga aylangan qarash.
Qayerda konflikt bo’lsa, o’sha yerda muammo mavjud bo’ladi. Muammo -
konfliktdan uzoqlashish bilan, uni nazarga olmagani bilan, bu borada
o’ylanmagani bilan o’z-o’zidan yo’qolib qolmaydi. Konfliktning to’g’ri yechimini
topish mana shu muammoni yo’qotishga teng keladi. Muammoning yechimini
topmasdan turib, konfliktni ijobiy hal etib bo’lmaydi. Agar konfliktga e’tibor
berilmasa, muammo yechilmay qolib ketadi, u yo’qolmaydi, bilaks chuqurlashib,
o’t olib, og’ir oqibatlarga olib kelishi mumkin. Konfliktlar yechimini topa bilishda
esa maxsus bilimlar qo’l keladi. Muammoning yechimiga qaratilgan umumiy sayi-
harakatlar esa uning chuqurlashib ketib, og’ir natijalarga olib kelishining oldini
oladi. Shu bois, konflikt vujudga kelganida undan uzoqroqda emas, balki unga
nisbatan faol munosabatda bo’lish darkor. Konfliktga nisbatan faol munosabat esa
konfliktlar yechimi bo’yicha maxsus bilim va ko’nikmalarning qo’llanilishini
anglatadi.
3. Konfliktlar odamlar orasidagi yaxshi munosabatlarni buzadi.
Noto’g’ri stereotip fikr. Aslida konflikt jarayonining o’zi emas, balki mazkur
konfliktni ijobiy boshqara olmaslik insonlar orasidagi munosabat va aloqalarni
buzadi. Har qanday yuzaga kelgan konflikt jarayonida inson o’zini tuta bilsa,
oppozision tomonlar o’rtasida hurmat va o’zgalar fikrini anglashga urinish mavjud
bo’lsa, tomonlar ―dushman lar sifatida emas, balki, ziddiyatlarni muhokama qilib,‖
o’z manfaatlarini ifoda qiluvchi tomonlar sifatida o’zini tutsa, konflikt odamlar
orasini buzmaydi, aslida ularning munosabatlarini mustahkamlaydi. Konflikt aslida
ikki qarama-qarshi tomon uchun sinov jarayoni hisoblanadi. Hurmat, o’zgalarning
12](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_12.png)
![manfaatlarini hurmat qilish, o’z manfaatlarini ham tushuntirishga intilish, o’zaro
manfaatlar uyg’unligini topa bilish – konfliktlarning har doim odamlar orasini
yangi munosabatlar asosida qurilishi uchun asos bo’lib xizmat qiladi. Boshqalarga
yaxshilish qilish va o’z manfaatlarini muhofaza qilishni birlikda ushlagan odam
o’zini ham, boshqalarni ham konflikt vaziyatlardagi ijobiy munosabatlarini saqlab
qolgan bo’ladi.
4. Konfliktning eng yaxshi yechimi unga qo’l siltab, uni esdan chiqarishdir.
Noto’g’ri. Bu ham konfliktga nisbatan mavjud bo’lgan noto’g’ri qarashdir. Ba’zan
konfliktlardan kochish mumkin, ba’zan konfliktning rivojlanib ketmasligiga yo’l
kuymaslik zaruratdir, ammo konfliktlar o’z-o’zicha yo’qolib, yuq bo’lib ketmaydi.
Qarama –qarshilik oldida mas’uliyatni xis etish, vaziyatni to’g’ri baholash,
muloqot uchun tayyorlik konfliktlar yechimini hozirlashning ilk qadamlaridir.
Faraz qiling, eng yaqin do’stingiz yoki dugonangiz, sizni o’z to’y kechasiga taklif
etmadi. Siz qo’l siltab, do’stingizdan hafa bo’lib, uni turli ayblarda ayblab, bundan
buyon do’stingiz bilan umuman gaplashmaslikka qaror qilishingiz mumkin. Yoki,
do’stingizga qasdma-qasd ravishda, o’sha kechada qatnashgan barcha
ishtirokchilar bilan, yoki o’sha kecha o’tgan bino oldida turganlar, yoki kechadan 5
km. uzoqlidagi odamlar bilan sira gaplashmayman, deyishingiz mumkin. Ammo
bu qaror bilan siz konfliktni, ya’ni muammoni hal kila olmaysiz. Agar siz
do’stingiz bilan ochiqchasiga, ammo uni ayblamasdan, ―kechaga meni taklif etish
esingdan chiqibdi, ammo men hafa bo’lmadim, chunki ishlaring juda ko’p edi ,‖
qabilida ochiq va samimiy gaplashsangiz, va agar u haqiqatan sizga do’st bo’lsa,
yugur-yugurlar bilan ovora bo’lib qolganini, aslida sizsiz kecha unga tatimasligi u
ham ochiq bayon qiladi. Konfliktlar yechimini qidirishda mana shu samimiylik va
ochiqlik juda qo’l keladi. Shu bois, konfliktda unga qo’l siltash emas, uni chuqur
tahlil qilish, unga faol ijobiy munosabat bildira olish muhimdir.
5. Hamma konfliktlar oxir-oqibat kuch ishlatish va zo’ravonlik bilan tugaydi.
Noto’g’ri. Bu munosabat - o’z mohiyatiga ko’ra batamom noto’g’ri bo’lgan
qarashdir. Konfliktning zo’ravonlik bilan tugashi zaruriy holat emas. Konflikt
13](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_13.png)
![yechimi, aynisa uning zo’ravonlik bilan tugashi, yoki zo’ravonliksiz hal bo’lishi,
aslida tomonlarning o’zini qanday tutishiga bog’liq. Agar tomonlar o’zga
insonlarning huquq va istaklarini inobatga olgan holda, o’zgalarga e’tiborli va
hurmatli munosabatda bo’lsalar, har qanday jiddiy ziddiyat ham tinchlik va
osudalik bilan tugashiga ehtimol va imkoniyat kuchayadi. Ammo konflikt
ishtirokchilari jahl, g’azab, o’zgalarning nafsoniyati va g’ururiga tegish orqali
harakat qilsalar, o’zga insonlar huquqlarini poymol etsalar, ―Men zo’rman,
shuning uchun mening aytganim bo’ladi , ―Men uning boshlig’iman, shuning‖
uchun mening aytganim bo’lishi kerak , ―Men uning eriman (yoki otasi), shuning
‖
uchun u menga bo’ysunishi kerak qabilida ish tutsalar, konfliktda ma’naviy, ruhiy,
‖
jismoniy zo’ravonlikning yuzaga kelishi va ishlatilishi uchun asos topiladi.
Shunday ekan, konfliktning qanday tugashi aslida odamlarning fe’l-atvori va o’zini
qanday tutishiga aloqador bo’lgan voqyelikdir. Zo’ravonlikning ishlatilishida
konflikt emas, balki mana shu zo’ravonlikni ishlatgan inson aybdor hisoblanadi.
Konfliktning zo’ravonlikdan boshqa yechimlarini izlab topishga sayi-harakat qilish
so’nggi ijobiy va osuda, tinch natija va xulosalarga asos bo’ladi. Shu bois, har
qanday konflikt zo’ravonlik bilan tugaydi deb o’ylash, noto’g’ridir.
6. Har bir konfliktning o’z g’olibi va o’z mag’lubi bo’ladi.
Noto’g’ri va stereotip qarash. Ziddiyatda ko’pchilik g’olib bo’lmoqchi bo’ladi.
Shuningdek, ko’pchilik, konfliktda bir tomon – g’olib, ikkinchi tomon – mag’lub
bo’ladi, degan xato qarashni ushlab olgan. Mana shu xato qarash odamlarni
chalg’itib qo’yadi. Hyech kim ―men mag’lub bo’ldim , degisi kelmaydi, yutiyu
‖
chiqqisi keladi. Shuning uchun, real hayotda ko’pchilik, har bir inson ziddiyat
ichida g’olib bo’lish uchun harakat qilishi kerak, deb o’ylashadi. Bu holat
konfliktning ichki mazmunini noto’g’ri anglashdan kelib chiqadi. Agar odamlar
konflikt qarama-qarshiligi faqat g’oliblik asosida yechilmasligini bilsalar, ular
g’olib bo’lishga intilmay qoladilar. Haqiqat shundaki, har qanday konflikt - g’olib
va mag’lubga ega bo’lavermaydi. Agar siz konflikt yechimiga «Sen menga
qarshisan» shiori bilan munosabatda bo’lsangiz, albatta, ikkinchi tomonga qat’iy
qarshilik bildirish uchun asos yaratiladi. U tomon ham o’z o’rnida ―Sen menga
14](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_14.png)
![qarshisan qabilida munosabat bildiradi. Aslida, ikkala tomon biri biriga emas,‖
ularni to’qnashtirib turgan konfliktga, hamda uni keltirib chiqargan muammoga
qarshilik bildirishi lozim. Bu – to’g’riroq bo’ladi. ―Sen mening dushmanimsan
‖
qabilidagi konflikt rivojida g’olib va mag’lubning yaratilishiga yoki ikki mag’lub
bo’lishiga ko’proq vaziyat mavjud. Bu esa bir tomonning manfaatlarini boshqa
tomon manfaatlariga bo’ysundirilishiga olib keladi. Konfliktlar yechimi insonlarni
g’olib-g’olib shaklida, ya’ni har ikkala tomon ham konflikt yechimidan qoniqqan
sharoitni vujudga keltirishga sharoit yaratadi. Shu bois, konfliktga sherikchilik va
hamkorlik nuqtai nazaridan yondoshilsa, va muammoni umumiy, har ikki
tomonga, ya’ni barchaga taalluqli deb qarab, uning yechimini hamkorlikda
qidirilsa, konflikt barcha ishtirokchi tomonlar uchun ijobiy hal bo’lishiga
imkoniyat beriladi. Shuning uchun faqat bir tomonning g’olibligi uchun emas,
balki barcha tomonlarning g’olibligi uchun sayi-harakat qilish darkor.
7. Konflikt, unda ishtirok etuvchi tomonlarning har biri uning yechimidan qoniqish
hosil qilmasa ham, hal etilgan bo’ladi.
Noto’g’ri va stereotip qarash. Konflikt yechimidan maqsad bu to’qnashgan
tomonlarning o’z xohish va irodasiga suyangan holda o’zaro istiqbol, ya’ni kelgusi
hamkorlik nuqtai nazaridan kelishuvidir. Demak, konflikt yechimi – tomonlar
kelishuvi va tinchlikda yashash uchun qilingan qaror va sayi-harakatlar
majmuasidan iboratdir. Konflikt o’choqdagi olovga o’xshaydi, agar olov o’chgan
bo’lsa ham, uchqunlar qolgan bo’lsa, konfliktning qayta olovlanishi hyech gap
emas. Demak, konfliktning to’la yechimi, ya’ni haqiqiy hal bo’lishi uchun har bir
tomon ham to’la qoniqish xissini tuygan, uning yechimidan to’la rozi bo’lgan
bo’lishi shart. Agar konflikt yechimidan qaysi bir tomon qoniqmagan bo’lsa, uning
qayta «olovlanishiga» sabab va imkoniyat doim mavjud bo’ladi.
8. Odatda har bir konflikt vaziyatda zo’ravonlik qilayotgan inson yoki bir guruh
insonlar mavjud bo’ladi.
Noto’g’ri. Konfliktlar yechimi bizni zo’ravonlikdan voz kechishga o’rgatadi.
Ammo biz hayotda ko’pchilik hollarda aynan zo’ravonlik asosida ziddiyat
15](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_15.png)
![yechimini topishga urinish mavjudligini kuzatamiz. Ammo bunday xulosa, ya’ni
konflikt albatta zo’ravonlik asosida hal etilishi lozim deb o’ylash, aslida noto’g’ri
va zararli qarashdir. Konfliktning muvaffaqiyatli yechimini topaman desangiz,
muammoni shaxs va insondan ajraga bilish, alohida ko’ra bilish muhimdir.
Konflikt aslida – inson emas. Aslida konflikt bu – muammo. Mazkur muammoni
siz bilan to’qnashgan odam emas, balki vaziyat vujudga keltirgan. Konfliktni
yechmoqchi bo’lsangiz, insonga, uning shaxsiyatiga emas, balki muammoga
hujum qila bilish zarur. Konfliktning kelib chiqishida inson emas, mavjud
muammo aybdor. Va konfliktning yechimini topish uchun eng qulay va effektiv
vosita zo’ravonlik emas. Zo’ravonlik konfliktni yechimga olib kelmaydi, balki uni
chuqurlashtiradi. Zo’ravonlik aslida konflikt yechimini topish va uni hal etish yo’li
bo’lmay, balki insonni ezish, kamsitish, qo’rqitish, unga jismoniy zug’um
o’tkazish yo’lidir. Zo’ravonlik inson ustidan nohaq hukm chiqarishdir. Inson
hayoti ustidan o’tkazilgan har qanday zo’ravonlik dunyoviy davlat qonunchiligida
ham, diniy e’tiqod va din tamoyillarida ham qoralanadi. Konflikt doirasida
bo’ladimi, konfliktdan ayri holda bo’ladimi, zo’ravonlikning har qanday
ko’rinishlarini oqlab bo’lmaydi. Shu bois, odatda har bir konflikt vaziyatda
zo’ravonlik qilayotgan inson yoki bir guruh insonlar mavjud bo’ladi, deb o’ylash
noto’g’ridir.
9. Konfliktlar yechimining eng muhim xususiyatlaridan biri – kim haq, kim nohaq
ekanligini aniqlashdir.
Noto’g’ri. Konflikt ikki tomon manfaatlarining to’qnashuvi bo’lgani uchun, ikki
tomonni qiziqtirgan masalalardan biri – kim haq, kim nohaqligini aniqlash bo’ladi.
Chunki konflikt asosida ikki tomonning manfaatlari yotadi. Har bir tomon o’z
manfaatlarining tushunilishi, qondirilishi uchun harakat qiladi. Agar, biz haqmiz,
degan qarash ustunlik qilsa, demak biz g’olib bo’lamiz, deb o’ylanadi. Bu noto’g’ri
va stereotip eskicha qarash. Chunki insonni u yoki bu darajada qamrab olgan har
qanday muammo o’zaro barchaga aloqador bo’lib, bu muammoni faqat barcha
tomonlarning ishtirokida hal etish mumkin. Sizning nuqtai nazaringiz boshqa bir
16](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_16.png)
![insonning nuqtai nazaridan o’zgacha bo’lishi mumkin. Sizning bu narsa – to’g’ri,
yoki bu narsa – noto’g’ri, degan xulosangiz ham boshqalarning fikriga to’g’ri
kelmasligi mumkin. Har bir konfliktda har qaysi tomonning o’z haqiqati, o’z
to’g’ri asoslari mavjud bo’ladi. Tomonlar o’z haqiqatini ro’kach qiladi. Shu nuqtai
nazardan konfliktda har ikki tomonda ham haqiqat mavjud bo’lishi mumkin. Ya’ni,
har ikki tomon ham haq bo’lishi mumkin. Demak, aslida ziddiyatda ―kim haq,
kim nohaq ekanligini emas , balki ―ikkalamiz uchun umumiy bo’lgan haqiqat‖
nimada - shuni qidirish lozim. Haqiqatni ayri-ayri ikki tomon uchun emas, balki
‖
umumiy barcha tomonlar uchun topish va anglash lozim. Demak, konflikt
vaziyatda batamom haq bo’lgan, yoki batamom nohak bo’lgan tomon mavjud
bo’lmaydi. Shu bois, ziddiyatli vaziyatda haq va nohaq bo’lgan tomonlarni
aniqlash mana shu ziddiyatni noto’g’ri hal etish yo’liga kiritib qo’yadi va nizonin
hal etishning to’g’ri usuli bo’la olmaydi. Chunki aslida ziddiyatda haq va nohaq
tomonlarning o’zi mavjud emas.
10. His-tuyg’ularni jilovlash har qanday konflikt vaziyatni kuchaytirmaslikning
eng oson yo’lidir.
Noto’g’ri. Bunday qarashning ikki o’ziga xos xususiyati mavjud. Bir tomondan
irodasi mustahkam odamlargina o’z emosiyalarini jilovlay oladidar. Ikkinchi
tomondan, o’zbeklarning milliy mentalitetida o’z xis-tuyg’ularini (ular ijobiy
bo’ladimi, yoki salbiy bo’ladimi, baribir) ko’z-ko’z qilish, boshqalarga ko’rsatish,
ularni ro’kach qilish uyat hisoblanadi. Aslida konfliktda o’z xissiyotlarini yashirish
noto’g’ri hisoblanadi. Xis-tuyg’ular turlicha bo’lishi mumkin. Ular ham ijobiy,
ham salbiy bo’lishi mumkin. Ular mazmunining qandayligidan qat’iy nazar o’z
xissiyotlarini, ayniqsa ular salbiy bo’lsa, yashirish, ularni ochiq namoyon etmaslik,
ichga solish, ezilib yurish, yomon xissiyotlarning domiga tushib qolish aslida
to’g’ri emas. Salbiy xissiyotlar inson sog’lig’ini ichdan yemiradi, ular sog’liqqa
zarar hisoblanadi. Bunday xis-tuyg’ularning chuqurlashib ketib, kuchayishi
oqibatida depressiv holatlar vujudga kelishi mumkin. Ular esa o’z holida insonni
kasalliklarga duchor qilishi, yoki uni ―suisid – o’z joniga qasd qilish vaziyatlarga
‖
olib kelishi mumkin.
17](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_17.png)
![II BOB Konfliktni yuzaga keltiruvchi omillar
2.1 Konfliktogenlar va ularning turlari
Konflikt vaziyatlarning kelib chiqishida biz bilishimiz zarur bo’lgan narsa shuki,
konfliktlarning kelib chiqishida ― konfliktogen ”lar juda muhim rol o’ynaydi.
Konfliktogen – konfliktga imkon beruvchi, konflikt uchun sharoit yaratuvchi
sifatida tarjima qilinadi. Konfliktga olib kelishi mumkin bo’lgan so’zlar, amallar,
yoki harakatsizlik konfliktogen deb ataladi. Bu ta’rifda muhim bo’lgan so’zlardan
biri ―mumkin bo’lgan dir. Chunki u - konfliktogenlarning havfini, ularning ichki‖
tahdidini to’g’ri belgilab beradi. Konfliktga olib kelishi aniq bo’lmagan, ya’ni
konfliktga olib kelishi ―mumkin bo’lgan narsalar ziddiyatga nisbatan
‖
uyg’oqligizgiz va sezgirligingiz, ogohligingizni tinchlantirib, sizni aldab qo’yishi
mumkin. Tanishingizga nisbatan har doim salomalikni quyuq qilsangiz-u, bir
marta o’z ishlaringiz bilan o’ylanib, unga har doimdagidek e’tibor qaratmasdan,
oddiy ―Salom? deb o’tib ketsangiz, u sizdan qattiq hafa bo’lib qolishi mumkin.
‖
―O’zini katta tutyapti, behurmatlik qildi, nima men uning arpasini xom o’rdim-
mi?! Salom bermasa o’ziga?! Ja, katta ishga o’tdim deb, dimog’i ko’tarilib ketibdi-
mi?.... Orada noqulay ahvol kuzatiladi. Keyingi gal u siz bilan sovuq, rasmiy
‖
muomala qiladi. Endi siz o’ylanasiz. ―Nima bo’ldi bunga?! Nimaga o’zini bunday
tutyapti?! Xuddi men bilan urishib qolganday.. Uni hafa qilmovdim, shekilli...
‖
Konfliktogenlarning ayyorligi shundaki, biz o’zimizning so’zlarimiz va
amallarimizga emas, balki bizga aytilgan boshqa odamlarning so’zlari va
amallariga ko’proq e’tiborliroqmiz. Boshqa odamlarning so’zlaridagi intonasiya,
mimika va ma’no bizga uning bizga nisbatan munosabati haqidagi axborot, ya’ni
ma’lum informasiyani bildiradi va beradi. Ammo o’zimiz birovlarga so’z
aytganimizda, har doim ham, so’zlar ma’nosi nimani anglatmoqda, bizning
mimikamiz, ovozimiz, qo’l harakatlarimiz, intonasiyamiz yana qanday qo’shimcha
axborotni birovlarga uzatayotganligiga e’tibor bilan qaramaymiz. Ko’pchilik
hollarda bu narsa intuitiv tarzda kechadi. Demak, biz boshqalardan kelayotgan
informasiyani diqqat bilan filtrlaymiz, o’zimiz jo’natayotgan informasiyani esa –
filtrlamasdan, to’g’ri jo’natamiz. Shu nuqtai nazardan, hammamiz o’zgalardan
kelayotgan axborotga emosional yondoshamiz, o’zimizdan ketayotgan
18](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_18.png)
![informasiyani esa ko’proq shundayligicha, ya’ni boricha jo’natamiz. Ba’zan xotin-
qizlar haqida ―Ayollar o’zi aytgan gaplarga diqqat qilmaydi, ammo o’zi haqida
boshqalar aytgan so’zlarni diqqat bilan eshitadi , deyiladi. Ammo aslida biz‖
hammamiz shunday qilamiz. Bu holat, o’z manfaatlarini muhofaza qilishga
qaratilgan intuitiv himoyaning natijasi hisoblanadi. Ammo birovlarning
manfaatlarini ham muhofaza qilish, yoki hurmatlash lozimligi hayolimizga ham
kelmaydi. Demak, konflikt vaziyat - biz jo’natayotgan va qabul qilayotgan
axborotlar orasidagi xissiy-emosional hamda psixologik muvozanat buzilganda
yuzaga keladi. Ana shunday hayotda uchrab turadigan konfliktogen vaziyatlar
chuqur ziddiyatlarning kelib chiqishini ta’minlashi mumkin. Konfliktogenlar
ko’payib, ular majmuaga aylanganda, konflikt tug’iladi. Konfliktogenlar
eskalasiyasi qonuniy ravishda konfliktga olib keladi. Bizga kelayotgan axborotlar
konfliktogenlar bilan to’lgan bo’lsa, biz unga tabiiy ravishda o’zimizdagi
konfliktogenlar bilan javob beramiz. Konfliktogenlar tahdidiga uchragan odam,
odatda, o’zining psixologik va emosional holatini himoya qilishga o’tadi. Shu bois,
u konfliktogenga nisbatan o’zidagi emosional tahdid bilan munosabat bildiradi.
Mazkur emosional tahdid ko’pchilik hollarda ovoz, mimika, intonasiyadagi
agressiya bilan ifoda qilinadi. Agressiyaga doim o’ziga yarasha agressiya bilan
javob qaytariladi. Ammo o’ziga qaratilgan agressiyani bosib ketish uchun javobiy
agressiya yanada kuchliroq bo’ladi. Chunki odam ―buni adabini berib
qo’ymasam, shunday bo’laveradi , deb o’ylaydi. Natijada har ikki tomonda
‖
konfliktogenlar miqdori keskin orta boradi. Inson emosional va psixologik holati
unga qarata yo’naltirilgan haqorat, piching, kesatiq, so’kish, nafsoniyatga tegish,
zo’ravonlik, o’z fikrini o’tkazishga intilish, taziyq kabilarga, doimiy ro’y beradigan
adolatsizlikka bundan o’zgacha munosabat bildira olmaydi. Insonlar orasidagi turli
munosabatlarni tartibga solish uchun har bir millatda etik va estetik qadriyatlar
shakllantiriladi. Shu bois, odamlar milliy axloqiy qadriyatlar va normalar asosida
tarbiya qilinadi. Bizga eng kichik paytimizdanoq birovni bekordan bekorga hafa
qilmaslik, uning nafsoniyatiga tegmaslik, so’kmaslikni o’rgatishadi. Ammo
hamma ham ana shu normalarga rioya qilmaydi. Eng qiyin bo’lgan narsalardan
19](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_19.png)
![biri, o’zingni juda qattiq hafa qilgan odamni kechirish hisoblanadi. Ayb qilgan
odamni kechirish lozimligi hamma dinlarda uqtiriladi. Xristian dinida ―sening bir
yuzingga urgan odamga, ikkinchi yuzingi tut , deb aytiladi. Islom dinida muqaddas‖
bayramlarda dushmanlar bir-birlarining gunohlaridan o’tishi lozimligi tayinlanadi.
Ammo real hayotda birovning aybidan kechgan odamlar juda kam topiladi. Shu
bois, o’zbek xalqi ―kechirimli bo’lish mardning ishi deydi. O’zini muhofaza
‖
qilish insondagi tabiiy va eng kuchli instinktlardan hisoblanadi. Shu sababli
odamlar zarracha bo’lsa ham o’ziga zarar bo’lmaslikka urinadi.
Konfliktogenlar eskalasiyasi yuzaga kelmasligi uchun : - konfliktogenlarning
o’zingiz va atrofdagilar yuragida yig’ilishiga yo’l qo’ymaslik; - konfliktogenlar
vujudga kela boshlaganda esa, ulardan o’z fikri va ongini ozod qilish yo’llarini
qidirish; - o’zimizda vujudga kelishi mumkin bo’lgan konfliktogenlar boshqalar
ko’nglida ham yuzaga kelishi mumkinligini nazarga olishimiz darkor. Mana shu
natijalarga erishishda konfliktogenlarsiz muomala yuritish qoidalari qo’l keladi: 18
1. Konfliktogenlardan foydalanmang, ularni o’z vaqtida, ildiz otib ketmasidan
yo’qotishga harakat qiling 2. Konfliktogen bilan to’qnashganda unga o’zingizdagi
konfliktogen bilan javob qaytarmang 3. Konfliktogen bilan munosabat
bildirayotgan odamga, shuningdek umuman har qanday suhbatdoshingizga
empatik (birovning xis-tuyg’ularini anglash asosida) munosabat bildiring. Empatik
munosabat o’rnatish uchun suhbatdoshingizga xush keladigan mavzularni tanlang,
unga komplimentlar ko’rsating, kulib gaplashing, uning so’zlarini diqqat bilan
eshiting v.h. 4. Imkon qadar ko’proq ijobiy xis-tuyg’ular ulashing. Konfliktogenlar
maxsus garmonlar natijasi hisoblanadi. Agar o’zingizning kayfiyatingizni yaxshilik
sari yo’naltirsangiz, konfliktogenlarni yengishga imkon tug’iladi. Konfliktogenlar
insonni kurash, ziddiyat va nizoga yo’naltiradi. Bu esa organizmda adrenalinning
ko’payishiga olib keladi. Adrenalin konfliktgen bilan qo’shilib, g’azab, jahl,
agressiyaning kuchayishiga sabab bo’ladi. Odamning qattiq g’azablanishi
noradrenalinni keltirib chiqaradi. Uning inson salomatligiga bo’lgan juda katta
salbiy ta’siri mavjud. Ammo chiroyli suhbat inson organizmida endorfin, ya’ni
―baxt garmonlarini yuzaga keltiradi. Shundan foydalanishga harakat qiling.
‖
20](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_20.png)
![Konfliktogen turlari
Konfliktogenlarning ko’pchiligini kuyidagi turlarga ajratish mumkin:
- o’zini ustun qo’yish;
- agressiyaga moyillik;
- egoizm.
O’zini ustun qo’yish kuyidagi amallarda namoyon bo’ladi O’zini ustun
qo’yishning ochiq ko’rinishlari: buyruq berib gapirish, tahdid qilish, birovni niqtab
turish, salbiy munosabatlar, tanqid, ayblash, birov ustidan kulish, istehzo, sarkazm,
piching, kesatiq. Yashiringan ustun qo’yish hollari: tashqi ko’rinishdan yaxshi
munosabat sifatida qabul qilsa bo’ladigan ustunlik. ―Tinchlaning , ―Aqlli‖
odamsiz-u, ammo... , ―Hayronman, nimaga hafa bo’lasiz... , ―Shuni ham
‖ ‖
bilmaysizmi?! , bu vaziyatlarda tashqi qo’rinishdan mayin ohang tanlansa ham, bu
‖
holat konfliktogen holat sifatida baholanadi. Masalan, er xotiniga ―Nihoyat shirin
ovqat yer ekanmiz-da , - deydi. Xotin hafa bo’ladi. U ―Nima xech qachon shirin
‖
ovqat pishirmaganmanmi?! , deb o’ylaydi. Mantanchoqlik: o’z marralari va
‖
yutuqlari haqida ko’pirib gapirish, shu bilan birga o’zgalar marralarini pastga
urish, ularni ―o’z o’rniga qo’yib qo’yish istagi. Qat’iylik, fikr va qarashlar
‖
keskinligi: o’z fikrlarining to’g’riligiga haddan ziyod ishonish, qarashlarni
bildirishdagi keskinlik, faqat o’zi to’g’ri so’z ayta olishi mumkinligiga ishonch,
birovlar fikrini o’ylab ham ko’rmaslik, ―Bizning oyimiz rahbar bo’lganlar-da,
shuning uchun o’zlarini juda aqlli deb biladilar... , ―Hamma narsani bilaman
‖
deysiz-u, oddiy choy damlab berolmaysiz... , ―Faqat leksiya o’qiysiz, oddiy
‖
gapira olmaysiz... , ―Sen nimani bilarding... qabilidagi so’zlarni ishlatish. 19 Bu
‖ ‖
vaziyatdagi konfliktogenlar ―Hamma erkaklar – erkak , ―Hamma xotinlar –
‖
yolg’onchi , ―Hamma – o’g’ri , ―Bo’ldi gapingni to’xtat... , ―E, bugungi
‖ ‖ ‖
yoshlar buzilgan... , ―E, kattalar hyech narsaga tushunmaydi.. kabi kirish so’zlar
‖ ‖
bilan ham anglashiladi. Masalan, yoshlarni qiziqtirgan muzika, kiyim, moda, o’zini
tutish, salomlashish kabilar kattalarning jig’iga tegishi mumkin. Bunday fikrlar
ochiqchasiga bildirilganda, yoki ularni bola tafakkuriga majburiy kiritishga
21](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_21.png)
![urinilganda, yoshlar o’z ota-onasidan ma’lum axborotlarni yashirishga tushadi,
yoki o’z odatlarini himoya qilish yo’lini tutadi. O’z maslahatlari va fikrlarini
majburiy singdirish va qabul qilinishiga harakat qilish. Odatda, maslahat faqat
mana shu maslahat so’ralgan taqdirdagina berilishi lozim. Ammo ko’pchilik
hollarda biror muammo muhokama qilinayotgan bo’lsa, o’zini katta tutgan odam,
yoki yoshi ulug’roq odam, albatta maslahat qila boshlaydi. Maslahatni esa yo
qabul qilish, yoki uni inkor qilish mumkin. Maslahat qabul qilinsa, uni bergan
odam xursand bo’ladi, maslahat ochiqchasiga inkor etilsa, uni bergan odam, eng
ijobiy munosabatda, ―Meni mensimadi, gapimga kirmadi deyishi mumkin.‖
Masalan, o’zbek oilalari uchun erning o’z xotiniga qanday kiyinish, qayerga
borish, kim bilan gaplashish, sochini qanday turmaklash, telefonda qanday, kim
bilan, qaysi kunda va qancha vaqt gaplashish, kimga nima deyishini belgilab
berishi odatiy hol. Ammo, aslida, bu holat ayol erkini va individualligini cheklash
deb baholanadi. Yoki, qaynonaning qanday uy tutish lozimligi bo’yicha o’z
kelinini niqtab turishi ―tarbiyalash xususiyatiga kiritiladi. Hamsuhbati so’zlarini
‖
bo’lish. Suhbat faqat bir tomonning emas, balki ishtirok etayotgan har ikki
tomonning muloqoti hisoblanadi. Ammo ko’pchilik hollarda ba’zi odamlar faqat
o’z tuyg’ularini gapirishga e’tibor qilib, o’zga odamni eshitishga sabrqanoat
qilishmaydi. Boshqa tomon ham o’z fikrlarini bildira boshlasa, uning so’zlari
keskin bo’linadi, ―A, nima deding... deb eshitilmaydi, o’z hamsuhbatiga
‖
e’tiborsizlik ko’rsatiladi. Masalan, faqat qaynona gapiradi-yu, kelini o’z fikrini
bildira olmaydi. Kelinning o’z fikri borligi inobatga ham olinmaydi. Yoki er
gapiradi-yu, xotin o’z fikrini bildirishga urinsa, ―Nima, sen menga aql
o’rgatmoqchimisan?! qabilida agressiya bilan munosabat ko’rsatiladi. Bu bilan o’z
‖
so’zlarining boshqalar fikrlaridan muhimroq ekanligini ko’rsatish, faqat o’zi
gapirishga harakat qilish, boshqalarga so’z bermaslik orqali o’z ustunligi
ko’rsatmoqchi bo’linadi. O’z ustunligini doimo ko’rsatishga intilish ko’pincha
boshqalar huquqlarining kamsitilishi evaziga bo’lishi inobatga olinmaydi.
Informasiyani yashirish: Odamlar hayotida axborot muhim rol o’ynaydi. Axborotni
yashirish kishilarda shubha uyg’otadi. Shu bilan birga, axborotni yashirgan kishiga
22](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_22.png)
![nisbatan ishonchsizlik vujudga keladi. Oqibatda odamlar orasi va munosabatlari
buzilishi uchun asos tug’iladi. Erkaklar ko’proq, o’z shaxsiy vaqtining qanday va
nimalarga sarflanayotganligini, yoki umumiy mablag’larining miqdorini, ularning
nimalarga ishlatilayotganligini, o’z xato va kamchiliklarini yashirishga harakat
qilishadi. Ayollar esa erkaklar borasidagi o’z ichki xissiyotlarini, yashirin iqtisod
qilingan pul mablag’larini, erining qarindoshlariga nisbatan haqiqiy munosabatini,
bolalarining ba’zi ―ayblarini yashirishga urinishadi. Birovning ustidan kulish.‖
Birovning ustidan istehzo bilan kulish, uni mas’hara qilish agressiyaning
psixologik turlaridan hisoblanadi. Birovning ustidan kulish inson 20 huquqlarini
buzishga yo’naltirilgan bo’ladi. Odatda javob bera olmaydiganlar ustidan kulgi
qilinadi, yoki ana shu vaziyatda konkret odam kulgiga nisbatan ma’lum sabablarga
ko’ra javob qaytara olmaydi. Inson ustidan kulish uning nafsoniyatiga tegadi va
uzoq vaqt dilda o’rnashib qoladi. Bolaligida mazah qilingan ―semiz lar,
‖
―omi lar, ―qishloqi lar, ―turqi sovuq lar keyinchalik o’z ustidan kulgan
‖ ‖ ‖
odamlarga qarshi harakat olib borgani, yoki, ―birinchi muhabbati hamma
‖
tomonidan kulgi ostiga olingan yigitlar keyinchalik o’z dushmanlaridan
qaqshatgich qasos olgani borasidagi hayotiy misollar ko’p. Ko’pchilik hollarda
kulgi ostida qolgan odam qulay vaziyat poylab o’z javobini tayyorlaydi. Aldash
yoki aldashga harakat qilish. Eng ashaddiy konfliktogenlardan hisoblanadi. Ayollar
ham, erkaklar ham o’zlarini aldashga yo’naltirilgan harakatlarni kechira
olmaydilar. Odatda aldash orqali yuzaga kelgan xissiy-emosional holat juda uzoq
vaqt ongda saqlanib qoladi hamda umr bo’yi konfliktogen rolini o’ynab keladi.
Aldash orqali odam yuragida yuzaga kelgan alam ko’p hollarda umuman
yo’qolmaydi va o’chib ham ketmaydi. Bu alam bot-bot odamlar orasiga yangitdan
nizo solinishiga asos bo’lib xizmat qilishi mumkin. Ayollar o’z erlarining
xotinidan pul yashirganini kechira oladilar, ammo “chetga yurganini” mutlaq
kechira olmaydilar. Bu borada o’zbeklar aytadigan ―Er bermoq, jon bermoq
‖
maqoli aynan haqiqatdir. Erkaklar esa o’z xotinlariga o’z oilasiga nisbatan
hurmatsizlik, xotinning o’z manfaatlari yo’lidan qilgan ayyorliklari, “suyuq
oyoq”lilikni mutlaq kechira olmaydilar. Agar mana shu masalalarda aldash
23](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_23.png)
![vujudga kelgan bo’lsa, tomonlar munosabati barbod bo’lishi tabiiy. Umuman
olganda, oilaviy hayotda aldash, aldashga harakat qilish yaxshi va samimiy
munosabatlarni ichdan va zimdan qo’poradi. Hamsuhbatining biror kamchiligi
yoki muvaffaqiyatsizligini doimo ta’kidlab o’tishga harakat qilish. Birovlarning
ishi yurishmaganidan xursand bo’lish, o’zi yoqtirmagan odamlarning hayotida
biror kor-xol bo’lsa, undan quvonish, ba’zi odamlarning ustidan muntazam kulish,
kamchiliklarni ro’kach qilish, mana shu holatlarda o’zini yaxshi xis qilish o’zini
ustun qo’yishning turlaridan biri hisoblanadi. Muvaffaqiyatsizlik hamma bilan ham
sodir bo’lishi mumkin, kamchilik va xato esa, uni tuzatilmagunicha kamchilik va
xato bo’lib qoladi, agar tuzatilsa, u xato bo’lmaydi. Muvaffaqiyatsizlikdan hyech
kim o’zini muhofaza qilinganman deb ayta olmaydi. Shu bois, o’z do’sti,
hamkasbi, o’rtog’i, qarindoshi, eri va yoki xotinining biror kamchiligini umrbod
ushlab olib, doimo uni ta’kidlayverish, uni muntazam esga solish, o’z ustunligini
ko’rsatish uchun ro’kach qilish oxir-oqibat juda katta konfliktni keltirib chiqarishi
mumkin. O’z ustidagi mas’uliyatni birovlar ustiga yuklash. Hayotda o’z
mas’uliyatidagi vazifalarda befarq yondoshish hollari uchrab turadi. Masalan, ko’p
xollarda biror narsa qilib berilishiga va’da qilinadi. Ammo o’zi qilib berishi lozim
bo’lgan vazifa boshqalar zimmasiga yuklatiladi. Ammo boshqalar bu vazifani
bajarmaydi. Natijada orada ziddiyat vujudga keladi. Masalan, yigit uylanmoqda.
Uning o’rtog’i ―Men kelinga o’zim zo’r guldasta olib beraman. Buni sen
o’ylama , deydi. Ammo ZAGSga ketish oldidan kelinga mo’ljallangan‖
guldastaning yo’qligi ma’lum bo’ladi. Chunki va’da bergan odam, bu ishni boshqa
bir yigitga topshirgan bo’ladi. U yigit guldasta olishni va’da bergan yigitdan
qarzdor bo’ladi. U esa kuyovni tanimagani uchun, ―Nima uchun men guldasta
sotib olishim kerak , deb o’ylaydi. Natijada, konflikt yuzaga keladi. Kelinga
‖
guldastani muxayyo qilish vazifasi kelib chiqadi. Pul qarz so’rash: Eng keng
tarqalgan konfliktogenlardan hisoblanadi. Pul qarz so’rash pul so’rayotgan odamda
noxush xis-tuyg’ularni uyg’otadi. Ammo unga qarz berilganda ham, konflikt kelib
chiqishi mumkin. Chunki bu qarz o’z vaqtida qaytariladi-mi, yo’q-mi, ma’lum
emas. Qarz bilan sinash ko’p hollarda qarindoshlar, do’stlar, birodarlar orasini
24](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_24.png)
![buzib yuboradi. Agressiyaga moyillik Ko’pchilik agressiyaga moyillikni faqat
erkaklarga xos xususiyat deb biladi. Aslida unday emas. Agressiyaga moyillik ham
erkaklarga, ham ayollarga xos xususiyatdir. Ammo erkak va ayol agressiyasi
hamda uning qanday ifodalanishi orasida juda katta farq mavjud. Erkaklar
agressiyasi o’zini ochiq ifoda qiladi. Erkaklar agressiyasi o’zi uchun ko’proq
jismoniy kuch ishlatish shaklini tanlab oladi. Ayollar agressiyasi esa ochiq
ifodalanmaydi. Ular orqavorotdan, asta, bilintirmay, zimdan harakat qiladi. Ularni
―Sen shu ishni qilding deb ushlab olish juda qiyin kechadi, chunki ayollar‖
ko’proq psixologik agressiyani tanlashadi va ishlatishadi. O’z opponentini
psixologik ezish, uni tahqirlash, unga bepisand munosabatda bo’lish ayollar
agressiyasining shakllari hisoblanadi. Erkaklar agressiyasi darrov o’zini ayon etadi.
Urish, jismoniy tazyiq, turtish, bir tushurish, bo’g’ish, jismoniy harakatlarni
cheklash, do’q qilish, shantaj – bular erkaklar ko’proq qo’llaydigan agressiya
turlari hisoblanadi. Ayollar agressiyasi keskin ish tutmaydi, asta, zimdan ish tutadi.
Ko’pchilik hollarda ayollar agressiyasi oiladagi a’zolarga nisbatan qo’llaniladi.
Birovni kamsitish, ruhiy ezish, o’z kayfiyatini birovni ezish oqibatida
normallashtirish, ―kulib turib, jonini olish ayollar agressiyasi hisoblanadi.
‖
Ayollar urmasdan turib, boshqa insonni juda katta ruhiy tanglik holatiga olib kirib
qo’yishi mumkin. Bir qaraganda erkaklar agressiyasi ochiq namoyon bo’lganligi
uchun bezarardek ko’rinadi. Aslida har ikki tur agressiya ham juda yomon
oqibatlarga olib kelishi mumkin. Erkaklar agressiv munosabati oqibatida opponet
tomon qattiq jismoniy jarohat olishi mumkinligi ayon. Ayollar agressiyasining
keng tarqalgan oqibatlaridan biri, bu – depressiyadir. Depressiyaning oqibatlari
ham insonga juda katta tashvishlar olib keladi. Depressiya holatiga chuqur kirib
ketgan odam ko’p hollarda o’z joniga suiqasd qilishi mumkin. Agressivlikka
moyillikning oldini olish ta’lim va tarbiya, insoniy qadriyatlar, diniy e’tiqod
tizimida yotadi. Inson o’zida agressiyaga moyillikni sezsa, unga qarshi o’zini
to’g’ri shakllantira borishi lozim. Agressiya, u yo’naltirilgan odamning ham, uni
ishlatayotgan, agressiyani qo’llayotgan odamning ham salomatligiga juda katta
putur yetkazadi. Egoizm Egoizm faqat o’z manfaatlarini ko’rish qobiliyati bo’lib,
25](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_25.png)
![o’zbek tilida xudbinlik so’ziga to’g’ri keladi. Xudbinlik forscha so’z bo’lib, ikki
ildizdan tashkil topgan: ―xud – o’z, o’zim ma’nolarini bildiradi, ―bin – ko’rish‖ ‖
ma’nosini bildiradi. Demak, xudbin so’zninig ma’nosi – faqat o’zini ko’rishga
to’g’ri keladi. Doimiy agressiyaning ildizlaridan biri egoizmga borib taqaladi.
Egoizm – o’z manfaatlarini, boshqalar manfaatlarining buzilishiga qaramay, eng
oliy qadriyat sifatida anglanish jarayoniga aytiladi. Shu bois, fransuz lingvisti
P.Buast “xudbinlik ustidan qozonilgan g’alaba eng sharafli g’alabadir”, deb
aytgan. Fransuz yozuvchisi S.Segyur esa, 22 “xudbin uchun – o’tmish – bo’shliq,
hozir – qaqroq cho’l, kelajak esa – ahamiyatsizdir”, deb ta’kidlagan. Insonning o’z
o’ziga munosabati tabiatan o’zini o’zi ma’qullash, o’zini sevish, o’ziga aro berish,
o’zini chiroyli tutish, o’zini ―yaxshi inson sifatida ko’rsatish asosida
‖
shakllantiriladi. Bolalikda kichkintoylarni o’z yuz-ko’zini orasta tutishini
o’rgatayotganda biz odatda ularga ―hozir qo’llarimiz va yuzimizni yuvib,
oppoqqina bo’lib olamiz , deymiz. Mana shu ―oppoqqina bo’lish tartib va
‖ ‖
qoidalari har bir insonga bolalikdanoq singdiriladi. Shu bois, insonning ichki o’zini
anglashida ―men degan tushuncha tarbiyalanishi lozim va zarur. Inson ―men i
‖ ‖
uni ijtimoiy hodisa sifatida shakllanilishi uchun asos yaratadi. Yutuqlarga erishish,
o’zini ko’rsatish, hurmatga sazovor bo’lish mana shu ichki ―men ning sayi-
‖
harakatlari asosida amalga oshiriladi. Demak, ichki ―men ni nimalarga
‖
yo’naltirilsa, oxir oqibat shu qadriyatlarga mutanosib xarakter va amallar
shakllantiriladi. Ammo ana shu ichki ―men boshqa yuzlab ―menlar ga qarshi,
‖ ‖
ularni inkor etgan holda emas, balki ular bilan birgalikda yashashga ko’nikkan
holda tarbiyalanishi lozim. Shu nuqtai nazardan inson ichki ―meni bilan bog’liq
‖
ravishda sog’lom ―egoizm va nosog’lom ―egoizm ajratiladi. Sog’lom egoizm
‖ ‖
insonning shaxs sifatida shakllanishi uchun energiya beruvchi kuchi hisoblanadi.
Nosog’lom egoizm esa insonlarni o’zga inson bilan to’qnashuvi, ziddiyatlar, o’zini
ustun qo’yish, kelisha olmaslik, o’zgalarni inkor qilish uchun xizmat qiladi.
Shunday qilib, konflikt inson hayotining tabiiy ajralmas qismi bo’lib, konfliktlar
mazmunini bilish insonni konflikt vaziyatlarda o’zini tutish tartib-qoidalariga
o’rgatadi. Konflikt mazmunining murakkab kelib chiqish vaziyatlarini anglash esa
26](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_26.png)
![insonni ana shunday bilimlar bilan qurollantiradi. Shu bois, konfliktning oldini
olish uchun kuyidagi amallarga rioya etish ahamiyat kasb eta boshlaydi: -
Konfliktga olib kelishi mumkin bo’lgan so’zlar, amallar, yoki harakatsizlikdan
iborat bo’lgan konfliktogen vaziyat va holatlardan o’zini va atrofidagilarni asrash,
konfliktogenlarga e’tiborli bo’lish; - Konfliktogenlar ko’payib, ularning majmuaga
aylanishi oldini ola bilish, konfliktogenlar eskalasiyasiga yo’l qo’ymaslik; -
Konfliktogenlarga konfliktogen bilan javob qaytarmaslik; - Konfliktogenlar bilan
to’qnashganda o’zini himoya qilishga emas, balki nima uchun opponentda
konfliktogen vaziyat va holat vujudga kelganiga diqqatni qaratish; - O’zida
vujudga kelayotgan konfliktogenlardan qutilish va ularni faol ishlatmaslik
choralarini ko’rish; - Jiddiy konfliktogenlardan bo’lgan o’zini ustun qo’yish,
agressiya moyillik, egoizmdan qutilish hamda boshqalar tomonidan ular
ishlatilganda ham o’zining konflikt vaziyatga tortilmasligi choralarini ko’rish.
2.2 Konflikt sabablari va motivlari
Jamiyatdagi sababiy bog’liqlik. Ijtimoiy muhitda sababiylik ko’p
murakkablik va chalkashlik bilan xarakterlanadi. Har bir ijtimoiy harakat turli-
tuman va aksariyat hollarda ziddiyatli hodisalarni keltirib chiqaradi.
Konfliktlarning asl sabablarini aniqlash esa, hodisalar va kishilar o’rtasidagi o’zaro
aloqadorlikning butun zanjirini chuqur tahlil qilishni taqozo etadi. Turli
konfliktlardagi taraflar hatti-harakatlari sabablarini tahlil etishda ularning odatda
o’z manfaatlarini qondirishga bo’lgan intilishlaridan iborat ekanligini tushunish
qiyin emas. Faraz, o’ch olish, hasadgo’ylik, ko’rolmaslik, nosamimiylik, araz,
qabul qilingan qarordan qoniqmaslik, bugungi kunda yoki kelgusida o’zini moddiy
jihatdan ta’minlashga bo’lgan intilish sud amaliyotida uchrab turadigan turmush
konfliktlari sabablarining aksariyati hisoblanadi. Guruhiy konfliktlarning motivlari
xam bulardan farqlansa-da, ular xam o’ziga xos xilma-xil, masalan, iqtisodiy
qiyinchiliklar, siyosiy ehtiroslar, rahbarlikka intilish, milliy g’urur va sh.k. Xalqaro
maydonda davlatlar hatti-harakatlari motivlari ham shu kabi turlicha bo’lishi
mumkin. Aslini olganda konfliktlar sabablari hozirgi hayotning butun
murakkabligini aks ettirishga qodir. Aytish joizki, ―Konflikt tahlili quyidagilar : -
27](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_27.png)
![vaziyat sabablari va tarixini, shuningdek, joriy hodisalarni tushunish ; 29 -faqat
asosiy yoki aniq ko’rinib turgan taraflarni emas, balki konfliktga jalb qilingan
barcha ishtirokchi (guruh)larni aniqlash ; -barcha bu ishtirokchi(guruh)larning
nuqtai nazarlari va ularning o’zaro munosabatlarini bilish ; -konflikt negizida
yotgan omillar va tendensiyalarni aniqlash ; -muvafaqqiyatsizliklar va yutuqlardan
tegishli xulosa va saboqlar chiqarish uchun zarurdir. Konflikt tahlili bu bir martalik
tadbir emas, u o’zgaruvchan omillar, dinamika va sharoitlarga harakatlarni
moslashtirishga yordam qiluvchi doimiy jarayon bo’lib qolishi kerak.»1 . Biroq,
individlar va ijtimoiy guruhlar hatti-harakatlarining (sabablari) motivlari
konfliktlarning chuqur sabablari bo’la olmaydi, chunki bu motivlarni o’zi ham izoh
talab etadi. Inson tashqi vaziyat o’zgarishlariga befarq bo’lmay, o’zgarib boradi;
o’z navbatida psixologik omillar iqtisodiy va siyosiy jarayonlarning borishiga
ta’sir o’tkazadi. Ijtimoiy ong tafakkur, hissiyotlar, ehtiyojlar, motivlar, manfaatlar
orqali namoyon bo’ladi, bundan esa, muayyan kishilarning fikrlari, mavqyei,
harakatlari, ehtiyojlari, xulq-atvori shakllanadi. Bunda aynan hissiy darajada qayd
etiladigan va guruhlar, jamoalarning hatti-harakati, xulq-atvori, nuqtai nazari
sifatida umumlashadigan ijtimoiy ongning individual ifodalanish turli shakllarida
ma’naviy sohadagi ziddiyatlar oshkora va keskin ko’rinishda namoyon bo’ladi,
borliq ziddiyatlari aks etadi. Hozirgi zamon jamiyatida konfliktlar oqibat natijada
obyektiv mavjud ijtimoiy ziddiyatlarning tug’ilishi va namoyon bo’lishidan iborat.
Bunday nuqtai nazar markscha nazariyada keng ishlab chiqilgan. K.Marksning
fikricha, jamiyat qotib qolgan emas, sinfiy kurash orqali u doimo o’zgaradi.
Bunday jamiyat ishchi sinfi tomonidan o’zining qaramlik holatini anglab borgan
sari ko’proq ziddiyatlashib boraveradi, toki ijtimoiy inqilob sodir bo’lib,
ekspluatator sinfni qulatmaguncha. Bunday jarayon umumjahon xarakteriga ega va
vaqti kelib sinfsiz jamiyatga olib kelishi muqarrar. Ijtimoiy-tarixiy jarayonni
bunday tushunish ba’zilar tomonidan jiddiy asoslantirilgan e’tirozlarga sabab
bo’ladi. Marks ijodiy merosini o’rganuvchi ba’zi tadqiqotchilar shu narsaga e’tibor
beradilarki, bu ma’nodagi sinfiy konfliktga uning turli xil hatti-harakat shakllarini
nazariy tahlil etmasdan qaralgan. Ba’zi olimlar esa, uning ta’limotida sinflar
28](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_28.png)
![o’rtasidagi iqtisodiy munosabatlarni mutlaqlashtirishni ko’rganlar. M.Veber esa
konfliktlarning paydo bo’lishini faqat kambag’allik va boylik tafovutlariga bog’liq
deb hisoblamaydi. U notenglik xususiyatiga karab e’tibor, hurmatning turli
darajada bo’lishi, bir xilda bo’lmagan obro’, mavqye, maqomli guruhlar
tushunchasini kiritgan. Bunda Veber turli guruhlarning moddiy va g’oyaviy
manfaatlari bilan diniy ong o’rtasidagi bog’liqlikni ko’rsatib o’tgan. R.Darendorf
esa aynan sinflarni konfliktlashuvchi ijtimoiy guruhlar deb hisoblagan. Uning
fikricha,sinfiy konflikt jamiyat xarakteri bilan belgilanadi. Konflikt odatda
iqtisodiy munosabatlar bilan emas, balki boshliqlar va bo’ysunuvchilar o’rtasidagi
munosabatlar orqali vujudga keladi, uning bosh sabablari kishilarning bir-birlari
ustidan xukmronligi, hokimiyatga esa bo’lishlaridir. Konflikt uchun asos faqat
ishchilar ustidan tadbirkorlar hokimiyatining o’rnatilishi emas, konflikt
boshqaruvchilar va bo’ysunuvchilar mavjud bo’lgan har qanday tashkilotda paydo
bo’lishi mumkin (kasalxonada, harbiy qismda, universitetda va h.). Darendorf
o’zining «Industrial jamiyatda ijtimoiy sinflar va sinfiy konflikt» nomli mashhur
asarida obyektiv «yashirin» va anglashilgan «oshkora» manfaatlarning mavjudligi
haqidagi xulosani chiqarish uchun Marksning ko’p nazariy xulosalaridan
foydalangan. Sinflar, uning fikricha, qachonki «yashirin» manfaatlar «oshkora»
manfaatlarga aylanganda vujudga keladilar. Hozirgi zamon olimlaridan Pyer
Burdye esa hozirgi konfliktlarning rivojlanish xususiyatlari ustida fikrlash uchun
amaliy tavsiyalar beradi. Uning fikricha, sinflar to’g’risidagi markscha
nazariyaning kamchiligi obyektiv mavjud tafovutlar majmuini e’tiborga olmaslik,
ijtimoiy borliqning faqat iqtisodiy maydon bilan cheklash natijasidir. K.Boulding,
L.Kraysberg, M.Krozelar fikricha, konfliktning o’zi turli xil maqsadlarga intiluvchi
guruhlarning qarshi kurashidan iborat. K.Bouldingning ta’kidlashicha, hamma
konfliktlar umumiy elementlarga xamda rivojlanishning umumiy me’yorlariga ega
bo’ladi, bu elementlarni o’rganish konflikt hodisasini uning istalgan ko’rinishida
o’rganish, tasavvur qilishga imkon beradi. Demak, konfliktlarni tushunishda va
asoslashdagi asosiy yondashuvlar yirik ijtimoiy uyushmalar o’zaro
munosabatlarining xususiyatlarini ko’rib chiqish doirasida shakllanganligini
29](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_29.png)
![ko’rishimiz mumkin. Notenglik konflikt manbai sifatida. Ijtimoiy notenglikning
asosiy belgilari bo’lib mulkchilik, hokimiyat, maqom munosabatlaridagi farqlar
hisoblanadi. Bu xususiyatlar u yoki bu darajada jamiyatning ijtimoiy-sinfiy
tuzilmasida aks etadi, ijtimoiy guruhlar, individlar o’rtasidagi munosabatlardagi
notenglik bo’lib namoyon bo’ladi. Ijtimoiy-siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy notenglik
bilan ijtimoiy guruhlar va individlarning hayot tarzida, madaniyatida, ruhiyatidagi
muhim farqlar xam bog’liq bo’ladi. Moddiy va ma’naviy boyliklarni yaratish,
ularni ayirboshlash va taqsimlash yuzasidan bo’ladigan ijtimoiy harakatlar ijtimoiy
guruhlar o’rtasida tanglikka, muayyan sharoitlarda esa ochiq konfliktga olib
borishi muqarrardir. So’nggi o’n yilliklarning tarixiy tajribasi shundan guvohlik
beradiki, davlat sosializmi xususiy mulkchilikni va sinflarning ijtimoiy
notengligini butunlay tugata olmadi.U jamiyatni ijtimoiy konfliktlardan xam
qutqara olmadi. Shuni ta’kidlash lozimki, jamiyatda katta ijtimoiy guruhlarning
notengligi bilan bog’liq konfliktlarni butunlay bartaraf qilishning samarali usullari
mavjud emas. Birinchidan, insoniyat tarixi shuni ko’rsatadiki, ijtimoiy notenglik
doimo qaror topaveradi. Davriy tarzda takrorlanadigan inqiloblar notenglikni
amalga oshirilishi tiplari, shakllari va metodlarini ko’p darajada o’zgartiradi, biroq
uni yo’qotishga kuchi yetmaydi. Har qanday jamiyatda doimo turli ijtimoiy
guruhlar o’rtasida manfaatlar konflikti, hyech bo’lmaganda hayotiy muhim
resurslarga ega bo’lish yoki ulardan foydalanishga bo’lgan huquq uchun kurash
mavjud bo’lgan va bunday keyin 31 ham bo’ladi. Bu kurash uning obyekti bo’lgan
resurslarni vaqt chegaralariga bog’liq ravishda davom etadi. Manfaatlar va
ehtiyojlar. Ijtimoiy konfliktlar tabiatini tushunish manfaatlar qarama-qarshi
kurashini tahlil qilishdan iborat qadimiy an’anaga ega. Turli-tuman konfliktlarni
tahlil qilish shuni ko’rsatadiki, kurashuvchi taraflar hatti-harakatining negizida
qandaydir aniq sabablar yotmasin, ular taraflar manfaatiga borib taqaladi, konflikt
bo’lganda bu manfaatlar qarama-qarshi yoki bir-birini istisno qiladi. Gitler
Germaniyasi o’zga davlatlar yerlarini egallashga intilgan, Yevropa mamlakatlari
esa mustaqillikka intilganlar. O’g’ri birovning mulkini o’g’irlasa, mulkdor uni
himoya qiladi. Er-xotinlar pul masalasida janjal qiladilar, ularning har biri oila
30](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_30.png)
![mablag’idan mustaqil foydalanishga harakat qiladi va ular o’z manfaatlarini
ma’qullab o’zini haqli deb hisoblaydilar. Konflikt asoslari sifatida manfaatlarni
tahlil qilishda ba’zi tadqiqotchilar unga yaqin turgan ijtimoiy va ruhiy hodisalarga
e’tiborni qaratadilar, ya’ni manfaatni uzviy keltirib chiqaruvchi hodisalarga.
Masalan, biror narsaning tanqisligi holatini asoslovchi ehtiyojlar kategoriyasi,
bunda organizm(shaxs, guruh, jamiyat) shu yetishmovchilikni to’ldirishga harakat
qiladi. Ehtiyoj manfaatni keltirib chiqaradi, manfaat bu anglashilgan extiyoj,
ba’zida esa, uni qanoatlashtirishning anglashilgan yo’li hamdir. Xavfsizlikka, tan
olinishga, o’xshashlikka, ijtimoiy mansublikka va shu kabilarga bulgan ehtiyojlar
faqat alohida individga emas, balki ijtimoiy guruhlarga, etnik uyushmalarga, butun
jamiyatga va davlatlarga xos. J.Bertonning fikricha, «asosiy insoniy ehtiyojlarni
to’liq qanoatlantiradigan tashkiliy intilishlar, harakatlar konfliktni haqiqiy
yakunlanishiga olib kelishi mumkin». Shu munosabat bilan ko’p mualliflar
konfliktning psixologik sababi deganda asosiy insoniy ehtiyojlarning birortasiga
tahdid solish(frustrasiya)ni tushunadilar. Konfliktda kurashuvchi taraflar o’z
maqsadlari sari harakat qiladilar, birok, bu maqsadlarga bir vaqtning o’zida ikki
tomonning bir-birlariga zarar yetkazmasdan turib erishishlari istisno qilinadi.
Irrasional elementlar. Konfliktlarning paydo bo’lishida ijtimoiy subyektlar
manfaatlarining to’qnashuviga olib kelgan u yoki bu obyektiv sabablarni aniqlash
mumkin.Masalan,bir ayolni sevuvchi ikki erkak o’rtasidagi konflikt yoki transport
vazirligi bilan fermerlar o’rtasidagi ularning hududida avtomagistral qurilishidan
kelib chiqqan to’qnashuv obyektiv shakllangan vaziyatdan qonuniy tarzda kelib
chiquvchi ziddiyatlarga asoslanadi, bu vaziyatda har kaysi tarafning haqiqiy
ehtiyojidan to’qnashadi. Biroq jamiyatda ziddiyatlar va demak, konfliktlar ham
juda ko’p uchraydi, ularning hammasi ham biror jiddiy sabablar bilan bog’liq
emas, balki odamlarning asl ehtiyojlari va maqsadlariga to’g’ri aloqador
bo’lmagan subyektiv omillar va kishilarning xarakterlari, kayfiyatlari, oddiy,
arzimagan injiqliklari kabi sabablar bilan ham ziddiyatlar yuzaga kelishi mumkin.
Bunday «subyektiv» ziddiyatlar oilada, xizmatda va boshqa ishlarda doimiy
muloqotda bo’lishga majbur bo’lgan ayrim individumlar o’rtasida tez-tez sodir
31](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_31.png)
![bo’lib turadi. Bu ziddiyatlar juda mayda, boshqa kishilar nazarida
arzimaydigan,soxta bo’lishi mumkin, biroq xarakter xususiyatlariga ko’ra normal
o’zaro munosabatlar uchun yengib bo’lmas to’siqlar bo’lishi mumkin.
Psixologlarning ta’kidlashicha, xarakter yoki xulk-atvorning eng ta’sirchan
jihatlari bo’lib, me’yordagi, tabiiy sifatlar bo’lishi, biroq bunday sifatlar boshqa
odamlarda bo’lmasligi mumkin: punktuallik, tejamkorlik, aniqlik, sabrlilik va b.
Boshqa bir odamning kiyinish odati yoki ovqat yeyish usuli ham norozilikni
yuzaga keltirishi mumkin. Ko’pincha temperament, ta’sirlanishning tezligida
farqlanuvchi kishilar o’rtasidagi to’qnashuv-larni tushunish qiyin bo’ladi. Nihoyat,
konflikt sababi bo’lib kimningdir shunchalik ta’sirchanligi, axmoqona qilig’i
bo’lishi mumkin. Konflikt haqidagi odatdagi fikr shundan iboratki, konflikt doimo
o’z manfaatlarini oqilona qo’llab-quvvatlovchi kishilar o’rtasidagi mantiqan
tushuniladigan ziddiyatdir. Biroq, dastavval bunday tushunishga mutaxassislar
tomonidan kuzatiladigan ko’p omillar qarama-qarshi turadi. Masalan,oilaviy
janjalda er ziddiyatni iloji boricha yumshatishga harakat qilib xotiniga yon bosadi ,
ayol esa, erning bunday harakatini «bejiz emas» deb tushunib, battar «to’nini
teskari kiyib oladi» va konflikt yangi kuch bilan avj oladi. Davlatlararo
muzokaralarda bir taraf unga birinchi so’z berilmagani uchun o’zini haqoratlangan
(kamsitilgan) deb biladi va muzokaralar uziladi. Mana shunga o’xshash konfliktlar
sabablarining murakkabligini tasdiqlovchi shu kabi ko’p misollarni keltirish
mumkin, biroq bular har doim ham qat’iy mantiqiy tuzilma (rekonstruksiya)da
e’tiborga olinavermaydi va ko’pincha yo’qotib bo’lmaydigan irrasional elementlari
bilan kechadi, bu esa, konfliktning individual o’ziga xosligini tashkil qiladi va uni
oddiy vositalar bilan hal qilishga yo’l qo’ymaydi. Bu, ayniqsa, milatlararo
konfliktlarda ko’rinadiki, bu konfliktlar odamlar hattiharakatining puxta ishlab
chikilmaganligi, oqilona emasligi (irrasional bo’lishi), destruktiv (buzg’unchi)
xarakterdagi hissiyotlarning ustun kelishi oqibatida boshqara olinmaydi va mabodo
ular kengayib, avj olsa, haqiqiy halokatga aylanishi mumkin. Psixoterapevtik
amaliyotdan ma’lumki, odamning muloqot jarayonida sodir etadigan xulq-atvori,
harakatining noaniqligi, boshqa kishilarda asabiy reaksiyani tug’dirishi mumkin va
32](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_32.png)
![konfliktlarga olib kelishi mumkinki, bular go’yo boshqa shaxslarga butunlay
bema’ni va sababsizdek bo’lishi mumkin. Shu bilan birga barcha muammo
munosabatlarning tartibga solinmaganligida va chalkashligida, psixologik jihatdan
«turli tilda» ekanligidadir. O’z-o’zidan tushunarliki, «obyektiv» va «subyektiv»
ziddiyatlar, shuningdek «irrasional» elementlar deb atalgan narsalar real hayotda
qat’iy chegaralarga ega emas va bu yerda konfliktli xulq-atvor sabablarida bo’lishi
mumkin bo’lgan variantlar doirasini ko’rsatish uchun juda shartli qilib belgilanadi.
Hamma hollarda biz u yoki bu tarzda kishilar manfaatlari bilan ish ko’ramiz, bu
manfaatlar ko’p yoki kam ahamiyatli, barqaror va o’zgaruvchan, oshkora yoki
yashirin bo’lishi mumkin. Ziddiyatlar darajasi. Ziddiyatlarning «obyektivligi» va
«subyektivligi»ni ularning ikki xil darajadagi manfaatlar bilan bog’liqligini
e’tiborga olganda turli nuqtai nazardan tushunish mumkin. Sodda kilib aytganda
bunday bo’lish u yoki bu tashqi faoliyatdagi ehtiyojlar bilan yoki mustaqillikka,
o’z-o’zini saqlab qolishga, o’z-o’zini hurmat qilinishiga bo’lgan ehtiyojlari bilan
bog’liq. Odamlar o’rtasidagi jiddiy to’qnashuvga qator holatlar sabab bo’lishi
mumkin,masalan, ikki odam restoranda bitta stolga da’vo qiladi, urushlar ikki
davlatning biror hududda o’z ta’sirini saqlab qolish yoki birining ikkinchisi ustidan
33 hukmronligini o’rnatish, o’z mustamlakasiga aylantirishga bo’lgan intilishidan
kelib chiqadi. Yuqoridagi ikki holatda mohiyat bo’yicha turli darajadagi manfaatlar
to’qnashadi. Birinchi holatda har qaysi subyekt o’zining xususiy manfaatidan kelib
chiqib, o’ziga halaqit berayotgan boshqa subyekt bilan kurashadi. Ikkinchi holatda
ozodlik, daxlsizlik, asosiy huquqlarni hurmat qilinishini saqlash bilan bog’liq
motivlar ahamiyatli. Inson uchun muhimrog’i bu uning individual erkinligi,
jismoniy daxlsizligi, sha’ni va qadr-qimmati bo’lsa; davlat yoki millat uchun esa,
mustaqqilligi, hududi yoki chegarasining daxlsizligi, jahon hamjamiyatining teng
huquqli subyekti sifatida tan olinishi muhimdir. Bunday manfaatlardagi
ziddiyatlarning eng keskin ifodalanishi - boshqa ijtimoiy subyekt bilan to’liq mos
kelmaslik va uni yo’q kilish uchun kurashish hisoblanadi. Yuqorida gap ijtimoiy
ziddiyatlarning darajalari haqida boradiki, bu darajalar taraflarning manfaatlari
qanchalik muhimligini farqlaydi. Ziddiyatlarni darajalarga ajratish ularning bir
33](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_33.png)
![biridan qanchalik chuqurligiga qarab farqlanishini ko’rsatadi. Bu esa, subyektning
konfliktga jalb qilinganligi darajasini, konfliktni hal qilish imkoniyati va usullarini
belgilab beradi.
34](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_34.png)
![Xulosa
Inson o’z hayotida bolalik davridanoq boshqa insonlar bilan turli ijtimoiy
munosabatlarga kirishadi. Inson hayoti boshqalar bilan bo’ladigan turli
munosabatlarning uzluksizligidan iborat bo’lgan jarayondir. Ana shu munosabatlar
esa har doim ham bir tekis, silliq va tinch davom etavermaydi. Hayotning bir tekis
davom etishini turli nizo va ziddiyatlar buzib turadi. Biz ularni konfliktlar deb
ataymiz. Konflikt har bir inson hayotiga aloqador bo’lgan o’ziga xos jarayon
bo’lib, hech bir inson o’zini komil ishonch bilan konflikt vaziyatlardan muhofaza
qilinganman deb ayta olmaydi. Konfliktlar inson hayotining ajralmas qismi
hisoblanadi, chunki har bir inson o’z hayoti davomida konfliktlar bilan to’qnash
keladi. Konfliktlar tabiiy hodisa bo’lib, konflikt bilan to’g’ri munosabat o’rnatish
inson tarbiyasi, uning shakllanishining zaruriy talablaridan biridir. So’nggi
vaqtlarda zamonaviy jamiyatlardagi insonga bo’lgan turli ilmiy-texnik, ma’naviy,
iqtisodiy ta’sirlarning haddan ziyod ortib borishi, zamonaviy jamiyatlarda yashash
tarzining murakkablik tomon ortib borayotganligi odamlar to’qnash kelishi
mumkin bo’lgan turli konflikt vaziyatlarni ham oshiradi.Bolalik davrida
o’yinchoqlarni talashish, birovlarga hasad qilish, yoki o’g’il bolalarning janjal qilib
urishganini ko’p kuzatgansiz. Mana shunday konfliktlar keyinchalik oilada, eru-
xotin, qaynona-kelin, aka-opalar, yaqinlar, do’stlar, ijtimoiy guruhlar, turli
kompaniyalar o’rtasida, shuningdek mehnat faoliyatida ham vujudga kelishi
mumkin .
Konfliktologiya - ijtimoiy konfliktlarning sabablari , shakllari , rivojlanishi hamda
ularni hal qilish va oldini olish haqidagi fandir . Psixologik konfliktologiya barcha
mazkur masalalarni psixologik nuqtai nazaridan qarab chiqadi. Munosabatlar
ishtirokchilari bo’lgan shaxslar o’rtasida vujudga keladigan psixik konfliktlarning
sabablari, shakllari va dinamikasini o’rganadi, shuningdek konfliktlarni tartibga
solish usullari, va vositalarini ishlab chiqadi. Psixologik jihatdan konfliktlarni
o’rganish faqat nazariy emas, balki juda muhim amaliy ahamiyatga ham ega.
Fanning bu sohasi vaziyatlarda yuzaga keluvchi konfliktlarning oldini olishga,
ularni hal qilish uchun samarali choralarni qo’llashga yordam beradi. Hayot
35](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_35.png)
![konfliktlarga to’la. Insonning jamiyatdagi yashash tarzini turli ziddiyatlarsiz
tasavur etib bo’lmaydi. Turli nizo va ziddiyatlar bilan umr davomida, har qanday
yoshda, har joyda, har qanday vaziyatda to’qnash kelish mumkin. Konfliktlar uyda,
maktabda, ko’chada, o’quvchilar orasida, ota-onalar va farzandlar, 5 xodim va
uning rahbariyati orasida, jamoa a’zolari o’rtasida sodir bo’lishi mumkin.
Konfliktlar, odatda, ko’p vaqt odamlar birga bo’ladigan hollarda, ya’ni ular uzoq
muddat bir-birlari bilan psixologik va ruhiy muloqotda bo’ladigan holarda, ular
ma’lum muddat o’zaro birga bo’lishga majbur bo’lgan paytlarida ko’proq sodir
bo’ladi. Hyech bir inson o’zini konfliktlardan doimiy muhofaza qilingan deb
hisoblay olmaydi. Chunki konfliktlar ba’zan qo’qisdan, hyech kutilmagan holda
vujudga kelishi hamda inson hayot tarzini tubdan o’zgartirib yuborishi mumkin.
Konflikt har bir inson hayotining ajralmas qismi bo’lib, hyech bir inson
konfliktlardan o’zini ―kafolatlanganman deb ishonch bilan ayta olmaydi. Har‖
birimiz bolalik davrlarimizdan konflikt vaziyatlarga tushamiz va bu holatlardan
chiqib ketish yo’l va usullarini qidiramiz. Shu nuqtai nazardan qaraganda, konflikt
ijtimoiy xodisa hisoblanadi. Chunki u ko’pchilik insonlarning kundalik turmush
tarziga oid voqyea va hodisalarni qamrab oladi hamda konflikt rivojidan har bir
inson, yaqin qarindoshlar, mehnat jamoasi o’rtasidagi tinch va totuvlikka
asoslangan osuda hayot tarzi zarar ko’rishi mumkin.
Ulg’ayganimiz sari konflikt voqyea, hodisalar o’z kuchi va ta’sirini ham
kuchaytirib boradi. Ammo biz konflikt nimaligini bilamizmi? Har doim ham
konflikt vaziyatga tushib qolganda o’zimizni to’g’ri tutamizmi? Konflikt bizning
hayotimiz uchun tahdid ko’rsatadimi? Konfliktning o’z ichki tabiati qanday?
Konfliktdan qanday qutilish va yoki undan qanday chiqib ketish kerak? Ziddiyat
qanday qonuniyatlar asosida rivojlanadi? Nizoni rivojlantiruvchi omillarni
oldindan bartaraf etsa bo’ladimi? Inson ziddiyatlarsiz yashashga o’rganishi
mumkinmi?!
Mana shunday savollar ko’pchilikni o’ylantirishi tabiiy. Har bir inson konfliktlar
bilan to’qnash kelishi aniq bo’lganligi sababli konfliktlar haqida keng bilimlarni
36](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_36.png)
![tarbiyalash va shakllantirish muhim pedagogik ahamiyat kasb etadi. Shu bois
konfliktlar to’g’risida ham nazariy bilimlar, ham amaliy ko’nikmalarga ega bo’lish
hozirgi zamonda yoshlarni mustaqil hayotga tayorlash hamda jamiyatda o’z o’rni
va mavqyeiga ega bo’lishida zarur ehtiyojlardan bo’lib, ana shunday bilimlarni
targ’ib etish davrimizning dolzarb vazifalaridandir
37](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_37.png)
![Foy dalanilgan adabiy ot lar
1. Karimov I.A. Yuksak ma’naviyat – yengilmas kuch. – Toshkent,
―Ma’naviyat‖, 2008 .
2. Konfliktlar psixologiyasi Saidov A. I., Eshquvvatov T. E., Isnonqulova N.I.
2015
3. Уткин A.Я. Koнфликт: теория и практика. M. ―Изд-во‖ 1998 г.
4. Ergeshova D . q ., Najimov M . K . Yuridik konfliktologiya : O ’ quv qo ’ llanma – T .:
TDYuI , 2007. – 97 b .
5. Konfliktologiya asoslari : O ’ quv qo ’ llanma / R . Z . Jumayev , U . A . Ubaydullayev ,
B . A . Xujanov . - Toshkent : Akademiya , 2000. - 208 b .
6. Umumiy va tibbiy psixologiya T - 2003
7. Tibbiyot psixologiyasi etikasi va deoitologiyasi asoslari T. 1997
8. Nemov R.S. Psixologiya: Ucheb. dlya stud. vissh. ped. ucheb. zavedeniy: V 3
kn. – M.: 2003.
9. Rasulov A.I. Psixodiagnostika O’quv metodik qo’llanma.- T., 2010
10. Toshimov R.Yu., G’oziev E.G’., Psixodiagnostika va amaliy
psixologiya. –T., 2004.
11. Hayitov O.E., Lutfullayeva N.X. Psixodiagnostika va amaliy
psixologiya. Ma’ruzalar matni. – T.: TDIU, 2005. – 338 b.
12. Hayitov O.E., Lutfullayeva N.X., Xaydarova X.R. “Psixodiagnostika
va amaliy psixologiya” kursi bo’yicha ijtimoiy-psixologik tryeninglar,
psixologik masalalar, topshiriqlar va tyestlar to’plami. – T.: TDIU. 2005.
Internet saytlari
1. ww. tdpu. uz
2.www. pedagog.uz
3.www. ziyonet.uz
4.www. edu.uz
38](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_38.png)
![3-kurs talabasi Quvondiqova Shahloning « Konflikt haqida umumiy
tushuncha » mavzusidagi « Konflikt psixologiyasi » fanidan yozgan kurs
ishiga
TAQRIZ
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
Talaba: _______________________ ___________ ning kurs ishi ____ ball
bilan baholandi.
Ilmiy ra h bar: _____________________
39](/data/documents/ee6fe8de-2089-4094-bbc9-fbfacb8e1284/page_39.png)
Mavzu: Konflikt haqida tushuncha Mundarija: I BOB Konflikt. Uning mazmuni va mohiyati ........................................................................................... 6 1.1 Konflikt tushunchasi va uning predmeti va obyekti. .......................................................................... 6 Konflikt tushunchasi ilmiy adabiyotda bir xil ma’noda qo’llanilmaydi. .................................................... 6 «Konflikt» atamasining juda ko’p ta’riflari mavjud. «Konflikt» tushunchasiga nisbatan eng umumiy yondoshuvga ko’ra, u ziddiyatga umumiy tushuncha sifatida, eng avvalo, ijtimoiy ziddiyat sifatida qaraladigan tushunchadir. Har qanday ziddiyatning rivojlanishi murakkab jarayon bo’lib, u obyektiv ziddiyatlarning yuzaga kelishi, avj olishi va hal etilishi asosida ro’y beradi. ............................................. 6 Marks nazariyasidagi sosializm g’oyasi sinfiy konfliktlarni inkor etib kelgan. XX asrning 30-yillari oxirida bir qator mualliflar tomonidan sosialistik jamiyatni «konfliktsiz» rivojlanishi, antagonistik qarama- qarshiliklarning bo’lmasligi haqidagi g’oya ilgari surilgan. Bu g’oya sosializmda ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlar xarakteriga to’liq mos kelishi haqidagi shiorda o’zining to’la ifodasini topgan. .............................................................................................................................. 6 Keyinchalik bunday mos kelish faqat bir-biriga qarshi turgan ikki tomonning birligi bilan uyg’unlashgandagina namoyon bo’lishi tan olingan. Mos kelishlik qarama-qarshiliklar birligi doirasida qo’shilgan (birlashgan) vaqtda ziddiyatlar rivojining muayyan bosqichi sifatida talqin qilingan. ............. 6 Boshqa guruh faylasuflar esa sosializmning asosiy ziddiyatlari bu ishlab chiqaruvchi kuchlar bilan ishlab chiqarish munosabatlari o’rtasidagi, ba’zan ishlab chiqarish bilan iste’mol o’rtasidagi, eski bilan yangi o’rtasidagi ziddiyat deb tushunganlar. ..................................................................................................... 6 Bir guruh ingliz olimlarning fikricha, «Konfliktlar bu hayotning muqarrar va ko’pincha ijodiy bo’lgan bir qismidir. Konfliktlar insonlarning maqsadlari farqlanganda yuzaga keladi. 24 Kelishmovchiliklar va konfliktlar odatda zo’rlik qo’llanilmasdan hal qilinadi va ko’pincha barcha jalb qilingan tomonlarning ahvolini yaxshilanishiga olib keladi. Bu holat konfliktlar bizning mavjudligimizning bir qismi bo’lganligi bois to’la adolatli hisoblanadi.»1 . ........................................................................................................... 6 Demak, ziddiyatlar muammolari muayyan darajada ilmiy adabiyotda olimlar ........................................ 6 e’tiborini o’ziga tortgan. Biroq, bu holatni konfliktlar nazariyasiga taalluqli deb .................................... 6 bo’lmaydi, chunki mohiyat jihatidan unga umuman e’tibor berilmagan. ............................................... 7 Shunga qaramasdan ziddiyatlar va konfliktni, bir tomondan, sinonimlar sifatida hisoblash mumkin emas, boshqa tomondan esa, ularni bir-biriga qarama-qarshi qo’yib ham bo’lmaydi. Ziddiyatlar, qarama-qarshi turishlik, tafovutlar - bular konflikt uchun zarur, biroq yetarli shartlar emas. ................. 7 Qarama-qarshi turishlik va ziddiyatlar, qachonki ularni ifodalovchi kuchlar o’zaro ta’sirga, o’zaro munosabatga kirisha boshlaganda konfliktga aylanadi. ........................................................................... 7 Shunday qilib, konflikt obyektiv yoki subyektiv qaramaqarshiliklar, ziddiyatlar bo’lib, u taraflarning bir- biriga nisbatan qarama-qarshi kurashida ifodalanadi. ............................................................................. 7 Shuni yoddan chiqarmaslik kerakki, bu fikrni jamiyatga taqqoslaganda gap mavhum kuchlar, kosmik va boshqa tabiiy hodisalar, shuningdek g’ayrioddiy fenomenlar (taqdir,tanilmagan obyekt va sh.k.) ......... 7 haqida emas, balki ijtimoiy subyektlar sanalgan muayyan odamlar, individlar, ijtimoiy guruhlar va qatlamlar, siyosiy partiyalar yoki davlatlar haqida boradi. Gap aynan ijtimoiy (sosial) konflikt haqida boradi, bunda ikki yoki undan ortiq individ yoki guruhning muayyan maqsadga erishish yo’lida bir- biriga halaqit berish, raqobatdoshining manfaatlarini qondirishni yo’qqa chiqarish yoki uning 1
qarashlarini va ijtimoiy mavqyeini o’zgartirish imkoniyatini astoydil, faol tarzda ro’yobga chiqarish jarayoni nazarda tutiladi. ......................................................................................................................... 7 «Konflikt» atamasi analogiya bo’yicha go’yoki ko’p narsaga, hatto jonsiz predmetlarga ham qo’llanilishi mumkin. Biroq ijtimoiy konfliktlarda ishtirok etuvchi taraflar faqat shaxslar bo’ladi. ........... 7 Ba’zi tadqiqotchilarning fikricha, «Har qanday ishni yoki biror faoliyat turini , shu jumladan, konflikt bilan bevosita bo’ladigan ishni yoki biror faoliyat turini boshlashdan avval vaziyat qanday va nima sodir bo’layotganligini bilish shart. .......................................................................................................... 7 Bu ―tahlil‖ deb nomlanadi. Turli insonlar nuqtai nazarlaridagi tafovutlardan xalos .............................. 7 bo’lishning imkoni yo’q. Odamlar u yoki bu muammoni birgalikda o’rgana boshlaganlarida ko’pincha aynan bir xil faktlar mavjudligi sharoitida ularni ...................................................................................... 7 go’yoki bir xil tushunganlardek bo’lib tuyuladi. ....................................................................................... 7 Bu hollarda shubhasiz ziddiyatlar bo’ladi, biroq «konflikt» so’zi bunday vaziyatlarda ishlatilganda qo’shtirnoq ostida yoziladi, chunki u konfliktning asl ma’nosi bilan aynan emas. Shunday qilib, ijtimoiy konfliktda doimo kamida ikkita qarama-qarshi kurashuvchi taraflarning bo’lishi zarur. Ularning hatti- harakatlari odatda o’zaro birbirini istisno qiluvchi manfaatlarga erishishga yo’naltiriladi va demak, ular to’qnashadilar. Barcha konfliktlar uchun taranglashuv xos bo’lib, unda odamlar o’z harakatlarini u yoki bu tarzda o’zgartirishga, bunday vaziyatdan saqlanishga yoki moslashishga majbur bo’ladilar. Sosial konfliktga nisbatan eng to’laroq ta’rif adabiyotlarda tadqiqotchi olim Ye.M.Babasov tomonidan berilgan: «Ijtimoiy konflikt (lotincha «conflictus» - to’qnashuv) - bu ijtimoiy ziddiyatlar keskinlashuvining eng oxirgi holati bo’lib, unda turli ijtimoiy uyushmalar - sinflar, millatlar, davlatlar, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy institutlar va boshqalarning manfaatlari, maqsadlari, rivojlanish tendensiyalaridagi qarama-qarshiliklar yoki muhim tafovutlar bilan bog’liq bo’lgan holda ular orasida bo’ladigan to’qnashuv namoyon bo’ladi. Ijtimoiy konflikt ijtimoiy muammo yechimini taqozo etuvchi muayyan vaziyatda shakllanadi va hal qilinadi. U yetarli miqdorda sabablarga, o’zining ijtimoiy ifoda etuvchisi (sinflar, millatlar, ijtimoiy guruh va sh.k.)ga, muayyan funksiyalarga, keskinlikning davomiyligiga va darajasiga ega»1 . Bu ta’rifda konfliktning ba’zi, xususan, ruhiy jihatlari o’z aksini topmagan. Tadqiqotchi Yu.G.Zaprudskiy esa aynan shu jihatga alohida e’tiborni qaratgan: «Ijtimoiy konflikt - bu ijtimoiy subyektlar manfaatlari, maqsadlari va rivojlanish tendensiyalaridagi obyektiv farqlar qarama-qarshiligining oshkora yoki yashirin holati, mavjud ijtimoiy tartibga nisbatan qarshi turish asosida ijtimoiy kuchlarning bevosita to’g’ridan-to’g’ri va bilvosita to’qnashuvi, yangi ijtimoiy birlikka olib boradigan tarixiy harakatning alohida shaklidir»2 . Boshqa bir guruh mualliflar esa, konfliktga quyidagicha ta’rif beradilar, ya’ni: ‖Konflikt - sig’ishmaydigan maqsadlarga ega yoki shunday maqsadlar haqida fikr yurituvchi ikki va undan ortiq tomonlar ( odamlar va guruhlar) o’rtasidagi munosabatlardir‖3 . Bu ta’rif keng va umumiy ko’lamda berilgan, shu bilan birga unda «quyi darajada»gi - turmush, ro’zg’or, oila, mehnat konfliktlari haqida gapirilmaydi. T.V.Novikovaning ta’rifiga ko’ra, «Ijtimoiy konflikt - bu taraflar (subyektlar) o’zaro munosabatlaridagi bir-birini istisno qiluvchi yoki bir-biriga zid bo’lgan muayyan o’z maqsadlariga erishishga yo’naltirilgan vaziyatdir»4 . Ijtimoiy hayotning turli sohalarini o’rganishda tadqiqotchilar odatda konfliktologik yondashuvni qo’llaydilar. Xalqaro siyosatda konfliktologik yondashuv katta ahamiyatga ega. Bu yondashuv yurisprudensiyada ham qo’llanishi mumkin, masalan, jinoyatga odamlar o’rtasidagi konflikt natijasi deb qaralgan vaqtda uning paydo bo’lish mexanizmini kuzatish mumkin. Konflikt sud jarayonida ham namoyon bo’ladi (bir tomondan - ayblanuvchi va uning himoyachisi, boshqa tomondan - jabrlanuvchi va qoralovchi). Konfliktga yaqin turuvchi boshqa hodisalar ham bor, ya’ni: musobaqa, tortishuv, raqobat. Bu hollarda ham taraflarning qarama-qarshi turishi kuzatiladi . Biroq bu qarshi kurash qoida bo’yicha dushmanlik darajasigacha keskin tus olmaydi yoki agar bunday yovuzkorlik mavjud bo’lsa ham (masalan, raqobatda), u boshqa tomonning qonuniy harakatiga to’sqinlik qiluvchi birgalikdagi harakatga aylanmaydi. Har qaysi taraf yutuqqa erishishga intilib, qarshi tomonni yengishga harakat qilib «O’z maydonida» ish ko’radi. Lekin bunda taraflarning harakatlari ijobiy (pozitiv) bo’lib, ular 2
o’zlarining maksimal yutuqlariga intiladilar, raqibini yengish ular uchun pirovard maqsad emas. Shunday qilib, konflikt va musobaqa aynan bir xil emas, biroq musobaqa konfliktga aylanishi mumkin. Bu hol raqobatga ham taalluqli, raqobatdoshlar bir-biriga to’g’ridan-to’g’ri tazyiq ko’rsatishga o’tishlari mumkin. Ba’zi o’yinlar, ayniqsa, sport o’yinlari konflikt tarzida tashkil qilinadi (masalan, boks). Lekin bu yerda mohiyat bo’yicha gap konfliktga taqlid qilish haqida borayotganligi ravshan. O’yin tugashi bilan «konfliktli» munosabatlar ham tugaydi. Musobaqa o’tgandan so’ng turli komandalar o’yinchilari o’rtasidagi kelishmovchilikning saqlanishi bu qoida emas, balki istisnodir, bu holat sportda rag’batlantirilmaydi. Konflikt predmeti va obyekti. Konflikt predmeti deb taraflar o’rtasidagi nifoq (kelishmovchilik)ga sabab bulgan obyektiv mavjud bulgan yoki fikran tasavvur qilingan muammoga aytiladi. Har qaysi taraf bu muammoni o’z foydasiga hal qilishdan manfaatdor buladi. Konflikt predmeti - bu shunday ziddiyatki, subyektlar u uchun va uning hal qilinishi uchun qarama-qarshi kurashga kirishadilar. Bu xokimiyatga intilish, biror boylikni egallash, ustun mavqyega ega bo’lish kabi muammolar bo’lishi mumkin. Konfliktni hal qilish yo’llarini topishda uning predmetini aniqlash muhim, biroq ko’pincha bu qiyinlik bilan kechadi. Ko’p konfliktlar o’ta chalkash va murakkab holatlar bilan bog’liq bo’ladi. Konfliktlarda bir necha muammolar ustma-ust yuz berishi mumkin. Konflikt predmeti tarkibiy qismlarga bo’linishi mumkin. Bunga uzoq davom etadigan oilaviy kelishmovchiliklar yoki millatlararo konfliktlar misol bo’ladi. Ishtirokchi taraflar o’rtasida olib boriladigan muzokaralarda konflikt predmeti oydinlashtiriladi, bunda taraflar bir-birining maksad va pozisiyalarini aniqlashtiradilar. Konflikt obyekti deganda taraflar egallashga yoki undan foydalanishga intiladigan muayyan moddiy yoki ma’naviy boylik tushuniladi. Konflikt obyekti bo’lib shaxsiy, guruhiy, ijtimoiy, davlat manfaatlarining predmeti bo’lgan moddiy dunyo va ijtimoiy borliqning istalgan elementi hisoblanadi. Bu element konflikt predmeti bo’lishi uchun turli ijtimoiy subyektlar manfaatlari to’qnashadigan nuqtada bo’lishi kerak, subyektlar bunday element ustidan shaxsiy kontrol yuritishga harakat kiladilar. Bunday vaziyatlarga misol : kichik yoshdagi bolalar chiroyli o’yinchok ustida talashadilar yoki u yoki bu hududning tegishliligi haqidagi masala hal qilinmaganligi uchun davlatlar o’rtasidagi munosabatlarning taranglashuvi. Munosabatlarning muayyan tizimida konflikt bu doimo birorta resursning yetishmovchiligidir : bitta direktor lavozimiga ikkita o’rinbosarning da’vogarligi, do’konda tanqis mahsulot olish uchun navbatda turganlar o’rtasida bo’ladigan janjal. Resurslar tanqisligini kompensasiya qilish ko’pincha yuzaga kelgan muammoni birdaniga hal qilishi mumkin. Kishilar kundalik hayotlarida to’qnash keladigan ko’p sonli muammolarni shu tariqa yo’q qilishga erishishi mumkin emas. Oddiy, tipik konfliktlar obyektlarini ajratish eng umumiy xarakterdagi muammolar darajasini aniqlashga imkon beradi. Masalan, kundalik turmushimizga xos bo’lgan transport va navbatda turishda bo’ladigan konfliktlar davlat miqyosidagi transport qatnovi va tovar ta’minoti tanqisligi bilan to’g’ridan-to’g’ri bog’liqdir. Ba’zan konfliktlar aniq obyektga ega bo’lmasligi mumkin, ya’ni obyekti bor konfliktlar bilan birga obyektsiz konfliktlar bo’lishi mumkin, bunda subyektlarning birorta narsa ustidan nazorat qilishi o’zaro maksad-intilishlari istisno qilinadi. Masalan: ko’p qavatli uylarda yonma-yon yashovchi qo’shni xonadonlarning birida uy egasi ilmiy asarni yozish bilan band bo’lganda, qo’shnisi pianinoda mashq qila boshlaydi. Birinchi qo’shni ikkinchisiga murojaat qiladi va shu tariqa konflikt yuzaga keladi. Bu konfliktda qo’shnilar birorta narsa ustidan nazorat o’rnatishga intilmaydilar, balki birinchisining samarali ishlashiga ikkinchisi halaqit beradi. Yoki jinoiy ish yuritish amaliyotida shunday holatlar uchraydiki, tasodifiy o’tkinchi bezoriga tanbeh beradi, shunda konflikt avj olishi mumkin. Bunda konflikt bir subyekt tomonidan ikkinchisining axloqiy qarashlarini buzish orqasida ro’y beradi. ..................................................................................................................... 8 II BOB Konfliktni yuzaga keltiruvchi omillar ........................................................................................... 18 2.1 Konfliktogenlar va ularning turlari ................................................................................................... 18 Xulosa .................................................................................................................................................... 35 Foydalanilgan adabiyotlar ...................................................................................................................... 38 3
Mavzuning dolzarbligi . Inson o’z hayotida bolalik davridanoq boshqa insonlar bilan turli ijtimoiy munosabatlarga kirishadi. Inson hayoti boshqalar bilan bo’ladigan turli munosabatlarning uzluksizligidan iborat bo’lgan jarayondir. Ana shu munosabatlar esa har doim ham bir tekis, silliq va tinch davom etavermaydi. Hayotning bir tekis davom etishini turli nizo va ziddiyatlar buzib turadi. Biz ularni konfliktlar deb ataymiz. Konflikt har bir inson hayotiga aloqador bo’lgan o’ziga xos jarayon bo’lib, hyech bir inson o’zini komil ishonch bilan konflikt vaziyatlardan muhofaza qilinganman deb ayta olmaydi. Konfliktlar inson hayotining ajralmas qismi hisoblanadi, chunki har bir inson o’z hayoti davomida konfliktlar bilan to’qnash keladi. Konfliktlar tabiiy hodisa bo’lib, konflikt bilan to’g’ri munosabat o’rnatish inson tarbiyasi, uning shakllanishining zaruriy talablaridan biridir . Kurs ishning maqsadi .Konfliktlar haqidagi noto'gri tushunchalarni bartaraf etish va tog'ri qarashlarni o'quvchi yoshlar ongida shakllantirish. 4
Kurs ishining obyekti. Konflikt haqidagi nazariyalar shu bilan birga konfliktlar ularning tabiati kechishi Kurs ishining predmeti . Psixologik asarlarda aks etgan konflikt haqidagi ma'lumotlar , psixolog olimlarning nazariyalari Kurs ishining metodlari .So'rov, so'roq, kuzatish, o'z-o'zini baholash , qiyoslash. Kurs ishining vazifalari : Konfliktlar muammosini nazariy jihatdan o'rganish; Konfliktlar haqidagi noto'g'ri yushunchalardan halos bo'lish; Keng aholi ommasida konfliktli vaziyatlarga nisbatan ijobiy fikrlarni yaratish ; Konfliktlarni oldini ola bilish ko'nikmasini shakllantirish maqsadida konfliktoginlar bilan yaqindan tanishtirib o'tish Ushbu tadqiqot obyekti har qanday konfliktdir. Kurs ishining ilmiy-amaliy ahamiyati : So’nggi vaqtlarda zamonaviy jamiyatlardagi insonga bo’lgan turli ilmiy-texnik, ma’naviy, iqtisodiy ta’sirlarning haddan ziyod ortib borishi, zamonaviy jamiyatlarda yashash tarzining murakkablik tomon ortib borayotganligi odamlar to’qnash kelishi mumkin bo’lgan turli konflikt vaziyatlarni ham oshiradi. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda konfliktlar haqidagi to'g'ri tushunchalar shakllantirildi va ularni oldini olish bo'yicha konfliktogenlar bilan yaqindan tanishtirib o'tildi. Kurs ishining tuzilishi. Ushbu kurs ishi kirish, 2 bob,4 bo'lim, 38 sahifa xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat. Kurs ishining metodologik asosi. Tadqiqotimizning metodologik asosi bo'lib chet el psixologlari , respublikamiz yetuk mutaxasis olimlarning konflikt borasidagi qimmatli malumotlari hisoblanadi. 5