Huquq falsafasining rivojlanish tarixi . Reja: 1 Qadimgi Sharqning falsafiy va huquqiy tafakkuri: Qadimgi Sharq falsafiy - huquqiy g'oyalarining paydo bo'lishi va rivojlanishi shartlarining umumiy tavsifi. 2 Qadimgi Hindistonning axloqiy ta'limoti falsafiy va huquqiy g'oyalarning paydo bo'lishining zaruriy sharti sifatida. 3 Qadimgi Xitoy falsafiy-huquqiy g’oyalari. 4 Antik davrda falsafiy va huquqiy qarashlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi (Qadimgi Yunon va Rim). 5 O’rta asrlar falsafiy va huquqiy tafakkurning xususiyatlari. 6 Uyg’onish davrii falsafiy va huquqiy fikrlari rivojlanishi. 7. Yangi davr va ma'rifat davri huquq falsafiy qarashlari. 8. XX asr huquq falsafasining asosiy xususiyatlari. 9. Pozitivizmning zamonaviy o'zgarishi. Neopozitivizm. 10. XX asrning qayta tiklangan tabiiy huquqi haqidagi kontseptsiya. Tabiiy huquq haqidagi zamonaviy kontseptsiyalar.

Amaliy topshiriqlar. O'z mazmunini ijodiy rivojlantirishga intilayotgan har qanday fan o'z o'tmishiga, g'oyalari, kashfiyotlari va xulosalari tarixiga befarq bo'lolmaydi. Bu fikr huquq falsafasi bilan to'liq bog'liq - huquqning eng qadimiy fanlaridan biri. Biroq, professional faylasuflar uchun majburiy bo'lgan narsa, huquqni mutaxassislik sifatida o'zlashtirgan va boshqa fanlar qatorida huquq falsafasini o'rganadiganlar uchun keraksiz bo'lib tuyulishi mumkin. Shu munosabat bilan quyidagilarni qayd etish mumkin. Ma'lum darajada, huquq falsafasi tarixiga murojaat qilish, yuridik ta'lim olishni istagan har bir shaxs uchun zarurdir, chunki tarixsiz nazariya yo'qligi ma'lum. Huquq falsafasining rivojlanish bosqichlari va uning mazmunini o'rganmasdan turib, nima uchun huquq falsafasida muayyan yo'nalishlar borligini tushunish va shuning uchun ularning xususiyatlari va rivojlanish tendentsiyalarini tushunish mumkin emas. Bundan tashqari, huquq falsafasi tarixini ko'rib chiqishni boshlaganingizda, gumanitar fanlarni ajratishni emas, balki hamkorlikni nazarda tutadigan, ijtimoiy bilish sohasidagi bir -birini to'ldiruvchi o'ziga xos tamoyilni doimo yodda tutish kerak. Qadimgi Sharqning falsafiy va huquqiy tafakkuri: Qadimgi Sharq falsafiy -huquqiy g'oyalarining paydo bo'lishi va rivojlanishi shartlarining umumiy tavsifi. Sharqda rivojlangan qishloq xo'jaligining mahalliy tsivilizatsiyalari Yerdagi eng qadimiylari hisoblanadi. "Qadimgi Sharq" tushunchasi miloddan avvalgi 4 - ming yillik o'rtalaridan boshlab umuminsoniy tarixning ulkan davrini o'z ichiga oladi. NS. (Misr va Mesopotamiyada davlatchilikning shakllanishi) miloddan avvalgi III asrgacha (Xitoyda Xan sulolasining qulashi). Bundan tashqari, Hindistonda qadimiy tarixning oxiri 710 yilda arablarning Hindiston yarim oroliga bostirib kirishi bilan bir vaqtga to'g'ri kelishi ham qabul qilingan. Qadimgi Sharq tsivilizatsiyaning murakkab va ko'p qirrali turi bo'lib, shunga qaramay, falsafiy va huquqiy muammolar kontekstida uning ma'naviy madaniyatining o'ziga xos

xususiyatlarini belgilaydigan quyidagi xarakterli umumiy xususiyatlarni ajratish mumkin: davlat mulki; - davlat hokimiyati rivojlangan byurokratiya bilan markazlashtirish tamoyillari asosida quriladi; - davlatning mutlaq kuchini hukmdor (qirol, imperator) ifodalaydi; - aholi butunlay davlatga qaram; - aholining aksariyati ozmi -ko'pmi alohida va tarqoq qishloq jamoalarida yashaydi; - inson na ob'ektiv, na sub'ektiv ravishda tabiat va jamiyatdan farq qilmaydi. Qadimgi Sharq tsivilizatsiyasining to'rtta asosiy markazidan (Misr, Mesopotamiya, Hindiston va Xitoy) oxirgi ikkitasi falsafiy va huquqiy tafakkur taraqqiyoti tarixi uchun alohida qiziqish uyg'otadi. Qadimgi Hindiston va Qadimgi Xitoyda falsafiy va huquqiy tafakkurning shakllanishi ijtimoiy ishlab chiqarishning o'sish bosqichi bilan bog'liq bo'lib, asboblar va ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik paydo bo'lganda, jamiyat - urug ', qabilalar, jamoalar - turlicha bo'linadi. ijtimoiy guruhlar, mulklar paydo bo'ladi, turli ijtimoiy qatlamlar, davlatlar shakllanadi. Barcha qadimgi xalqlar orasida falsafiy va huquqiy g'oyalarning shakllanishi va rivojlanishi mifologik kelib chiqishga borib taqaladi va insonning dunyodagi o'rni haqidagi mifologik g'oyalarga asoslanadi. Kommunal ibtidoiy tuzumdan boshlang'ich sinf jamiyatiga o'tish va ijtimoiy hayotni tashkil etishning siyosiy shakli aholining ijtimoiy bo'linishining tobora chuqurlashib borayotgan jarayonlari, ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi, o'zaro ziddiyatlarning kuchayishi bilan birga kechdi. jamiyatning turli qatlamlari - klan zodagonlari va kambag'al kommunalar, boy va kambag'al, ozod va qullar. Qadimgi manbalar guvohlik berishicha, Qadimgi Hindiston va Qadimgi Xitoyda (shuningdek, Misr, Bobil, Gretsiya, Fors va boshqa mamlakatlarda) huquqiy muammolarga falsafiy yondashuv urinishlari umumiy diniy va mifologik xarakterga ega bo'lgan. Qadimgi hindlarning muqaddas kitoblarida barcha hodisalar dunyo tartibining namoyishi sifatida tasvirlangan, unga rioya qilish to'g'ri deb topilgan va har bir kishi o'z burchini bajarganidan dalolat beradi. Qadimgi hind mifologik dunyoqarashi mifologik xudolarning to'liq oqilona tushunilgan birligi bilan birlashishi bilan ajralib turadi. Qadimgi Xitoyda mifologik

ong jiddiy ritualizm ("xitoy marosimlari") tomonidan jiddiy ravishda siqib chiqarildi. Biroq, falsafiy ruh bilan singgan rivojlangan mifologiyaning mavjudligi, umuman falsafaning genezisi uchun ham, xususan falsafiy va huquqiy tushunchalar uchun ham etarli emas. Falsafa faqat voqelikni anglashning o'ziga xos usulini ishlab chiqish orqali falsafaga aylanadi, bu ham afsona, ham fandan farq qiladi. Qadimgi tsivilizatsiya tadqiqotchilarining ko'pchiligining fundamental asarlari tahlili Qadimgi Sharqda falsafiy va huquqiy tafsir sharh sifatida boshlanadi, deb ishonishga asos beradi: Xitoyda - I Chingga (O'zgarishlar kanoni); Hindistonda - Vedalarga (Upanishadlar). Noma'lum, noaniq qadimiy matnlar va madhiyalarda ko'p xilma -xillik va talqinning noaniqligi mavjud edi. Aynan sharh Hindiston va Xitoyda voqelikni (shu jumladan ijtimoiy) tushunishning asosiy falsafiy usuli sifatida harakat qilgan va asl falsafiy tilning shakllanishiga turtki bergan. Bundan tashqari, qadimgi dunyoda, jamoaviy-qabila munosabatlarining parchalanishi va parchalanishi, qabilalar, qabilalar o'rtasidagi qarama- qarshiliklarning kuchayishi, qabilaviy urushlarning paydo bo'lishi va boshqalar, asboblar va ishlab chiqarish vositalari, mahsulotlariga egalikning paydo bo'lishi. mehnat, shaxsiy manfaatning paydo bo'lishi, shaxslarning boshqalar hisobidan foyda olish istagi, sizning boyligingizni kengaytiradi. Jamoalarda mulkiy tengsizlik vujudga keladi - boylar va kambag'allar paydo bo'ladi, nafaqat qullar, balki kamroq boy qabilalar ham zulmga uchraydilar. Miloddan avvalgi III-II ming yilliklarda. NS. qadimgi dunyo aholisi bor va kambag'allarga bo'lindi, ekspluatatsiya qilingan qullar va qullar egalari, zodagonlar va h.k. dehqonlar, chorvadorlar va aholining boshqa qatlamlari mulkiy zulmga, zodagonlarning erni tortib olishiga qarshilik ko'rsatdilar; qullar o'z erkinligini qaytarishga intiladi va qul egalari uchun ishlashni xohlamaydi. Qabila rahbarlarining boylik to'plashi ularga qo'riqchilar va jangchilar bo'linmalarini yollash imkoniyatini beradi, ularning armiyasi o'sishi bilan rahbarning kuchi oshadi va u o'z navbatida qabilaning hukmdor hukmdori bo'ladi va hamma narsani hal qiladi. o'zi muhim. Rahbarlar oxir -oqibat shoh bo'lishadi.

Katta teokratik monarxiyalar shakllanayotgan Sharq davlatlarida birinchi falsafiy va huquqiy qarashlar shakllandi. Sharq mamlakatlarining rivojlanishining o'ziga xos xususiyati shundaki, davlat er, qullar va boshqalarga egalik qilar ekan, davlat haqidagi siyosiy ta'limotlarning shakllanishida o'z izini qoldiradi. monarx Biroq, monarxlar barcha erlarning egalariga aylanishgan bo'lsa -da, bu erlarning katta qismi doimiy ravishda dehqonchilik jamoalari tasarrufida bo'lib, erkin dehqonlar tomonidan etishtirilardi. Dehqonlardan yanada badavlat va olijanob kishilarning paydo bo'lishi erkin dehqonlar o'rtasida tabaqalanishga olib keldi, bu qullikning tarqalishi va podsholar o'rnatgan tartib bilan izohlanadi. Sharqda, keyinchalik O'rta er dengizi mamlakatlarida mavjud bo'lgan qullikdan farqli o'laroq, qullar, ibodatxonalar, davlatga jamoaviy mulkchilik bor edi va shoh er yuzida Xudoning hokimi hisoblanib, o'z kuchini amalga oshirdi. Shuning uchun passiv bo'ysunish printsipi nafaqat ijtimoiy sharoitlar, balki tabiat hodisalari (har yili daryo toshqinlari va suv toshqinlari, tropik momaqaldiroqlar va boshqalar) bilan bog'liq bo'lgan huquq va davlat ta'limotlarining o'ziga xos xususiyati hisoblanadi. ): tabiatdan oldin ojiz odamlar odamlar zodagonlaridan himoya so'rashdi. Qadimgi Hindistonning axloqiy ta'limoti falsafiy va huquqiy g'oyalarning paydo bo'lishining zaruriy sharti sifatida. Qadimgi hind falsafasi quyidagi asosiy xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Birinchidan, Qadimgi Hindiston falsafasining shakllanishi mutafakkirlarning Vedalarga xos munosabati bilan mifologik va diniy dunyoqarash asosida sodir bo'lgan; ikkinchidan, falsafa tafakkur xarakteriga ega bo'lib, ilmiy bilimlar bilan aloqasi zaif bo'lgan, ruh yuzsiz, harakatsiz hodisa sifatida tasvirlangan; uchinchidan, mantiqning paydo bo'lishi va shakllanishi, azob -uqubat va baxt etikasi tamoyillari asosida ijtimoiy falsafaning qurilishi uchun o'ziga xos sharoitlar yaratilgan. Qadimgi Hindistonning falsafiy va huquqiy qarashlari axloqdan ajralmagan va axloqiy va siyosiy ta'limotlar bo'lgan. Ma'naviy muammolarga bo'lgan