logo
  1. Bosh sahifa
  2. Referatlar
  3. Umumiy
  4. XVII asrdan XIX asrning yarmigacha tarbiya maktab va pedagogic fikrlar rivoji. XIX asrning ikkinchi yarmi va XX asrning 90-yillarigacha bo‘lgan davrda tarbiya va ta’lim tizimi.

XVII asrdan XIX asrning yarmigacha tarbiya maktab va pedagogic fikrlar rivoji. XIX asrning ikkinchi yarmi va XX asrning 90-yillarigacha bo‘lgan davrda tarbiya va ta’lim tizimi.

Yuklangan vaqt:

08.08.2023

Ko'chirishlar soni:

0

Hajmi:

171.04296875 KB
Ko'chirib olish
Mavzu: XVII asrdan XIX asrning yarmigacha tarbiya maktab va pedagogic fikrlar rivoji. XIX asrning ikkinchi yarmi va XX asrning 90-yillarigacha bo‘lgan davrda tarbiya va ta’lim tizimi . Reja: 1. XVII - XVIII asrlar va XIX asrning birinchi yarmida Buxoro, Qo`qon va Xiva xonliklarida ilm - fan taraqqiyoti. 2. Jahon Otin Uvaysiy va uning qizlar maktabi. 3. Nodiraning tarbiyaga oid qarashlari. 4. Muhammad Sodiq Qoshg`ariyning "Odob as-solixin" asari va uning tarbiyaviy ahamiyati. 5. Muhammad Rizo Ogahiy, Munis Xorazmiylarning pedagogik qarashlari. 6. Jadidchilik harakatining kelib chiqishi va rivojlanish tarixi. 7. 2. Jadidchilik harakatining asosiy g’oyalari va namoyondalari. 8. 3. 1917-1991 yillarda O’zbekistonda maktab va pedagogika fani. XVII - XVIII asrlar va XIX asrning birinchi yarmida Buxoro, Qo`qon va Xiva xonliklarida ilm - fan taraqqiyoti. XV asrning oxiri va XVI asr boshlarida Movorounnahrda 150 yil hukmronlik qilgan temuriylar sulolsai inqirozga uchradi. XV asr oxirida Shayboniyxon Utror qalasaini, Turkistonni so`ngra Buxoro, Samarqand, Farg`ona vodiysini, 1506 yili Hirotni bosib oldi. Eron shohi bilan urushda Shayboniyxon (1510) halok buldi. XVI asrda Ashtorxoniylar hukmronligi o`rnatildi. O`zaro nizolar avj olib ketdi, natijada Movarouunahrda uchta xonlik, avvalo, Buxoro va Xorazm, XVIII asr oxiriga kelib Qo`qon xonligi qaror topdi. Buxoro xoni Abdullaxon davrida boshqa davlatlar bilan har tomonlama aloqalar o`rnatishga erishildi. Jumladan Xindistonda shox Akbar, SHarqiy Ovrupada Ivan Grozniy bilan do’stona munosabatlar o’rnatildi. Abdullaxon o’z atrofiga yozuvchi, shoir va olimlarni to’plab ularga homiylik qildi. SHoirlar orasida, Ayniqsa Mushfikiy o’z madxiyalari, lirik she’r va hajviyalari bilan shuhrat topdi. Abdullaxonning topshirig’i bilan u turli binolar uchun tarixlar bitdi. Abdullaxon 1001 ta rabot va sardoba, ko`plab madrasa, masjid, ko`prik, suv omborlari qurdirdi. U yozuvchi, shoir, olimlarni to`plab ularga homiylik qildi. Saroy muarrixlaridan Hofiz Tanish dalillar asosida "Abdullanoma" nomli tarixiy asarini yozdi. Tibbiyot sohasida Sultonali Samarqandiy "Dastur al-iloj", Muhammad Yusuf Maxxol "Zubdat ul-kaxollin" asarlarini, shoir va adiblar Bobur, Solix, Majlisiy, Hasan Nisoriy, Binoiy, Vosifiy, Ubaydiylar ijod qildilar. Shu davrlarda Muhammad Balxiyning "Subxonqulixonnoma", Mir- Muhammad Amin Buxoriyning "Ubaydullanoma", Muhammad Vali samarqandiyning 200 adib haqida ma’lumot beruvchi "Muzakkirul asxob" nomli asarlari, Sayido Nasafiyning Naqshbandiyga bag`ishlab yozgan qasidalari, Sufi Olloyor va Boborahim Mashrabning she’rlari yuzaga keldi. Bu davrda ko`proq adabiyot, tarix, me’morchilik, tasviriy san’at rivojlandi. Ayniqsa, Abulg`oziyning "Shajarai turk" asari mashhur edi. Abdulg`oziy 1645- 1663 yillarda hukmronlik qilgan. xukmdor, olim, tarixchi va adib bo`lgan. U Xorazmda ilm-fanni taraqqiy ettirish maqsadida o`z saroyiga binokorlar, tabib, shoir va boshqalarni to`playdi. Xonlik tarixini yaratishga kirishadi. "Shajarai taroqima" (1661), "Shajarai turk" (1664) va tabobatga oid "manofe’ ul-inson" (1644) kabi asarlarni yaratadi. Xorazm tarixchilik maktabiga asos soldi. XVIII asrda yashab ijod etgan ma’rifatparvarlar orasida Sufi Ollayor ancha mashhur bo`lib, uning asarlari maktab va madrasalarda o`quv qo`llanmasi sifatida ishlatilgan. U fikxga oid "Siroj ul-ojizin", "Sabot ul-ojizin", "Murod ul-orifin", "Najot ul-tolibin" asarlarini yaratadi. "Sufi Olloyor" nomi bilan mashhur bo`lgan "Sabot ul-ojizin" asari maktablarda savod chiqarilishi bilan o`qitilar edi. Bu davrda ijod etgan Fazliy Namongoniy, Mushfiqiy, Turdi, Maxmur, Gulxaniy, Nodira, Shermuhammad Munis va Ogahiy, Kiromiy, Mulla Shermuhammad, Akmal, Muhammad Aminxoja Kosoniy, Mavlono Nodirlar o`z zamonasining zabardast siymolaridan edilar. Ko`plab me’morchilik obidalari qurildi. Bu davrda maktab va madrasalarda grammatika, xandasa,mantiq, qiroat, tafsir, shariat, hikmat, islom tarixi va aqidalariga oid nazariy bilimlar, ish yuritish, savdo - sotiqqa oid o`nlab ilmiy bilimlar, dunyoviy va diniy bilimlar o`rgatilar edi. barcha madrasalarda majburiy fan sifatida "Qur’on", "tafsir", "Odob as-solixin", "Sabot ul-ojizin", "Kimyoi saodat", "Xadis" kabilar o`qitilardi. O`qish muddati 15- 20 yilni tashkil etgan. Masjid yonidagi maktablarda bolalarga 7 yil alifbe, abjad, Qur’on, chor kitob, Xoja Xofiz, Mirzo Bedildan savod o`rgatilgan. O`zbek bolalari o`qiydigan maktablarda "Kitobi Fuzuliy", "Lisonut - tayr", "Devoni Alisher Navoiy", "Huvaydo", "Qissai devona Mashrab", "sabot ul-ojizin" kitoblari o`qitilgan. Savod chiqqandan barcha maktablarda Sufi Olloyor o`qitilgan. Lug`atshunoslik, tarixnavislik, she’riyat rivojlandi. Ko`plab asarlar fors, arab boshqa tillardan tarjima qilindi. Ta’lim - tarbiya jarayonida xotin qizlarga, ayollar tarbiyasiga katta e’tibor berildi. O`qimishli, ziyoli ayllar tomonidan maktablar tashkil qilindi va ular Xotinlar maktabi nomi bilan shuhrat qozondi. Madrasani bitirganlaridan mudarris, mutavali, qozi, imomlar, shuning bilan fan arboblari, adiblar, shoirlar ham yetishib chiqardi. Chunonchi: Boboraxim Mashrab, Muhammad Amin Kosoniy - Namangoniy, Sayido Namangoniy, Shavqiy Namagoniy, Sayido Nasafiy, Sufi Olloyor, Zebuniso, Dilshod - Barno, Muhammad Mir Olim Buxoriy, Abulg’ozi Bahodirxon kabilar boshqa kasb egalarini to’pladi. Abulg’oziy ota-bobolarining quntsizliklari tufayli yozilmay qolib ketayotgan xonlik tarixini yaratishga qat’iy kirishdi va qobiliyatli xattotlarni bu ishga jalb etdi. Xorazmning o’tmish madaniyati Abulg’oziyning katta ishtiyoq qiziqish uyg’otgan edi. Abulg’oziy "Shajarai tarokima" (1661), "Shajarai turk" (1664) va tabobatga oid "Manofe’ ul - inson" (1664) kabi nodir asarlar yozdi va Xorazm tarixchilik maktabiga asos soldi. Abulg’oziy asarlari Sharq tarixchilarining - olimlarininggina emas balki, 1880 yillardan boshlab rus va G’arbiy Ovrupa olimlarining ham diqqat e’tiborini o’ziga torta boshladi. Muallifning "Shajarai turk asri 1825 yilda Kozonda Rumyansev , 1854 yilda G.S. Sablukov, 1871 yil P.I.Demizonlar tomonidan , "SHajarai tarokima" asari esa 1898 va yillarda bir necha marotaba rus tilida nashr ettirildi. O’zbekiston xududidagi xonlik va amirliklar davrida fan, adabiy san’at, ma’rifat bir muncha rivojlangan. Ko’proq xon saroylari doirasida ham diniy, ham dunyoviy adabiy asarlar yozilgan. O’zbek tilida yozilgan asarlar orasida muallifi xaligacha noma’lum "Tavorixi Go’zida" turkiy qabilalar tarixi va nomlari keng yoritiladi. Bu davrda boshqa ko’plab tarixiy, asarlar yaratilganki, biz ularni o’rganishimiz orqali o’tmishni to’g’ri tasavvur qila olish imkoniyatiga ega bo’lamiz. Jumladan bu paytda Muhammad Yoqubning "Gulshan ul-muluk", Muhammad Olimning "Tarixi amir Nasrullo", Mulla Ibodulla va Mulla Muhami Shariflarning "Tarixi amir Xaydar", Muhammad Xaqimxon Turam "Muntaxabut tavorix", Mulla Avazifa Muhammadning "Tavern jaxonnumoyi", Mulla Niyoz Muhammadning "Tarixi Shoxruh Abduraxmon Tolening "Abo’lfayzxon tarixi", Muhammad Vafo Kirmoniyning "Tuxfai xoniy" kabi asarlari diqqatga loyiqdir. XVIII asrda yashab ijod etgan ma’rifatparvarlar orasida So’fi olloyor (asli ismi Olloxyor) anchagina mashhur bo’lib, uning asarlari maktab va madrasalarda o’quv qo’llanmasi sifatida keng foydalanilgan. So`fi Olloyor fikriga oid "Siroj ul-ojizin", "Sabot ul-ojizin”, "Murod ul-orifin", "Maxzan ul-orifin", "Najot ul-tolibin" asarlarini yaratdi. "So`fi olloyor" nomi bilan halq orasida mashhur bo’lgan "Sabot ul-ojizin" degan asar maktablarda savod chiqarilishi bilan o’qitilar edi. Unda islom dinining asosiy qoidalari, aqidalari bayon etilgandi. Ul insoniy fazilatlar badiiy hikmatlar hamda hikoyalar tarzida ifodalanadi. Kitobda ilgari surilgan masalalar oyatu xadislarga muvofiq yozilganligi namoyon bo’ladi. Asar fors va arab tilini bilmagan oddiy halq uchun mo’ljallangan. Bu uning muqaddimasidan ham ko’rinib turibdi. Unda Allox taoloni tanimoq bayonida", "alloh taolo ma’rifatining bayoni", “Allox taoloning sakkiz sifatining bayoni"dan so’ng iymonning, rishtalarning bayoni, payg’ambarlarga iymon keltirish bayonidan so’ng islom dinining asosiy qoidalari yuksak ahloqiy talablar, hikoyatlar, hikmatlar asosida bayon etilib beriladi. Masalan: "Kamtarinlik, haqida mav’iza", "Ta’madan tiyilish haqida", "Yomonlar suhbatidin qochib, yaxshilar suhbatinda bo’lmoqning bayoni", "Nafsi shum bayonida" , "Banda ahdida turmog’i bayonida", "Yaxshi hamroh bayonida", "Xiyonatdin yirok bo’lmoq bayonida", "Javonmardlik nishoni" kabi boblar bunga misoldir. Jahon Otin Uvaysiy va uning qizlar maktabi. Jahon Otin Uvaysiy (XVIII asrning 80-yillarida tug`ilib, 65 yoshlarida vafot etgan) Marg’ilon shahar CHilduxtaron mahallasida, Farg’ona tumani, Arsun qishlog’ida tug’ilib yashagan. Uning otasi Qaynar devona yoki Devonai Qalandar deb yuritilgan. (Uning Ismini Siddiqbobo deb ataganlar). Onasining nomi esa CHinnibibi edi. Ularning Uvaysiydan katta Oxunjon hofiz degan o’g’li ham bor edi. Qaynar devona Kocondan kelib, Marg’ilonda turg’un bo’lib qolgan. Dastlab Jaxonbibi ota-onasi va akasining ko’magida o’z-o’zicha mutolaaga beriladi. O’zbek, tojik mumtozlari, ayniqsa Jomiy, Fuzuliy asarlarini sevib o’qib, ulardan o’rganadi. Uvaysiy taxallusi bilan she’rlar mashq qila boshlaydi. U aruz vaznini hamda u bilan bog’langan muammo san’atini mukammal egallaydi. Uning otinlik faoliyati ham ancha vaqtli boshlanadi U onasi Chinibibi o`qitadigan maktabda avval xalifalik qilgan, keyin o`zi qizlarni o`qitgan. Nodira Uvaysiyni o’z himoyasiga oladi. Ikkala shoira egachi-singil tutinadilar. Nodira egachisiga Qo’qondan hovli-joy in’om qiladi. Uvaysiy Qo’qonda Nodiraning eng yaqin kishisi, suhbatdoshi, sirdoshi bo’lib qoladi. Halq orasida tobora uning obro’yi, shuhrati ortadi, Nodira sayohatga qayerga borsa, Uvaysiyni ham o’zi bilan birga olib boradi. Nodira bilan u Konibodom, Xo’jand, O’ratepa, Toshkent, Andijon, O’sh va boshqa shaharlarda bo’ladi. Buxoro amiri Nasrullo 1842 yilda Qo’qon talon-toroj qilib, Nodirani vahshiyona o’ldirgandan keyin, Uvaysiy Marg’ilondan butunlay ketib qoladi va umrining oxirgacha u Qo’qonda yashaydi. Uvaysiyning muallimlik faoliyatini o’rganar ekanmiz, uning o’qitish usullari haqida, o’sha davrdagi qizlar maktabi, ularning mazmunida otinlarning o’rni haqida muayyan ma’lumotga ham ega bo’lamiz. XIX asrda O’zbekistonda, umuman Markaziy Osiyoda ta’lim-tarbiya muammolari bilan maxsus shug’ullanuvchi mutaxassislar, olimlar, mutafakkirlar bo’lmagan. Lekin davrning ilg’or kishilari shoir va mutafakkirlari o’z ma’rifiy qarashlari asosida ta’lim-tarbiyani rivojlantirganlar. SHubhasiz, ta’lim-tarbiyaning mohiyati, ijtimoiy roli, maqsad va vazifalari, tarbiyachining ijtimoiy hayotda tutgan o’rni singari masalalar haqida u yoki bu shaklda o’z fikrini bildirmagan, chinakam tarbiyachi bo’lishi qiyin. O’tmishdagi barcha sharq mutafakkir va shoirlari singari o’zbek otinlarining ham pedagogika nazariyasiga oid asarlari yo’q. Lekin ularning ko’pchiligida nazm iqtidorli bo’lganligi tufayli bizga meros qilib qoldirgan she’riy durdonalariga asoslangan holda ta’lim-tarbiya to’g’risidagi qarashlari, halqqa ma’rifiy tarqatish sohasidagi intilishlarini aniqlash mumkin. Bir so’z bilan aytganda, pedagogika ularning asarlariga singib ketgandir. Ana shunday ma’rifatparvar o’zbek ayollaridan biri, halqimiz orasida Uvaysiy taxallusi bilan mashhur bo’lgan shoira Jahon Otin Uvaysiydir. U 1796-97 yillarda onasi otinlik qilgan xususiy maktabda dastlab halifalik va keyinchalik mustaqil ravishda otinlik qilgan Jahon otin o’z maktabida ta’lim- tarbiya sohasida o’ziga xos ilg’or usullarni qo’llashga harakat qilganligini ko’ramiz. Avvalo, shuni ta’kidlash keraki, XIX asr sharoitida maktablarning aniq ta’lim- tizimi haqidagi gapirish bir oz qiyin. Bu davrda asosan maktablarning, ya’niy ta’lim muassasalarining quyidagicha boshlang’ich maktablar tuzilishiga ega ekanini ko’ramiz: o’g’il bolalar maktablari -o’g’il bolalarga diniy ta ’lim -tarbiya beradigan boshlang ’ich maktablar ; otinoyi maktablari -qiz bolalarga islom qoidalarini o’rgatadigan va boshlang ’ich ta ’lim beradigan maktablar ; madrasalar -o’g’il bolalarga diniy ta ’lim beruvchi oli y ta ’lim muassasalari ; Bu davrda ta ’lim muassasalari quyidagicha tuzilishiga ega edi : 3-13. chizma Qizlarga boshlang’ich diniy ta’lim berishradigan otinbibi maktablari esa asosan xusu s iy bo’lib, otinlarning uylarida tashkil qilinardi. Bunday maktablar muayyan bir o ’ quv rejasi va dasturiga ega emas edilar . O ’ quvchilar ham sinflarga bo ’ lib emas , balki bolalar o ’ qitiladigan kitoblarni o ’ zlashtirish darajasiga qar a b gur u hlarga bo ’ lib o ’ qitilardi . Domla yoki Otinoyi darsni berilgan vazifani o ’ qitib ko ’ rish va yangi topshiriq berishdan boshlar edi . H ech bir domla otinoyida o ’ ziga xos ishlar , umumiy o ’ quv darsligi yo bo ’ lmasa o ’ quv uslubi bo ’ lmasa edi . Otinoyi maktabida o ’ qitishning sifati otinoyining bilim darajasiga nihoyatda bog ’ liq ekanligini alohida ta ’ kidlamoqchimiz . CHunki , qizlar uchun mutlaqo notanish bo ’ lgan arab grafikasida o ’ qitish va yozishga o ’ rgatish nihoyatda qiyin sharoitda kechadi , maktablarni bitiruvchilar orasida ko ’ plab oqila va bilimdon qizlar yetishib chiqqanligi haqida tarixda misollar ko ’ p . Uvaysiy Umarxon saroyida shoir sifatida she ’ r san ’ atidan , musiqadan shu tarzda muallimali qilgan . Jaxon Otin Uvaysiy faoliyat ko ’ rsatgan qizlar maktabi ham ana shunday ibrat olsa arziydigan bilim o ’ choqlaridan sanalgan . O ’ zining butun faoliyati davomida halqimiz orzu umidlarini ro ’ yobga chiqarishga harakatta qilgan Jahon Otin halqimizning oqila qizlarini tarbiyalash , go ’ zal hayotga erishishning birdan bir yo ’ li deb o ’ ylab , o ’ zining butun umrini yosh qizlarga ta ’ lim va tarbiya berishrishga bag ’ ishladi . O ’ zberishk ayollarining ma ’ naviy ozodligi ularning nazm dunyosiga kirib , baralla kuylashida muhim o ’ rin tutadi . Jaxon otinning murabbiylik faoliyati nimadan ibrat bo ’ lganligiga bir misol va bu faoliyatning kichik bir lavxasi . Uvaysiyning avlodlari shoiradan 4 ta devon qolganini aytdilar . Uvaysiyning o ’ z qo ’ li bilan ko ’ chirgan devonlaridan ikkitasi yoshlik chog ’ ida yo ’ qolgan . Qolgan ikkitasi Andijonlik lo ’ li xotin olib ketib yo ’ qotgan . Ulardan ko ’ chirilgan uch nusxa qo ’ lyozma devon Andijon Davlat pedagogika instituti kutubxonasida saqlanmoqda . Uvaysiy xaqiqiy do ’ stni « soxibi idrok » aqli raso bo ’ lishi lozimligini ta ’ kidlash bilan aqliy tarbiyaga e ’ tibor berishradi . U o ’ z asarida halqning ongi , tili , dilida yod bo ’ lib ketgan xikmatli so ’ zlar , maqollar , iboralardan keng foydalanadiki , Bular ham uning asarlarini tarbiyaviy ahamiyatini yanada oshiradi . Chunonchi, Jahon otin(Uvaysiy) mashxur shoira bo`lishi bilan birga mohir muallima ham bo`lgan. U o`z darslarida qizlarning z е xnini tarbiyalashda quyidagi chiston, muammo, muvashshaxlardan foydalangan (chiston-topishmoq, muammo- sh е 'rda kishi noma, sana va shu kabilar yashiringan janr, misralar boshidagi xarflarni to`plaganda kishi nomi chiqadigan sh е 'r-muvashshaq): Ul na qush ko`rinmaskim, shafaq bolu pari, Misli ul raf-raf suvoru bilsangiz, yo`tur tani. Voqif erur k е cha-kunduz xizmatida to`rt tani, Qon ilan ermish murassa bul chiyiston maskani. (qalb, to`rt g`ulom-ko`z, oshz, qulok, burun) Ul nadurkim sabz to`nlik, yoz yog`ochning boshida, Qish yalanyuch aylanga aylagay barcha xaloyiq qoshida. Barcha kushlarning so`ngoqi ichida, Ul na qushdirkim so`ngoki toshida .(yong`oq) Ikki m е xbubni ko`rdim, bir-birisin ko`rmagan, Nkkisining o`rtasiga, do`stlar kil sigmagan. (kun va tun) Ul nadurkim poyi yo`q, yursa boshi birla yurar, Yurganida xok surmay, ancha ustolik qilar. ( suv) Jaxon otin Uvaysiy o’zbek pedagogikasi maktablari tarixida o’z o’rniga ega bo’lgan buyuk shaxs. U o’zining maktabdorlik va ijodiy faoliyati bilan yoshlar ta’limida yuksak o’ringa ega. Uvaysiyning ma’rifiy faoliyatida uning ayollar savodxonligini oshirish, aqliy tarbiya, musiqa san’ati, qobil i yatli qizlar bilan ish usullari alohida o’ringga ega. U o’z davrining yosh tolibalariga hayotga mu h abbat tuyg’ularini singdirib borgan, tez fikrlash, chiroyli so’zlash va boshqa tarbiyalash vositalari bilan bog’liq bo’lgan chiston topishmoq usullarini yaratishni o’rgatgan. Shuning uchun ham Uvaysiy ijodiy merosini o’rganish va uni hozirgi davr maktablari ta’lim - tarbiya tizimi mazmuniga kiritish muhimdir. Nodiraning tarbiyaga oid qarashlari . Moxlaroyim - Nodira (1792-1842) Andijonda hukmdor oilasida tug ` iladi . U 1808 yili Qo ` qon hokimi Umarxon bilan turmush quradi . U madaniyat , adabiyot ahllariga rahnomalik qiladi . Shaharlardan olimlar , hattotlar , naqqoshlarni o ` z xizmatiga oladi Nodira o ` zi ham o ` zbek va tojik tillarida she ’ rlar yozgan . Uning she ’ rlari , qarashlarida tarbiyaga oid fikrlari ham ko ` zga tashlanadi . Uning fikricha inson barcha mavjudotlarning eng oliysi , eng ulug ` idir . Inson hayot go ` zalligidan bahramand bo ` lmog ` i lozim . Shoiraning tarbiya haqidagi qarashlarida insonparvarlik g ` oyalari adolat , insof , xalq manfaati muhim o ` rin egallaydi . Nodira hayotining tub mohiyatini yaxshilik binosini barpo etishdan iborat deb biladi . Inson o ` zidan keyin yaxshilik bilan nom qoldirish kerak . U chinakam do ` slikni targ ` ib qiladi . shoira o ` z she ’ rlarida barkamol insonni ulug ` laydi . Muhammad Sodiq Qoshg ` ariyning " Odob as - solixin " asari va uning tarbiyaviy ahamiyati . Muhammad Sodiq Qoshg ` ariy (1740-1843) Qoshg ` arda kambag ` al dehqon oilasida tug ` iladi . Uning qoldirgan merosidan pedagog - olim ekanligini bilib olamiz . Uning " Odob as - solixin " ( Yaxshi kishilar odobi ), " Zubdat al - masoyil " ( Masalalarning qaymog ` i ), " Kumakdoshlarning durdonasi ", " Xojalar tazkirasi " asarlari bizgacha yetib kelgan . " Odob as - solixin " muqaddima , 7 bob hamda har bir bob 4 fasldan iborat . Asarda odob qoidalari : salomlashish va ruxsat surash , muloqot odobi , uxlash va yo ` l yurish , suhbatda o ` zini tutish , er - xotin odobi , tozaliq qoidalari , mehmon kutish , ziyofat va ovqatlanish odobi , safar qoidalari bayon etiladi . " Zubdat al - masoyil » (« Masalalarning qaymog ’ i ») asarlari turkiy tilda yaratildi . U 5 marta : Toshkentda 1889, 1901 yillar va Ista m b u lda 1891-92, 1986 yillarda qayta nashr etilgan . Mazkur asar mazmuni , nomidan ham ko ’ rinib t u rganidek , insonning hayoti davomida zarur xulq - odob qoidalariga o ’ rgatish g ’ oyasi ilgari suriladi . Unda kundalik turmushimizda har bir yosh egallab olishi zarur bo ’ lgan zoxiriy ( tashqi ) va botiniy ( ichki ) odob va ahloq qoidalari nimalardan iborat bo ’ lishi zarurligi va shunda b ularning ( tolib sodiqlarning ) ham o ’ sib , barkamol inson darajasiga yetishishi ta ’ kidlanadi . Muhammad Qoshg ’ ariyning « Odob as - Solixin » asari muallifining o ’ zi ta ’ kidlaganidek , muqadima va 7 bobdan hamda har bir bob 4 fasldan iborat . Har bir inson odobi zoxiriy hamda odobi botiniyni bilib , unga amal qilishi zarurligi va u odob qoidalarini mu ’ tabar kitoblardan jam etganligini . So ’ ng yuqorida ta ’ kidlaganimizdek , insonning barkamol bo ’ lib yetishishida kundalik turmushida zarur zoxiriy va botiniy odob qoidalari : salomlashish va ruhsat so ’ rash , muloqat odobi , uxlash va yo ’ l yurish , suhbat axlining o ’ zini to ’ tishi , er - xotin odobi , tozalik va ozodalik qoidalari , mehmon ko ’ tish , ziyofat va ovqatlanish odobi , safar qoidalari bayon etiladi . Birinchi bob ruhsat so ’ rash va salomlashish , ko ’ rishish , qo ’ l olishish haqida bo ’ lib , u 4 fasldan iborat . Ma ’ lumki , sharq halqlarida biror kimsa birorta uyga kirganda u yerga ruhsatsiz kirib boravermay , ma ’ lum urf - odat qoidalariga rioya qiladi . Ana shu qoidalarining eng muhimlari , Muhammad Sodiq Qoshg ’ ariy har bir odam kelganligini bildirish ( eshikni qoqish yoki yo ’ talish ), ovoz berilgandan so ’ ng ichkariga kirishga ruhsat so ’ rash va so ’ ng kirish ker ak ligi bayon etiladi . Ikkinchi faslda esa salomlashishning 12 odob qoidasi haqida fikr yuritiladi . SHunda salom berish va javobi masalasida hozirgi paytda ham yuz berayotgan munozarali fikrlarga nuqta qo ’ ygandek bo ’ ladi . Muallif aytishicha , adabi avval 2 mo ’ min kishi kelsalar xox oshno xox nooshno , salom berishgaylarki , salom berish sunnatdir , javobi farzi ayndir , deydi . Mazkur bobda yana salomlashishidagi xatti harakattalar , jismonan zaif kishilar va salomlashish qoidalari , erkak va xotin - qizlarning salomlashish qoidalari , salom bermaslik va xotin - qizlarning salomlashish qoidalari , salom berma s lik va javob qaytarmaslik h aqida ham hozirgi davr uchun muhim tavsiyalar mavjud . Birinchi bobning uchunchi faslida berilgan muloqat ( uchrashuv ) odbiga oid tavsiyalar ham diqqatga sazovar . Bunda uchrashganda qo ’ l berib ko ’ rishish , lekin qo ’ l uchida emas , astoydil , lekin qo ’ lni silamay , ochiq yuz bilan ko ’ rishish bayon etiladi . Ikkinchi bobda uxlamoq kiyim kiyish , yo ’ l yurish odoblari xaqida fikr yuritiladi . Masalan , uxlash oldidan eshiklarni ma h kamlash , idishlarni og ’ zini yopish , o ’ rindagi ko ’ rpani qoqib yozish , o ’ t , chiroqni o ’ chirish , uxlaydigan o ’ rinni yumshoq qilmaslik o ’ ng qo ’ liga bir oz suyanib yotish tavsiya etiladiki , bu qoidalarga rioya qilmaslik natijasida ko ’ plab noxush voqealar ro ’ y berishrganligi aytiladi . Libos kiyish qodalari ham xulq - odob qoidalarinng tarkibiy qismi sanaladi . Bunda eng muhimlaridan kishi imkon darajasida kiyinishi lozimligi , qulayligi va yoshi , jinsiga , joyiga , fasliga mos bo ’ lishi , uni toza t u tish , yaxshi libos kiyganda manmanlik qilmaslik , kiymaydigan ortiqcha liboslaridan mu h tojlarga in ’ om qilish kabi tavsiyalar hozirgi davrda ham o ’ z ahamiyatini yo ’ qotmagan . Yo ’ l yurish qoidalari har bir inson uchun bo ’ lishi zarur bo ’ lgan qoidalar bo ’ lib , bu xaqda quyidagilar : yo ’ lda yurganda me ’ yorida qadam tashlash , atrofga alanglamaslik , jamoat joylarida boshqalarga ozor berishrmaslik , keksalardan keyin yurish , o ’ ztozlar bilan birga ketayotganda ularning hurmatini saqlash , yo ’ lda hamkorlari bo ’ lsa ular bilan birga ketishlik , yo ’ lda esa biror kishi bilan uchrashib qolsa , salomlashib , tez o ’ tib ketish , agar zarur bo ’ lsa biror chekkaga chiqib so ’ zlashish , yo ’ lda og ’ iz suvi yoki bal g’ amni to ’ pursa yuzini berkitish , uni o ’ ng tomonga yoki oldiga emas , chap tomonga yoki orqasiga tashlash , yo ’ lda yordamga muxtojlarga yordam berishrish , kishilarga aziyat yetkazadigan narsalarni olib tashlash , mazlumlar g ’ am anduxlariga sherik bo ’ lib ularga yordam berish , yaxshi ishni ma ’ qullab , yomon ishdan qaytarish k abilar bayon etiladiki , Bularni bilish katta - yu kichikka birdek zarurdir . Uchinchi bobda suhbatlashish odobi bayon etiladiki , bu odob qoidalariga inson har bir daqiqada rioya etishi zarur . Er kishi xotiniga yaxshi muomala qilishi , uni bexuda g ’ azablantirmasligi , olijanob bo ’ lishi , muruvvat ko ’ rsatishi , xavoyi nafs balosidan saqlanishi , agar ayol takkabur va jafo ko ’ rsatsa , unga avval nasi h at qilib adab berishrishi , yaxshi tomonga yuz tutsa avf etishi zarurligi bayon etiladi . Xotin esa erining ruhsatisiz hech joyga bormasligi va hech kimni uyga keltirmasligi , erining mol dunyosini sarf etmasligi , o ’ z mas ’ ulyatini bajarishi , eri xursand bo ’ lsa - xursand , g ’ amgin bo ’ lsa - g ’ amgin bo ’ lishi , erning topish - t u tishiga qanoat qilish , er vafot etganda motam t u tib mar h umning ru h ini pok saqlash xaqida ibratli pandlar bayon etiladiki , bu narsalar hozirgi kunda ham dolzarbdir . Muhammad Sodiq Qoshg ’ ariy « Odob as - solixin » asarida , kasal holini so ’ rash , ta ’ zim va m u sibat odoblari xaqida ham fikr yuritadi . Bu narsalarni h ar bir kishining bilishi muhimdir . Bemor ham o ’ z navbatida kasalidan nolishi mumkinligini , og ’ ir dardga chalinganda o ’ ziga o ’ lim tilamasdan umr tilashi , og ’ irlashgani sezila boshlaganda guno h laridan tavba qilib , qarzlarini ado etib , farzandlarini , qarindosh va do ’ stlaridan rozilik so ’ rashi va vasiyat qilishi hamda ularga sabr qanoat tilashi eng muhim qoidalar ekanligi takidlangan . Asarda m u sibat odoblari haqida ham bayon etilganki , Bularni bilish , ayniqsa yoshlarga zarurdir . Asarda ziyofat , mehmondorchilik odobi xaqida ham ko ’ pgina ibratli gaplar yozib qoldirilgan . Jumladan mehmondorchilik odobi xaqida quyidagilar ifodalanadi . Asarda mehmoning ham so h ibi xonodonga qiladigan odob qoidalari xaqida ham batafsil to ’ xtalib o ’ tilgan . Yettinchi bobda eng zaruriy safar qoidalariga to`xtalib o`tiladi. Safar qilishni olim uch qismga bo`ladi: farz, fazilat, muboh (ruxsat etiladigan). Bundan safar farzining o`zini b е sh bo`g`inga bo`ladi: jihod, hajji farz, ota va ona chaqirig`iga binoan, raddi mazolim (zulmni qaytarish uchun) va b е shinchisi ilm olish uchun safar qilish. Safar mubohni ham ikki bo`g`inga bo`ladi: birinchisi, o`z manfaati yo`lida birovdan ta'ma qilmaydigan tijorat safari; agar kim tijoratda faqat mol-dunyo orttirish maqsadida bo`lsa, unda bu tijorat safari ham unga ziyon е tkazadi, d е ydi olim. Ikkinchi, ma'naviy tafarruj (ko`ngil ochish) uchun safar qilish. Ba'zida bunday safarlarning ham joizligi ta'kidlanadi. Ammo safarlarning barchasida ?h m ayollarga albatta mahrumib haromlik qilishi zarur, d е b hisoblaydi. So`ng olim safarlarning foydalari haqida og`iz ochadi, unda safar qilgan kishi birinchidan, ham-anduhdan forig` bo`lishi, ikkinchidan tirikchilik uchun sarmoya yig`ish, uchinchidan ilm olish, to`rtinchidan, to`liq odob va axloq o`rganish, b е shinchidan, ulug` kishilarning suxbatlaridan baxramand bo`lish mumkin d е yiladi. Olim safarning ba'zan mashaqqatlari xam bo`lishi mumkin d е gan savolga yoshlarga chaqimchi va xasadchilar orasida tirik yurgandan ko`ra, safar mashaqqatlari afzalroqdir, d е b to`g`ri xulosa chiqaradi. Mazkur bobda safar odobi xaqida fikr yuritiladiki, bu quyidagilardan iboratdir: Safarga x е ch qachon tanxo chiqmaslik, eng kami uch kishi safar qilishi, ko`pchilik bo`lsa, bir-biriga yain manzilga tushish, bir gurux bo`lib safarga chiqqanda o`rtalaridan biror kishini boshliq etib, uning maslaxati bilan ish tutish va boshliqning xam o`z xizmatini boshqalardan ayamasligi, zaifu notavonlar xamrox bo`lsa, ularga madadkor bo`lish xam eng muxim safar odoblari sifatida bayon etiladi. Safarga eng zarur ashyolarni, ya'ni lobos, oyoq kiyimi, soqoltarosh, misvoq (tish tozalagich), qaychi va boshqalarni unutmaslik, borayotgan shaxrida biror yuqumli kasallik tarqalgan bo`lsa, u shaxarga kirmaslik, agar shaxarga kirgandan so`ng kasallik tarqalsa, u е rdan chiqib k е tmaslik k е rakki, aks xolda kasallik tarqatuvchi o`zi bo`lib qolishi mumkin. Safardan qaytganda to`satdan uyga kirib bormay, avval uydagilarni xabardor etish, k е chasi kirib borish xam noloyiq xisoblanadi. Safardan qaytganda xonadondagilar va qarindosh, yor-do`stlarga sovg`alar ulashish, uni ko`rgani k е lganlarni taom bilan siylash xam muximdir. Agar xabar k е lsa, musofirni kutib olishga p е shvoz chiqish, uni xurmat bilan kutib olish, uni so`roqqa tutmaslik, musofir xoxishini farosat bilan bilib olish, uning manzili, yotish-turishi, yeyish-ichishidan xabardor bo`lib turish, agar sayoxat qilish xoxishi bo`lsa, diqqatga sazovor joylarni ko`rsatish, uning k е lishidan maqsadini bilish, yordam qilish kabi eng oddiy odob qoidalari xam bayon etiladi. Muhammad Sodiq Qoshg’ariyning «Odob as-solixin» asari yoshlarning barkamol, ma’naviy yuksak yetuk axloqli bo’lishlarida katta ahamiyatga ega. Mazkur asar kundalik turmushimizda h ar kuni , har daqiqada bilish zarur bo ’ lgan turmush odobiga oid xulq - odob qoidalarining majmuidir . Shuning uchun ham Sharq pedagogikasi tarixida « Qobusnoma » kabi bu asar ham , o ’ z o ’ rni , o ’ z mavqeiga ega . Bu asarni bobma - bob o ’ rganish yosh avlodning ma ’ naviy kamol topishiga foydalaniladigan berish baho xazinadir , deyish joiz . Muhammad Rizo Ogahiy , Munis Xorazmiylarning pedagogik qarashlari . Muhammad Rizo Erniyozbek o ` g ` li Ogahiy (1809- ) XIX asrning atoqli adibi va tarjimonidir . U yoshligida tog ` asi Munisning tarbiyasida bo ` ladi . Sungra Xivadagi madrasada o ` qiydi . Fors , arab tillarini o ` rganadi . U o ` z faoliyati davomida Mirxondning " Ravzat us - safo ", Muhammad Mahdixonning " Nodiranoma ", Sharofiddin Ali Yazdiyning " Zafarnoma ", Ahmad Xiraviyning " Tabkoti Akbarshoxiy ", Rizoqulixon Hidoyatning " Ravzat us - safon Nasriy " kabi tarixiy , Nizomiddin Ganjaviyning " Xaft paykar ", Sa ’ diy Sheroziyning " Guliston ", Dehlaviyning " Xasht bixisht ", " Jomiyning " Bahoriston ", Hiloliyning " Shohi gado ", Vosifiyning " Badoye ’ ul - voqe ’" kabi adabiy asarlarini , Kaykovusning " Qobusnoma ", Voiz Koshifiyning " Axloqi Muxsiniy " kabi falsafiy - axloqiy asarlarini o ` zbek tiliga tarjima qiladi . Ogahiyning " Ta ’ viz ul - oshikin " ( Oshiqlar tumori ) nomli she ’ riy devonida yaxshilik , olijanoblik , poklik , to ` g ` rilik , himmat , shijoat , mardlik , saxovat , iffat , hayo , vafo , qanoat sifatlarni ulug ` lanadi , nodonlik , munofiqlik , yolg ` onchilik , xiyonat , haad , g ` iybat , xasislik kabi illatlar qoralanadi . U yaxshilik qilishni insoniy burch deydi , xalqa yaxshilik qilish ma ’ naviy qashshoqlikning oldini oladi , deb biladi . Olim inson qadr - qimmati uning oltinu - kumush bilan emas balki ilmu - hunari , kishilarga himmati va muhabbati bilan o ` lchanadi . U ilm o ` rganish , til bilishga , yoshlarni nafosat tarbiyasiga ham alohida e ’ tibor beradi . U davlat boshlig ` iga xos bo ` lgan fazilatlar haqida ham fikr bildiradi . Munis Xorazmiy (1778 - ) shoir , tarixchi , tarjimon va kalligraf olimdir . Maktab , madrasada o ` qiydi . Mumtoz adabiyotni o ` rganadi . Uning ijodida " Savodi ta ’ lim " asari ta ’ limiy jihatdan muhim o ` rin tutadi . Asarning 1 - qismida xat mashq qilishga tayyorgarlik , kerakli o ` quv anjomlari haqida gapiriladi . 2- qismida esa xat mashqi xususida amaliy ta ’ lim beriladi . Munis Xorazmiy o ` z she ’ rlarida xalqning orzu istaklarini aks ettiradi , ma ’ rifatparvarlik g ` oyalarini olg ` a suradi , xalqni bilimli , adolatli bo ` lishga da ’ vat etadi . U tarbiyaviy qarashlarida do ` stlik , vafo masalasiga e ’ tibor beradi . Umuman , Munis Xorazmiy o ` zining pedagogik qarashlarida rostguylik , do ` stlik , vafo , adolat , shirinsuzlikni ulug ` ladi , xalqni savodli bo ` lishga , ilm o ` rganishga chaqiradi . XIX asrning boshlariga kelib Turkistonda islom dini keng tarqalib, mustahkam o’rnashib o’z mavqyeiga ega edi. Bu davrga kelib diniy e’tiqod asosiy tarbiya kuchi sifatida maydonga chiqdi. Islom dini murakkab ta’limot bo’lganligidan u turlicha talqin qilina boshladi. Islom dinida turli xil oqimlar vujudga kela boshladi. Bu holat islom dinini sofligi uchun kurashuvchi ilg’or kishilarni qoniqtirmas edi. Shuning uchun ham Buxorodagi ma’rifatparvarlar, musurmon ruhoniylar va ziyolilar orasida madrasa va maktablar tizimiga hamda islom diniga kirib qolgan bid’atlarni isloh qilish fikri paydo bo’la boshladi. Shunday islohot tarafdorlarini jadidlar, ya’ni yangilik tarafdorlari deb atay boshladilar. «Jadid» - so’zi arabcha so’z bo’lib, «yangi», jadidizm esa yangilik tarafdorlari degan ma’noni anglatadi. XIX asr boshlarida qancha ma’rifatparvarlar, mudarislar Buxoro shahridagi 200 ga yaqin madrasani isloh qilish g’oyasi bilan chiqdilar. Bu harakat boshida madrasa mudarisi Abu Nasr al-Kursaviy turgan. Ammo kadimistlar oqimi ularni kofirlikda ayblaydilar va Buxoro amiri Kursaviyni o’lim jazosiga hukm etadi. Abu Nasr al- Kursaviy zindondan qochishga muvofiq bo’ladi va Qozonda o’z faoliyatini davom ettiradi. XIX asrning 50-60 yillarida diniy islohotchilik harakati yanada kengaydi. Jadidchilik harakati boshida buxorolik mudaris va tarixsi olim Marjoniy, g’ijduvonlik domla Fozil, Mo’minjon Vobkandiy, Mulla Xudoyberdi Boysuniy va boshqa mudarislar turar edilar. Islohotchilar bu davrda Marjoniy rahnamoligida quyidagi masalalarni oldinga surdilar: 1. Qur’ondagi har qanday diniy masala yuzasidan kishilar bilgan holda o’zlari erkin fikr yuritsinlar. 2. Birovning birovga ko’r-ko’rona ergashishi qat’iy mann qilinsin; 3. Madrasalarda o’qitiladigan hoshiya va shrq kabi mazmunga ega bo’lgan va madrasa o’quvchilari uchun foydasiz bo’lgan hamda ularning vaqtini bekorga oluvchi darslar dars jadvallaridan olib tashlansin; 4. Madrasalarda Qur’oni Karim, Hadisi Sharif, ularning tarjimalari va islom tarixi kabi darslar o’tilsin; 5. Arifmetika, tarix, jug’rofiya, tabobat, handasa, mantiq va boshqa dunyoviy fanlarni o’qitishga qarshilik ko’rsatilmasin. 6. Har bir ishda musulmonchilikning Muhammad Alayhissalom davridagi qadimiy islom madaniyatiga qaytarish ko’zda tutilmasin. XIX asrning 80-90 yillaridagi jadidchilik harakatining keng yoyilishida Munavvar Qori, Mahmudxo’ja Behbudiy, Said Ahmad Siddiqiy, Abdulla Avloniy, Abdurauf Fitrat, Muhammadsharif So’fizoda va boshqalar jonbozlik ko’rsatgan. Jadidlar 1906 yilda «Taraqqiy» deb nomlangan gazeta nashr ettirib, o’z g’oyalarini tarqata boshladilar, oradan ko’p o’tmay, «Xurshid», «Shuxrat» singari yangi gazetalar dunyo yuzini ko’rdi. Bu gazetalarda jadidchilik harakatining asosiy g’oyalari talqin qilinar va muhokamaga tashlanar edi. Bu davrda jadidlarning harakat dasturi tuzilib, u quyidagi masalalarni hal qilishga qaratilgan edi: 1. Diniy tasavvuf va fanatizmga qarshi kurash (ko’r-ko’rona e’tiqod); 2. Diniy aqidalarga asoslangan O’rta asr maktablari o’rniga Ovro’pa qabilidagi dunyoviy ilmlarni ona tilida o’qitishga moslangan yangi usuldagi maktablarni tashkil etish, feodal davri maorif tizimini isloh qilish; 3. Jadidchilik g’oyalarini keng xalq ommasiga yetkazish niyatida yangi o’zbek adabiy tilini ishlash chiqish, matbuot xurligi uchun kurashish, xalq ommasiga tushunarli adabiyot va teartni yaratish; 4. Xotin-qizlarni paranjidan chiqarish va jadid maktablariga qatnashishlarini ta’minlash yo’li bilan ular taqdirini o’zgartirish va oilada islohot o’tkazish; 5. Mahalliy boylar va savdogarlar ahlining siyosiy va iqtisodiy jihatdan rus burjuaziyasi bilan bir huquqda bo’lishi, mahalliy amaldorlarning chor hukmdorlari tomonidan siquvga olishiga qarshi kurashish, shu yo’l bilan mustamlakachilik siyosatini isloh qilish. Asosiy talablari ana shundan iborat bo’lgan jadidlar uchun ilm va ma’rifat yagona qurol bo’lib, ular shu qurol yordami bilan o’lkada ijtimoiy iqtisodiy va madaniy taraqqiyot uchun kurashmoqchi bo’ldilar. Markaziy Osiyo jadidchilik haqida gap ketganda buni Behbudiy, Munavvar qori, Fitrat kabi ma’rifatparvarlarning ijodi va faoliyatini alohida o’rganish maqsadga muvofiq. Maxmudxo’ja Behbudiy Turkistonda jadidlar harakati asoschilaridan biri, jahonga mashhur bo’lgan o’zbek jo’g’rofiyashunosi, atoqli jamoat arbobi, buyuk ilsshunos, ulug’ pedagog va axloqshunos, yuksak didli jurnalist, Mahmudxo’ja Behbudiy 1874 yil 10 martda Samarqandning Baxshitepa qishlog’ida ruxoniy oilasida tavallud topdi. Uning otasi imomlardan bo’lib, ilm-ma’rifatga ixlosmand edi. Behbudxo’ja asl-nasabiga ko’ra xo’ja Axmad Yassaviylar avlodiga borib taqaladi. Maxmudxo’ja Behbudiy «Muntaxbai jug’rofiyai umumiy» (Qisqacha umumiy jo’g’rofiya), «Kitobatul-atfol» (Bolalar maktabi), «Muxtarasi tarixi islom» (Islomning qisqacha tarixi), «Madxali jo’g’rofi umroniy» (Axolii jo’g’rofiyasiga kirish), «Muxtasari jo’g’rofiyai rusiy» (Rossiyaning qisqacha jug’rofiyasi), «Amaliyoti islom» va hokazo kitoblarni yozdi va ulardan darslik sifatida foydalandi. «Usuli jadid» maktablarida hamma o’qish huquqiga ega bo’lgan. Bu yangi usul maktablari chor hukumati tomonidan va mahalliy ruxoniylar, eski maktablarning domlalar tomonidan ta’qib qilib kelinar edi. Bunday to’siqlar va qarama-qarshiliklarga qaramasdan Behbudiy va uning safdoshlari «Usuli jadid» maktablarida Turkiston farzandlarini o’qitish ishlarini jadal sur’atlar bilan olib bordilar. Behbudiy barcha maqsadlarini faqat ma’rifat orqali amalga oshirishni ko’zda tutadi. U ta’lim-tarbiya xususidagi o’z g’oyalarini amalga oshirishda bosh yo’l sifatida yangi maktablar ochish, unda diniy ilmlar bilan birga, aniq fanlarni ham o’qitishga, mahalliy aholini ilm-ma’rifatli bo’lishga da’vat etadi. Behbudiyning «usuli jadid» maktabidagi o’qitish ishlari quyidagi tartibda olib borilar edi: «Maktab ikki bosqichdan iborat bo’lib, birinchi bosqich – ibtidoiy qism, deb nomlangan. Buning taxsil muddati to’rt yil. Birinchi yilda: forscha va arabcha yozuv hamda o’qishni o’rganilgan. Ikkinchi yilda: hafti yak, imon va e’tiqoddan dars, fors, turkiy va arab tilida she’rlar, qasidalar o’qitilgan. Uchinchi yilda: Qur’oni karim, islom ibodati, fors va turkiy til puxta o’rgatilgan. Hisobdan turli taqsimot va ish yuritish kabi zaruriy jihatlar o’qitilgan. To’rtinchi yilda esa Kalomu sharif, mufassal tajvid, forsiy va turkiy nazm va nasm, axloq darsi, turkiy va forsiy til, tarix, jug’rofiya o’qitilgan. Bu to’rt sinfni tamomlagan bolalarning muallimning o’zi taqsimlagan. Xohlasa ikkinchi bosqichgan qoldirar, ularning o’zlashtirishlariga qarab, madrasaga yuborar, bolaning o’zi xohlasa, Yevropa maktablariga yuborar yoki tirikchilik uchun ishlashga yo’llanma berardi». Maktabning ikkinchi bosqichi – rushadiya bo’lib, bunga to’rt sinf kiritilgan. Unga ibtidoiy qismni tamomlaganlar o’tkazilgan. Behbudiy maktabida har yilning oxirida tantanali imtihonlar o’tkazilib turilar edi. Imtihonlarga albatta ota-onalar va boshqa mehmonlar ham taklif qilinardi. Sakkiz sinf, ya’ni ikki bosqichni tamomlagan shogird arabcha, forscha va turkchada bemalol so’zlab, yozardi. Ruschani ham o’qib, bemalol gaplasha olar edi. Behbudiy butun ongli faoliyati davomida faqat xalq manfaatlarini himoya qildi, xalqni baxtiyor etish, farzandlarini esa savodxon qilish uchun kurashdi. Adabiyotshunos Sherali Turdiyevning yozishicha, Behbudiy Buxoro amirining daxshatli zindonida o’z qotilini kutib yotgan og’ir damlarda ham Turkiston va Buxoroda maorif nurlarini yoyish, xalqni jaholatdan qutqarish, ularga haqiqat, adolat, ozodlik yo’lini ko’rsatishga, bu yo’lda qurbon bo’lganlarni unutmaslikka undovchi vasiyat xatini zindondan ozodlikdagi do’stlariga chiqarishga muvofiq bo’ldi. Bu vasiyatda quyidagi satrlarni o’qish mumkin: «Sizlarga vasiyat qilaman: Maorif yo’lida ishlayturgan muallimlarning boshini silangizlar! Maorifga yordam etingiz! O’rtadan nifoqni ko’taringiz! Turkiston bolalarini ilmsiz qo’ymangizlar! Har ish qilsangiz jamiyat ila qilingiz! Hammaga ozodlik yo’lini ko’rsatingizlar! Bizdek maorif qurbonlarini yo’qlangizlar! Ozodlikni tezlik ila yuzaga chiqaringizlar! Maorifni Buxoro tuprog’ida joriy qilingizlar!» - deydi. Mahmudxo’ja Behbudiy o’zbek xalqining milliy mustaqilligi yo’lida ulkan iste’dodini, bilimini, butun kuch g’ayratini, aziz umrini fido qildi. Munavvar Qori Abdurashidxon Adburashidxon Sotiboldixon Olim o’g’li Munavvar Qori 1878 yilda Toshkent shahrining markaziy dahasi – Shayx Xolvand Taxurning Darxon mahallasida mudarris Abdurashidxon va Xosiyat Otin oilasida dunyoga keldi. U 7 yoshida otasidan ajraydi. Dastlabki ta’limni onasi Xosiyat Otindan oladi, xat-savodi chiqqach o’sha davrdagi yirik maktablardan biri – Usmon domlada o’qiydi, so’ng Toshkentdagi Yunusxon madrasasida tahsil ko’radi. U 1901 yili jadid maktabini ochib, bolalarni o’qitadi. Bu maktabda beshi yillik bilimni uch yilda berishga muyassar bo’ladi. Munavvar Qori ochgan yangi usul «namuna» maktabida bir necha yuz bola o’qigan. Bu maktabda tayyorgarlik ancha jiddiy bo’lgan iste’dodli yoshlar o’qituvchilik qilgan. Munavvar Qorining o’zi esa jadid maktablari uchun yangi tovush «usuli savtiya» usulida darsliklar – «Adibi avval alifbosi» (birinchi adib 1907), «Adibi soniy» (ikkinchi adib 1907), «Yer yuzi» (Jug’rofiya), «Havoijon diniya» (1907) kitoblarini yozib chop ettirgan. Bular o’lkadagi jadid maktablari uchun asosiy darsliklar sifatida bir necha bor qayta nashr etildi. Munavvar Qori o’z fikrdoshlari Ubaydulla Xo’jayev, Abdulla Avloniy, Toshpulatbek Norbutabekov, Karim Norbekov va boshqalar bilan hamkorlikda 1909 yilda Toshkentlik bilr boyning raisligida «Jamiyati hayriya»ni tashkil etadi. Munavvar Qori va safdoshlari bu jamiyat orqali qashshoq va kasalmand kishilar o’qiuvchilarga yordam ko’rsatadilar, Rusiya va Turkistondagi oliy o’quv yurtlariga talabalar yuborish bilan shug’ullanadilar. U millat bolalarini savodxon qilishdek bunday savob ishga faqat «To’ron» jamiyati a’zolarining jalb etibgina qolmasdan, balki mahalliy boylarning ham boshini qovushtirib, ularning e’tiborini bu hayrli ishga tortadi. Munavvar Qori nomi faqatgina Turkistonda mashhur bo’lmay, balki Markaziy Osiyo, Rossiya musulmonlari uchun ham tabarruk edi. O’zbek xalqini ma’rifatli qilishga intilgan Munavvar Qori 1918 yil may oyida Toshkent shahrida «Turk o’chog’i» ilmiy – madaniy jamiyatini tuzadi. 1918 yil 9 aprelda Munavvar Qori uyida to’plangan jadidlar Turkiston xalq dorilfununining musulmon bo’limini tashkil etish maqsadida 9 kishidan iborat tashkilot komissiyasini tuzadi. Komissiyaga Munavvar Qori Rais qilib tayinlangan. Komissiya 22 kun ichida musulmon bo’limi dasturlarini tuzadilar. Dorilfununning musulmon va o’ris bo’limi 3 bosqichdan iborat bo’lishi belgilanadi. 1918 yil 2 iyun kuni sobiq seminariya binosida dorilfununning o’zbeklar uchun maxsus o’qituvchilar tayyorlovchi bo’limi – «Dorilmuallimin» ochildi. Munavvar Qori 1922 yildan Turkiston maorif noziri, keyin esa Toshkentning eski shahar maorif xodimlari quriltoyida ishtirok etib, maktab bo’limiga a’zolikka saylandi. Do’stlari va shogirdi Qayum Ramozon va Shorasur Zunnun bilan xamkorlikda uch bo’limdan iborat «O’zbekcha til saboqlari» kitobini (1925) nashr ettirdi. Munavvar Qori insonlarni faqat olijanob fazilatlarga, yoshlarni halol mehnat qilishga, ilm-ma’rifat va kasb-hunar o’rganishga rostgo’y bo’lishga chorladi. Ammo Munavvar Qori 1926 yili GPU tomonidan qamoqqa olinib, «Yovuz niyatli jadid va turkparast», «millatchi», «xalq dushmani» sifatida 1931 yili otishga hukm qilindi. A bdulla Avloniy Taniqli ma’rifatparvar adib A. Avloniy pedagogik fikr taraqqiyotiga salmoqli hissa qo’shgan, o’z asarlarida o’zbek xalqining eng yaxshi an’analarini, ta’lim-tarbiyaga oid muhim hayotiy masalalarni aks ettirgan pedagog, olimdir. A.Avloniy 1878-yil 12-iyulda Toshkent shahrining Mergancha mahallasida, mayday hunarmand- to’quvchi oilasida dunyoga keldi. O’ta iqtidorli bo’lgan Abdulla 15 yoshida she’rlar yoza boshladi. A. Avloniy 1907-yili “Shuhrat”, “Osiyo” nomli gazetalar chiqara boshladi, lekin chor amaldorlari tez orada gazetalarni yoptirib qo’yadi. A.Avloniy keyinroq “ Sadoyi Turkiston” (1914- 1915), “Turon” (1917), “Ishtirokiyun” gazetalarida, “Kasabachilik harakati” (1921) jurnalida ishlaydi. Shundan so’ng, u o’zbek matbuotining zabardast vakili, o’zbek matbuotining asoschilaridan biri sifatida taniladi. XX asr boshlarida O’zbekistonning ijtimoiy-siyosiy hayotida, pedagogik fikr rivojida A. Avloniy alohida o’rin egalladi. A.Avloniy o’zbek xalqining san’ati va adabiyoti hamda milliy madaniyatini, xalq ta’limi ishlarini, yo’lga qo’yishda katta xizmatlar qilgan adib, jamoat arbobi va iste’dodli pedagogdir. A.Avloniy o’zbek ziyolilari ichida birinchilardan bo’lib, o’zbek xalq teatrini professional teatrga aylantirish uchun 1913-yili “Turon” nomi bilan teatr truppasini tashkil qiladi. A.Avloniy truppa uchun “Advokatlik osonmi?”, “Pinak”, “Ikki muhabbat”, “Portug’oliya inqilobi” kabi dramalar yozdi, “Qotili Karima”, “Uy tarbiyasining bir shakli”, “Xiyonatkor oilasi”, “Badbaxt kelin”, “Jaholat”, “O’liklar” kabi sahna asarlarini tatarcha va ozarboyjonchadan tarjima qiladi. Ammo bu asarlar nashr qilinmadi. A.Avloniy 1917-yil to’ntarishiga qadar Turkistonda juda katta ijtimoiy-ma’rifiy ishlarni amalga oshirgan jadidlar harakatining ko’zga ko’ringan namoyandalaridan edi. U ilg’or ziyoli kishilar bilan hamkorlikda teatr tomoshalari va matbuotdan tushgan mablag’larga dunyoviy ilmlarni o’qitadigan “usuli jadid”, ya’ni yangicha ilg’or usuldagi maktablar ochdi va bu maktablarda xalq bolalarini o’qitdi. Ma’rifatparvarlar o’z millatlaridan yetuk olimlar, bilimdon mutaxasislar, madaniyat arboblari yetishib chiqib, yurtni obod, vatanni ozod, farovon etishlarini orzu qildilar va bu yo’lda fidoyilik ko’rsatdilar. A.Avloniy 1907-yili Toshkentning Mirobod mahallasida, keyinchalik Degrez mahallasida yangi usuldagi maktablar ochdi. Maktablardagi o’quv jihozlarini o’zgartirdi,o’z qo’li bilan parta va doskalar yasadi. Maktabga qabul qilingan bolalarning asosiy qismi kambag’al kishilarning bolalari bo’lganligi uchun ularni kiyim-kechak, oziq-ovqat, daftar-qalam bilan ta’minlash maqsadida, do’stlarining ko’magida “Jamiyati xayriya” tashkil etadi va bu jamiyatga o’zi raislik qiladi. “Nashriyot” shirkati tuzib, Hadrada “Maktab kutubxonasi” nomli kitob do’konini ochdi. Avloniyning maktabi o’z oldiga qo’ygan maqsad va vazifalariga ko’ra mashg’ulotlarni sinf-dars usuli asosida o’z ona tilida olib borilishi bilan eski usul maktablaridan farq qiladi. U o’z maktabida bolalarga geografiya, tarix, adabiyot, til, hisob, handasa, hikmat kabi fanlardan muayyan ma’lumotlar beradi. A.Avloniyning ilk o’quvchilaridan biri, Toshkent davlat universitetida uzoq yillar dars bergan taniqli pedagog, marhum Yusuf Tohiriy edi. A.Avloniy “usuli jadid” maktablari uchun to’rt qismdan iborat “Adabiyot yoxud Milliy she’rlar” hamda “Birinchi muallim” (1912), “Turkiy Guliston yoxud Axloq” (1913), “Ikkinchi muallim” (1915), “Maktab gulistoni” (1917) kabi darslik va o’qish kitoblari yaratdi. Bu asarlarida hamda publisistik maqolalarida dunyo xalqlari madaniyatini, ilm-fanni, maktab va maorifni ulug’lab, o’z xalqini ilmli, madaniyatli bo’lishga chaqiradi. XX asr boshlarida yangi maktablar uchun yozilgan alifbelar anchagina edi. Shular orasida Avloniyning “Birinchi muallim”i ham o’ziga xos o’ringa ega. “Birinchi muallim” 1917-yil to’ntarishiga qadar 4 marta nashr etilgan. Avloniy uni yozishda mavjud darsliklarga, birinchi navbatda, Saidrasul Aziziyning “Ustozi avval”iga suyanadi. A. Avloniyning pedagogikaga oid asarlari ichida “Turkiy Guliston yoxud Axloq” asari XX asr boshlaridagi pedagogik fikr taraqqiyotini o’rganish sohasida katta ahamiyatga molikdir. “Turkiy Guliston yoxud Axloq” asari axloqiy va ta’limiy tarbiyaviy asardir. Asarda insonlarni yaxshilikka chaqiruvchi, yomonliklardan qaytaruvchi bir ilm – axloq haqida fikr yuritiladi. Shu jihatdan qaraganda, bu asar Yusuf Xos Hojibning “Qutadg’u bilig”, Nosir Xisravning “Saodatnoma”, Sa’diyning “Guliston” va “Bo’ston”, Jomiyning “Bahoriston”, Navoiyning “Mahbub ul-qulub”, Ahmad Donishning “Farzandlarga vasiyat” asarlari shaklidagi o’ziga xos tarbiyaviy asardir. A. Avloniy pedagog sifatida bola tarbiyasining o’rni haqida fikr yuritib: “Agar bir kishi yoshligida nafsi buzulib, tarbiyasiz, axloqsiz bo’lib o’sdimi, Ollohi akbar, bunday kishilardan yaxshilik kutmoq yerdan turib yulduzlarga qo’l uzatmak kabidur”, - deydi. Uning fikricha bolalarda axloqiy xislatlarning tarkib topishida ijtimoiy muhit, oilaviy sharoit va bolaning atrofidagi kishilar g’oyat katta ahamiyatga ega. O’zbek pedagogikasi tarixida A. Avloniy birinchi marta pedagogikaga “Pedagogiya”, ya’ni bola tarbiyasining fanidir, deb ta’rif berdi. Tabiiy bunday ta’rif Avloniyning pedagogika fanini yaxshi bilganligidan dalolat beradi. Avloniy bola tarbiyasini nisbiy ravishda quyidagi to’rt bo’limga ajratadi: 1. “Tarbiyaning zamoni”. 2. “Badan tarbiyasi”. 3. “Fikr tarbiyasi”. 4. “Axloq tarbiyasi”. “Tarbiyaning zamoni” bo’limida tarbiyani yoshlikdan berish zarurligini, bu ishga hammani: ota-ona, muallim, hukumat va boshqalarning kirishishi kerakligini ta’kidlaydi. “Alhosil, tarbiya bizlar uchun yo hayot – yo mamot, yo najot – yo halokat, yo saodat – yo falokat masalasidur ”, deb uqtiradi Avloniy. “Turkiy Guliston yoxud Axloq” kitobi ma’rifatparvarlik g’oyalarini targ’ib qiladi. A. Avloniy kitobda ilm to’g’risida bunday deydi: “Ilm dunyoning izzati, oxiratning sharofatidur. Ilm inson uchun g’oyat oliy, muqaddas bir fazilatdur. Zeroki, ilm bizga o’z ahvolimizni, harakatimizni oyina kabi ko’rsatur… Ilmsiz inson mevasiz daraxt kabidur…”. Avloniy ilmning amaliy va hayotiy foydalarini alohida ta’kidlaydi: “Bizlarni jaholat, qorong’ulikdan qutqarur. Madaniyat insoniyatni ma’rifat dunyosiga chiqarur, yomon fe’llardan, buzug’ ishlardan qaytarur, yaxshi xulq va odob sohibi qilur… Alhosil, butun hayotimiz, salomatligimiz, saodatimiz, sarvatimiz, maishatimiz, himmatimiz, g’ayratimiz, dunyo va oxiratimiz ilma bog’lidur”. “Turkiy Guliston yoxud Axloq” ning birinchi sahifasidan so’nggi sahifasigacha Avloniyning insonparvarlik g’oyalari ifodalangan. U hammadan burun xalq manfaatini ko’zlaydi, xalqqa bajonu dil xizmat qilishni o’zining muqaddas burchi deb biladi. Uning nazarida, kishilar g’amini yemagan, xalqdan uzoq turgan ig’vogar, g’iybatchi inson emas. O’ta iqtidorli bo’lgan A.Avloniy 15 yoshida she’rlar yoza boshladi. Dastlabki she’rlari «Tarjimon» gazetasida bosiladi. A.Avloniy 1907 yilda «Shuhrat» va «Osiyo» nomli yangi gazetalar chiqara boshlaydi. Lekin chor amaldorlari tez orada gazetalarni yoptirib qo’yadi. A.Avloniy keyinroq «Sadoi Turkiston» (1914-1915), «Turon» (1917), «Ishtirokiyun» (1918) gazetalarida, «Kasabachilik harakati» (1921) jurnalida muharrir bo’lib ishlaydi. Shundan so’ng, u o’zbek matbuotining zabardast vakili, o’zbek matbuotining asoschilaridan biri sifatida taniladi. A.Avloniy xalq orasida ilg’or fikrlarni tarqatishda, ilm va ma’rifatni tashviq qilishda gazeta, jurnallarning roli katta ekanligini yaxshi bilar edi: «Matbuot har insonga o’z holini ko’rsatuvchi, ahvol olamdan xabar beruvchi, qorong’u kunlarni yorituvchi, xalq orasida ilm, ittifoq, himmat g’oyalari»ni yoyuvchidir, deb baliqning suvsiz yashamog’i mumkin bo’lmagani kabi insonning ham ilmsiz yashamog’i mumkin emasligini uqtiradi. A.Avloniy o’zbek xalqining san’ati va adabiyoti hamda milliy madaniyatini, xalq ta’limi ishlarini yo’lga qo’yishda katta xizmatlar qilgan adib, jamoat arbobi va iste’dodli pedagogdir. A.Avloniy 1917 yil tuntarishiga qadar Turkistonda juda katta ijtimoiy-ma’rifiy ishlarni amalga oshirgan jadidlar harakatining ko’zga ko’ringan namoyon7dalaridan biri edi. A.Avloniy ilg’or ziyoli kishilar bilan hamkorlikda teatr tomoshalarini va matbuotdan tushgan mablag’larga dunyoviy ilmlarni o’qitadigan «Usuli jadid», ya’ni yangicha ilg’or usuldagi maktablar ochdilar va bu maktablarda xalq bolalarini o’qitdilar. Ular o’z millatlaridan yetuk olimlar, bilimdon mutaxassislar, madaniyat arboblari yetishib chiqib, yurtni obod, vatanni ozod, farovon etishlarini orzu qildilar va bu yo’lda fidoyilik ko’rsatdilar. A.Avloniy 1907 yilda Toshkentning Mirobod mahallasida, keyinchalik Degrez mahallasida yangi usuldagi maktablar ochdi. Maktablardagi o’quv asbob- jihozlarini o’zgartirdi, o’z quli bilan parta va doskalar yasadi. Maktabga qabul qilingan bolalarning asosiy qismi kambag’al kishilarning bolalari bo’lganligi uchun ularni kiyim-kechak, oziq-ovqat, daftar-qalam bilan ta’minlash maqsadida, do’stlarining ko’magida «Jamiyati xayriya» tashkil etadi va bu jamiyatga o’zi raislik qiladi. «Nashriyot» shirkati tuzib, Xadrada «maktab kutubxonasi» nomli kitob do’konini ochadi. A.Avloniyning maktabi o’z oldiga qo’ygan maqsad va vazifalariga ko’ra mashg’ulotlarni sinf-dars tizimi asosida o’z ona tilida olib borilishi bilan eski usul maktablaridan farq qiladi. U o’z maktabida bolalarga geografiya, tarix, adabiyot, til hisob, xandasa, hikmat kabi fanlardan muayyan ma’lumotlar beradi. A.Avloniyning ilk o’quvchilaridan biri Toshkent Davlat Universitetida uzoq yillar dars bergan taniqli pedagog, marhum Yusuf Tohiriy A.Avloniy Mirobodda tashkil qilgan maktab haqidagi xotiralarida shunday deb yozgan edi: «Shaharning qarama-qarshi chekkasida temiryo’l ishchilari istiqomat qiladigan Mirobodda yangi tipdagi maktab ochilganligi haqida eshitib qoldik. Tez orada bu maktabning fazilatlari haqidagi shov-shuvlar, uning muallimi A.Avloniyning dovrug’i butun shaharga tarqaldi. Hammaning tilida «Miroboddagi maktab 6 oyda o’qish yozishni o’rgatarmish, geografiya, hisob, tabiatni o’rganish degan darslar o’qitilarmish», - degan gap yurardi. Bizga juda sirli tuyulgan bu maktabni va uning donishmand muallimini ko’rishga oshiqardik. Nihoyat bir kuni uch-turttamiz borishga jazm qildik. Maktab pastdakkina, nim qorong’i bo’lib, masjid yo’lagida joylashgan edi. Xonaning tepasidagi yorug’lik uchun qoldirilgan tuynukdan qish va bahorda qor bilan yomg’ir ham tushib turardi. Lekin xonada o’quvchilar va domlaning shogirdlari ko’p edi. Xayolimizda domlaning allaqanday bir sirli tomoni bor edi. Bizni qotmagina, kichik jussali, qorachadan kelgan, istarasi issiq, chuqqisoqol bir kishi ko’tib oldi. Bu nomi tilga tushgan muallim A.Avloniy edi. O’qishga qabul qilindik. Ko’p o’tmay ko’z oldimizda yangi bir dunyo ochilganiga to’la ishonch hosil qildik. Bolalarimizning oldi bir necha yildan beri maktabga qatnab yurgan bo’lsalar ham Mirobodliklar oldida uyalib qoldik. Ular o’qish, yozishda, hisob masalalarini xal etishda, tabiat hodisalaridan xabarlari bilan hammamizni lol qoldirdi. Ayni zamonda bizni eski maktabimiz bo’shab, Miroboddagi A.Avloniy maktabi bizdan borgan bolalar bilan liq to’ldi. Shu tariqa bu maktab tobora shuhrat topib bordi». A.Avloniy «Usuli jadid» maktablari uchun to’rt qismdan iborat «Adabiyot yoxud milliy she’rlar» hamda «Birinchi muallim» (1912), «Turkiy guliston yoxud axloq» (1913), «Ikkinchi muallim» (1915), «Maktab gulistoni» (1917) kabi darslik va o’qish kitoblari yaratdi. Bu asarlarida hamda publisistik maqolalarida dunyo xalqlari madaniyatini, ilm- fanni va maorifni ulug’lab o’z xalqini ilmli, madaniyatli bo’lishga chaqiradi. Asrimiz boshlarida yangi maktablar uchun yozilgan alifbelar anchagina edi. Shular orasida Avloniyning «Birinchi muallim» 1917 yil to’ntarishga qalar to’rt marta nashr etilgan. Avloniyning «Ikkinchi muallim» kitobi «Birinchi muallim» kitobining uzviy davomidir. Biz birinchi kitobni, shartli ravishda, alifbe deb, ikkinchi kitobni xrestomatiya deb atasak joiz bo’lar, desak xato bo’lmas. Abdulla Avloniyning pedagogikaga oid asarlari ichida «Turkiy guluston yoxud ahloq» asari XX asr boshlaridagi pedagogik fikrlar taraqqiyotining o’rganish sohasida katta ahamiyatga molikdir. «Turkiy guluston yoxud ahloq» asari ahloqiy va ta’lim tarbiyaviy asardir. O’zbek pedagogikasi tarixida A.Avloniy birinchi marta pedagogika “Pedagogiya”, ya’ni bolalar tarbiyasining fani demakdir, deb ta’rif beradi. Tabiy bunday ta’rif Avloniyning pedagogika fanini yaxshi bilganidan dalolat beradi. Abdulla Avloniy bola tarbiyasini nisbiy quydagi to’rt bo’limga ajratdi: 1. “Tarbiyaning zamoni”. 2. “Badantarbiyasi”. 3. “Fikr tarbiyasi”. 4. “Ahloq tarbiyasi” va bu haqida hamda unig ahamiyati haqida so’z yuritadi. “Tarbiya zamoni” bo’limida tarbiyani yoshlikdan berish zarurligini, bu ishga hammani: ota-ona, muallim, hukumat va boshqalarning kirishishi kerakligini ta’kidlaydi. “Al-hosil tarbiya bizlar uchun yo hayot – yo mamot, yo najot – yo halokat, yo saodat – yo falokat masalasidur” deb uqtirardi, Avloniy. XIX asrlarning o’rtalarida Turkiston o’lkasida boshlang’ich ma’lumot beradigan maktab hamda o’rta va oliy diniy ta’lim beradigan madrasalar mavjud edi. Maktablarning aksariyati shu jumladan, qishloq maktablarining ko’pchiligi diniy ta’lim beruvchi eng oddiy boshlang’ich maktablar edi xolos. Bu maktablarda machitlarining imomlari, savodxon muallimlar dars beradilar. Bunday maktablarda o’qitishga eng oddiy diniy vazifalarni o’rgatish bilan, ya’ni arab tilida yozilgan Qur’onni o’qishni o’rgatish, har bir musulmon uchun zarur bo’lgan asosiy vazifalarni bildirish bilan cheklanardi. Shahar maktablarida diniy ta’limdan tashqari, umumiy ta’lim elementlari – yozish va hisoblash yo’llari o’rgatiladi, xalq orasida mashhur shoirlarning she’r va g’azallari o’qitilar edi. Odatda bunday maktablarning o’quvchilari badavlat oilalarning bolalari bo’lar edi. Ular o’qishni tamomlab olgach, bilimlarini savdo- sotiq ishlarida, hunarmandchilik ustaxonalarida qo’llar edilar, ba’zilari qo’shimcha ta’lim olib, hattotlik kasbi bilan shug’ullanar, ba’zilari madrasaga kirib o’qishni davom ettirardilar. Oliy diniy maktab bo’lgan madrasada o’rta asrga oid diniy falsafiy va musulmon huquqlari, arab tilining grammatikasi va mantiq ilmidan dars o’tilardi. Madrasani tamomlab chiqqanlar imomlik bilan shug’ullanish va qozixonalarda ishlash huquqiga ega bo’lar edilar. Maktab va madrasalarda asosan o’g’il bolalar o’qitilar edi. Shaharlardagi diniy maktablarda ba’zi domlalarning xotinlari – otinoylar qizlarni ham o’qitish bilan shug’ullanar edilar. Maktab va madrasalarda dars o’zbek, arab fors-tojik tillarida olib borilardi. 1. Quyi maktab bu maktabda o’g’il bolalarga savdo o’rgatishga (4 yil). 2. Xalilxona maktabi – (namoz) yod oldirib o’rgatilgan. 3. Qorixona – Qur’on yod olingan. 4. Maktab internat – o’rta madrasa bo’lib, bu maktabda ham diniy, ham dunyoviy fanlar o’qitilib o’rta ma’lumot berilgan. Markaziy Osiyoda keyinchalik ba’zi o’zgarishlar yuz berdi. Musulmon maktablari uchun bosmaxonalarda chop qilingan darsliklar paydo bo’ldi. Qozonda bosmaxonada nashr qilingan qur’on va xavtiyaklar, Hindiston va Erondan shoirlarning litografiyada chop etilgan to’plamlari keltirildi. Toshkentning o’zi ham maktablar uchun darsliklarni litografiya usulida nashr qilish yo’lga qo’yildi. Asrimizning boshlariga kelib Turkiston o’lkasidagi yirik markaziy shaharlarda oliy ta’lim maskani hisoblangan quyidagi madrasalar: Buxoroda – 80, Qo’qonda – 40, Samarqandda – 22, Marg’ilonda – 28, Toshkentda – 17 1 , Xeva xonligida – 130 2 mavjud bo’lib, ular 400 dan 5000 tagacha talaba taxsil olar edi. 1906 yilga kelib Samarqand viloyatining o’zida 1510 ta musulmon maktabi bor edi, ular 1482 o’quvchi 12740 talabaga saboq bergan. Umuman o l ganda Turkiston o’lkasida 1905-1906 yillarda 5290 ta maktab bo’lib, ularda, 10955 talaba ta’lim olgan. Bu davrga kelib maxalliy fuqaro bolalaridan ilmli kishilar tayyorlash maqsadida Xeva xoni Sayid Muhammad Rahimxon Boxodirxonni soniy – Feruz (1844-1910 y.) katta ishlarni amalga oshirdi. Bevosita uning tashabusi bilan 1884 yili o’z saroyida maktab ochilib, bu maktabda rus o’qituvchisi va Mirzo, Raxmoyequl qori kabi mahoratli ta’lim-tarbiya ustalari yoshlarga bilim berish ishi bilan shug’ullanadilar. Feruz farmoniga muvofiq 1904 yilning 10 noyabrida Urganchda birinchi yangi usul maktabi ochildi. Uni Xusayin Qo’shayev degan Turkiyadan kelgan o’qituvchi yoshlarga ta’lim-tarbiya bera boshladi. Musulmon aholisi yashaydigan joylarda qadimdan maktab-madrasa va hakozolar mavjud bo’lib, bularga qarshi chor hukumat Rossiyadagi ko’p sonli xalqlar maxsus hukumat maktablari barpo qilinar edi. Ularning biri – to’rt yillik, ikkinchisi – ikki yillik edi. Ba’zi bir to’rt yillik maktablarda internatlar hamm bo’lib, ular faqat feodallarning va maxalliy aholining boy qatlam bolalari ta’lim olardi. Ammo mehnatkashlarning bolalari uchun yo’lga qo’yilgan ikki yillik savod chiqarish maktablari ochilgan edi. O’qish muddati ikki yil bo’lgan milliy maktablarda, masalan, qozoqlarda ovul maktablari, deb atalgan maktablar tipik maktab sanalar edi. Dastlabki ovul maktablar 1892 yilda To’rg’ay oblastining ovullarida tashkil topgan bo’lib, aholining ko’chmanchilik turmushiga moslashtirlgan edi. Ovul maktablarida rus tili, arifmetika, qozoq alifbosi va islom dini o’qitilar edi. 1916 yilda 169 ta ovul maktabi bo’lib ularda 5 ming o’quvchi o’qirdi, bu maktab yoshidagi barcha qozoq bolalarining faqat bir foizinigana tashkil etardi, xolos. Rus maktablarda o’qitish rus tilida, diniy ta’limot esa o’quvchilarning ona tilida olib borilar edi. O’rta asrda maktablarni isloh qilishdan bosh tortgan chorizm, ruslar o’rnashgan yerlarni rus maktablarini Turkistonda maorif sohasida o’z siyosatining quroli qilib olishga harakat qildi. (Toshkentda dastlabki rus maktabi 1866 yilda ochilgan edi.) rus maktablariga ruslar bilan birga o’qish uchun mahalliy aholi bolalari ham qabul qilinar edi. Turkistondagi boshlang’ich rus maktabalrida hunarga Rossiyaning Yevropa qismidagiga qaraganda, ancha ko’piroq o’rgatilar edi; bundan maqsad mahalliy aholining bolalarini maktabga ko’proq jalb qilish edi. Turkistonda dastlabki rus o’rta o’quv yurtlari 1870 yillarda ochila boshladi: 1876 yil Toshkentda, Verniyda (hozirgi Olmaotada) erlar va xotin-qizlar gimnaziyalari. 1879 yili esa Toshkentda o’qituvchilar seminariyasi ochildi. Gimnaziyalarga har yerli aholining bolalari qabul qilinar edi. O’qituvchilar seminariyalarida mahalliy aholiining 1/3 o’rin ajratilgan edi. Chorizm maktab sohasidagi siyosati ruslashtirishdan iborat bo’lsa ham, lekin rus bolalari bilan mahalliy aholi bolalarining birgalikda o’qishlari, ular o’rtasida o’zaro do’stlikni tarbiyalar edi. Rus maktabiga o’qishga kirgan bolalar rus tilini mutloq bilmas edilar, natijada ancha qiyinchiliklar tug’ilar edi. Shuning uchun rus maktablariga kirgan, lekin rus tilini mutloq bilmaydigan o’quvchi rus tilida so’zlashishni o’rganib olmagunicha odatda quyi bo’limda o’qir, rus tilida so’zlashishni o’rganib olgandan keyingina yuqori bo’limga o’tkazilardi. Yuqori bo’limlarga o’quv yilining o’rtalarida ham o’tkazilar edi, chunki maktab kichkina bo’lib, bir vaqtning o’zida mashg’ulotlar bir necha bo’limlar bilan olib borilar edi. Toshkentdagi gimnaziya dastlabki yillarda, mahalliy aholining bolalarini rus tili bilan ko’piroq shug’ullantirish uchun lotin tilini o’rganishdan ozod qilinar edi. Buxorodagi ma’rifatparvar musulmon ruxoniylari va ziyolilar orasida madrasa va maktablar tizimiga hamda islom diniga kirib qolgan bid’atlarni isloh qilish fikri paydo bo’la boshlaydi. Shunday isloh tarafdorlarini jadidlar, ya’ni yangilik tarafdorlari deb atay boshlaydilar. O’sha davrdan boshlab bunga qarama-qarshi turgan oqim, ya’ni feodal-o’rta asrchilik, diniy fanatizm ruhida bo’lgan kishilarni esa qadamistlar deb atay boshladi. XIX asr boshlarida bir qancha ma’rifatparvar mudarrislar Buxoro shahridagi 200 ga yaqin madrasani isloh qilish g’oyasi bilan chiqdilar. Bu harakat boshida madrasa mudar r isi Abu Nasr Al Kursaviy turgan edi. Qadimistlar esa ularni kofirlik va xudosizlikda aybladilar. Buxoro amiri Haydar esa Kursaviyni zindonga tashlatib o’lim jazosiga hukm qiladi. Ammo uning tarafdorlari uni zindondan qochiradilar. Kursaviy Qozonda o’z faoliyatini davom ettirib, 1813 yilda vafot etadi. XIX asrning 50-60 yillarida diniy islohotchilik harakati yanada kengaya boshlaydi. Endi bu harakat boshida Buxorolik mudarris va tarixchi olim Marjoniy, G’ijduvonlik domla Fozil, Mo’minjon Vobkandiy, mulla Xudoyberdi Boysuniy va boshqa mudarrislar turar edilar. Ular madrasa va maktablarni isloh qilishni emas, balki ortiqcha darslarni olib tashlash tarafdori ekanliklarni yozadilar. Islohatchilar rahnamosi Marjniy o’zining dasturida quyidagi olti asosiy masalalarni qo’yadi: 1.Qur’ondagi har qanday diniy masala yuzasidan kishilar bilgan holda o’zlari erkin fikr yuritsinlar. 2. Birovning birovga ko’r-ko’rona ergashishi qat’iy man qilinsin. 3. Madrasalarda o’qitiladigan hoshiya va Sharq kabi quruq mazmunga ega bo’lgan va madrasa o’quvchilari uchun foydasiz bo’lgan hamda ularning 8-10 daqiqa vaqtini bekorga oluvchi darslar dars jadvallaridan olib tashlansin. 4. Madrasalarda Qur’oni Karim, Hadisi Sharif, ularning tarjimalari va islom tarixi kabi darslar o’tilsin. 5. Arifmetika, tarix, jo’g’rofiya, tabobat, handasa, mantiq, falsafa va boshqa dunyoviy fanlarni o’qishga qarshilik ko’rsatmasin. 6. Har bir ishda musulmonchilikni Muhammad alayxissalom davridagi qadimiy islom madaniyatiga qaytarish ko’zda tutilsin. Yangi usul maktabda quyidagilarga: Sinfda bolalar soni o’ttiztadan oshmaslikka: Bolalar faqat ikki daf’a – yoz va qish boshlaridagina maktabga qabul qilinishi; Har qabul nechta bo’lishidan qa’iy nazar, bir sinfdan oshmasligi; Har bir muallimda ko’pi bilan 3-4 sinf bo’lishi; Agar maktab uch sinfdan iborat bo’lsa, darslar ketma-ket ma’lum uyg’unlikda qo’yilmog’i, amal qilinmog’i kerak edi. Yangi Sho’ro hukumati avvalgi ta’lim tizimi, o’quv-tarbiyaviy ishlarni isloh qilish, xalq maorifi tizimining yangi shaklini joriy etish yuzasidan bir qator vazifalarni belgilab berdi. Bunday tadbirlani amalga oshirish Turkistonda Xalq Komissarlari Sovetining 1918 yil 14 maydagi dekreti asosida boshlandi. O’quvchilarga ilm- fanning zarur asoslari bilan bir qatorda, mehnat ko’nikmalarini ham bera oladiga yagona Sho’ro “Mehnat maktabi” xalq maorifi uchun asosiy negiz qilib olindi. Lekin yangi maktablarni vujudga keltirish bir qancha muammolarga duch keldi. Ayniqsa, o’qituvchining yetishmasligi, darsliklarning va maktab jihozlarining yo’qligi ishni yanada qiyinlashtirdi. 1918 yilning iyunida Toshkenda maorif xodimlarining birinchi syezdi ochilib, unda xalq maorifi sohasidagi ahvol muhokama qilindi hamda uni qayta qurish bo’yicha tadbirlar belgilandi. 1918 yil dekabrda Turkiston Respublikasi xalq maorifi komissarligi buyruq chiqarib, hamma maktablarda ona tili v rus tili o’qitish to’g’risida qaror qabul qilindi. Ushbu qarorni qo’llab-quvvatlanishi natijasida mahalliy millatga mansub xotin-qizlarni madaniyatga, ilm-fanga, ijtimoiy hayotda faol qatnashishga jalb qilish harakati jadal yo’sinda avj olib ketdi. XIX asrning ikkinchi yarmi va XX asrning birinchi yarmida yashab ijod etgan yirik allomalardan biri Isxoqxon Ibratdir. U ma’rifatparva shoir, zabardas tilshunos, tarixshunos olim, ilk o’zbek matbachiligidan biri sayyoh, kalligraf, naqqoshin publisist va ilg’or pedagogdir. Is’hoqxon 1279 xijriy (1862 milodiy) yilda Namangan yaqinidagi To’raqo’rg’on qishlog’ida tug’ildi. Uning otasi Junaydullaxo’ja Sunattilaxo’ja o’g’li ancha bilimli sohibkor bog’bonlardan edi. U adabiyotga, she’riyatga ancha ixlos qo’ygan va “Xodim” taxallusi bilan bir muncha she’rlar bitgan kishi bo’lgan. Onasi Xuribibi, o’z davrining o’qimishli, Bedil, Mashrab kabi buyuk shoirlarning asarlarini mutola qilish bu xonadon uchun sevimli mashg’ulot hisoblanardi. Oiladagi bunday hayotiy vaziyat Is’hoqxonda adabiyotga muhabbatning erta paydo bo’lishi uchun asosiy omil bo’ldi. Is’hoqxon Ibrat madrasa beradigan ilmlar bilan cheklanib qolmadi u o’qish moboynida buyuk Sharq mumtozlari asarlarini mustaqil tarzda qunt bilan mutolaa qildi va bu asarlar umrining oxirigacha unga eng yaqin xamroxi bo’ldi. Is’hoqxon madrasada arab va fors tillarini chuqur o’rganish bilan birga bo’sh vaqtlarida rus tilni ham mustaqil o’rgandi u rus va o’zbek tillarida chiqadigan “Turkistanskiye vedemosti” (Turkiston viloyatining gazeti) biln ilk bor Qo’qon madrasasida o’qib yurgan kezlarida tanishib chiqdi. Is’hoqxon Ibrat 1886 yilda Qo’qon madrasasini tugatib o’z qishlog’i To’raqo’rg’onga qaytib keldi va u o’z ijodini ilg’or o’qituvchi sifatida qishloqda ma’rifat tarqatish bilan boshladi. O’sha yili u o’z qishlog’ida maktab ochdi. Is’hoqxon ochgan maktab eski mahalla maktablaridan ancha farq qilar edi. Is’hoqxon o’z maktabiga nisbatan ilg’or bo’lgan tovush (savtiya) metodini tadbiq qildi va Usuli savtiyaning eski metod taraftorlaridan himoya qildi. Rus tili bilan bir qatorda yaqin Sharq va G’arb tillarini ancha mukammal bilgan Isohqxon Ibrat bu muhim masalada ham o’z xalqiga yordam qo’lini cho’zdi. U olti tildagi arabcha, forscha, hindcha, turkcha, sardcha (o’zbekcha) va ruscha so’zlarni o’z ichiga olgan “Lug’ati sitta-al-sina” nomli mukammal lug’at kitobini yaratdi. Muallif ruscha yozuv sistemasini bilmaydiganlarga ham qulay bo’lishi uchun rus so’zlarini arab yozuvi bilan beradi. Ma’lumki, rus va yevropa so’zlarini arab yozuvida ifodalash ancha murakkab ish, lekin Is’hoqxon Ibrat bu murakkab ishni muvaffaqiyatli hal qildi. Is’hoqxon Ibrat 1886 yilda eski maktablarga nisbatan bir muncha ilg’or bo’lgan maktab ochdi. 1907 yilda ikkinchi Marmuncha qishloq bolalari uchun eski maktabalardan butunlay farq qiluvchi bepul yangi usuli savutiya maktabini ochdi. Saidahmad Siddiqiy hunarmand - dexqon oilasida tug’ilib o’sdi. Boshlang’ich maktabni tugatganidan so’ng madrasaga o’qishga kirdi. Shuning bilan bir vaqtda rus tilida tashkil etilgan maktabga ham qatnay boshlaydi va rus tili ham adabiyotni mukammal egallab bordi. Saidahmad Siddiqiy Samarqand viloyatidagi Xalavon nomli o’z qishlog’ida dexqon va hunarmandlarning bolalariga yangi usul maktabini tashkil etib, unda ta’lim-tarbiyani o’sha davr ilg’or maktablarining tajribasi asosida quradi. U eski maktab ish faoliyatida xato-kamchiliklarni qattiq tanqid ostiga oladi va yangi usul maktabning ijtimoiy, siyosiy va pedagogik yutuqlarini keng yoritishga dalil e’tibor beradi. Siddiqiy viloyatda birinchi bor katta yoshlar uchun yangi usul maktab ochib, madaniy hayotda katta o’zgarishlar yasadi. U 1914 yil “Zarafshon” nomi bilan kitob savdo do’koni ochib, unda ko’rgazmali qurollar, metodik, darslik adabiyotlar, o’quv qurollari hamda jurnallar bilan savdo qilishga sharoit yaratdi. Siddiqiy ta’lim usuliga katta mehr bilan munosabatda bo’lib, o’qitishning yangi usulini ilmiy, ongli, tushunib o’qitish prinsiplarini eskicha hijjalab o’qitishga qarama-qarshi qo’ydi. Mohir o’qituvchi darslarni qat’iy tartib dars jadvali asosida tashkil etib, o’zbek, rus tillarida chuqur ta’lim bera olgan. U tabiatshunoslik, geografiya darslarida mashg’ulotlarni Bulung’ur daryosi yonida ochiq havoda amaliy mashqlar bilan o’tishga erishgan. Saidahmad Siddiqiy 1918-21-yillar davomida huquq ishlari komissari vazifasida ishladi. 1921 yildan umrining oxirigacha pedagogik ishda ishlagan, “Xizmat ko’rsatgan o’qituvchi” yuksak univoniga sazovor bo’lgan. Abdurauf Fitrat XX asr boshlarida Vatan mustaqilligi va millat farovonligi uchun kurashgan jadid harakatining namoyondalaridan biri Abdurauf Fitrat bo’lib, u yirik davlat arbobi, yetuk olim, mohir pedagog va buyuk ma’rifatparvar ham edi. Abdurauf Fitrat 1886 yili amirlikning poytaxti Buxoro shahrida tug’ildi. «Fitrat» Abduraufning taxallusidir, bu so’z «tug’ma tabiat», «tug’ma iste’tod» degan ma’nolarni anglatadi. Abdurauf dastlab eski maktabda, so’ngra Buxorodagi Mirarab madrasasida tahsil ko’radi. Abdurauf Fitratning ijodiy faoliyati Turkiyada boshlandi. U islohotchilik yo’liga kiradi. Uning jamiyatni isloh qilish haqidagi g’oyalari 1909 yili fors tilida Turkiyada yozilgan dastlabki asarlari «Hindistonda bir farangi ila bir mudarrisning bir necha masala ham usuli jadid xususida qilgan munozarasi »(1909 y) va «Hind sayyohi bayonoti»da (1911 y) ifodalanadi. 1913 yili 4 yillik o’qishdan so’ng Fitrat ilg’or qarashlari bilan Buxoroga qaytadi. Yangi usul maktablari ishlarida faol ishtirok etadi. Fitrat turli bilim muassasalari uchun qator darslik va qo’llanmalar yaratadi. 1917 yili uning «Ibtidoiy maktablarning so’nggi sinflar uchun mo’ljallab tuzilgan o’zbek tilidagi o’quv darsligi» Bokuda nashr etiladi. Uning turli mavzudagi publisistik maqolalari o’sha davr matbuotida tez-tez e’lon qilib turiladi. Ayniqsa, «Ittifoq etaylik», «Yurt qayg’usi», «Maorif ishlari», «Maktab ishlari», «Maktab kerak», «Tilimiz» kabi maqolalar bevosita maorif masalasiga bag’ishlangan edi. Adib 1918 yilning aprelida Toshkentga kelib o’qituvchilik qilagan. Shu bilan birga u Toshkentda «Chig’atoy gurungi» tashkiloti faoliyatini yo’lga qo’ydi. U jamiyat safida madaniyatimiz tarixida alohida kasb etgan o’tmish ilmiy, adabiy va madaniy merosimizni o’rganish va ulardan xalqni bahramand etish, avlodlarni aedodlarning o’lmas ruiyati bilan bog’lshada katta xizmat qilgan. Fitrat 1921 yili Buxoroda hukumat bilan ochilgan Sharq musiqa maktabining tashabbuskori bo’ladi va maktabga o’z hovlisini hadya etadi. 1922-1923 yillarda Fitrat Buxoro Xalq Respublikasining maorif noziri sifatida barcha o’zbek, tojik va bosha millatlarning bolalari uchun maktablar ochish, o’qituvchilarga metodik qo’llanmalar tayyorlash sohasida katta ishlar olib bordi. Xotin-qizlar maktablarini ko’paytirishga, xotin-qizlarni ma’rifatga tortishga alohida e’tibor beradi. Fitrat 1920-1924 yillarda Moskva va Leningradda yashab ijod qiladi. U bu yillari Lazerev nomidagi Jonli sharq tillari institutida ilmiy xodim bo’lib ishlaydi, shu yerda va Leningrad universitetida ma’ruza o’qiydi. Leningrad universiteti uni klassik adabiyot namoyondalari to’g’risidagi tadqiqotlari uchun professorlik unvoniga tavsiya qiladi. Jonli sharq tillari institutining ilmiy kengashi unga professorlik unvoni berish tavsiyani tasdiqlaydi. Fitrat O’rta Osiyoning birinchi professori bo’lib tarixga kiradi. 30-yillarga kelib Fitrat ijodidan «Panturkizm», «Millatchilik» g’oyalari axtarilib, uni qoralash boshlanadi. U 1937 yilning 23 aprelidan 24 apreliga o’tar kechasi hibsga olinadi. «Xalq dushmani», «Millatchi» kabi ayblar qo’yilib, sud Fitratni 1938 yil 5 oktyabrda otishga hukm qiladi. Bu hukm bir kun oldin ijro etiladi. Abdurauf Fitrat O’zbekistonda maktab va ta’lim-tarbiya rivojiga katta hissa qo’shgan yetuk ma’rifatparvar va mohir islohotchi pedagog sifatida xalq xotirasida qoldi. Abdurauf Fitrat zullisoniy yozuvchi sifatida Abdurahmon Jomiy va Alisher Navoiy an’analarini davom ettirib, o’zbek va tojik tillarida birday mukammal asarlar yarata oldi. U tojik tilida yozgan “Sayyohi hindi bayonati”, “Rahbari najot”, “Sayha”, “Vose qo’zg’oloni”, “Amir Olimxonning hukumronlik davri” kabi asarlarida va o’zbek tilida yaratgan “Oila”, “Qiyomat”, “Begijon”, “Munozara”, “Oq mozor”, “Abdulfayzxon” va boshqa maqol hamda asarlarida xal orasida madaniyat tarqatish va ma’rifatparvarlik g’oyalarini ilgari surdi. Shuning uchun ma’rifatparvar Fitratning barcha asarlarida ta’lim-tarbiya masalalariga alohida e’tibor beriladi. Fitrat ota-onaning vazifasi o’z farzandlarini yetuk kishilar qilib tarbiyalashlari zarurligi, bunda ayniqsa, uch tarbiya: 1. Jismoniy tarbiya – salomatlik, 2. Aqliy tarbiya – sog’lom fikrlilik, 3. Ahloqiy tarbiya – ahloqiy sano, ya’ni ahloqiy poklikka e’tibor berish kerakligi ta’kidlanadi. U bola tarbiyasi faqat oiladagina olib borilmasdan, bu ish bilan keng jamoatchilik, davlat ham shug’ullanishi kerakligini, chunki davlatning kelajagi mana shu yoshlar qo’lida bo’lishini ta’kidlab o’tadi. “Bolalarni barkamol qilib yetkazish uchun uning tarbiyasiga faqat oilagina javobgar bo’lmasligi, butun qavm a’zolari javobgardirlar, chunki yoshlar har tomonlama yetuk inson bo’lib tarbiyalansa, qavmning kelgusi taraqqiyotida katta ahamiyatga ega bo’ladi”. Shuni ta’kidlash lozimki, hozirgi O’zbekiston hududida podsho hokimiyatining ag’darilishi natijasida madaniy hayot va ma’naviyat sohalarda murakkab, ziddiyatli jarayonlar kechdi. Oldingi qariyb ellik yillik mustamlakachilik siyosatiga qaramasdan xalq ommasi uz madaniyati, urf-odatlarini saqlab, himoya qilib kelgan. Ko’p asrlik o’zbek milliy madaniyati, qadriyatlari qatori yangi shakllar qaror topdi. Xalq farzandlari maktab va madrasalarda ta’lim olardilar, qushimcha yangi usul maktablari, rus-tubjoy maktablari, gimnaziyalar faoliyat ko’rsatardi. Gazeta va jurnallar, kutubxonalar, turli milliy jamiyatlar, ziyolilar ma’rifatchilikni rivojlantirdilar. Ko’tarilgan jadidchilik harakati ma’rifatchilik va islohotchilik harakatlarini kengaytirib yubordi. Jadidchilik 1917 yilga kelib ijtimoiy va demokratik harakat darajasiga ko’tarildi. Xalq ma’naviyati asos-mohiyatini islom dinining poklantiruvchi-tarbiyaviy aqidalari, milliy urf-odatlarimizning sermazmun va insonparvarlik sifatlari tashkil qildi. Xalq ommasining madaniy an’analari, ma’rifatchiligi, ma’naviyati, e’tiqodi, milliy urf-odatlari, san’ati, og’zaki ijodiyoti nihoyat darajada sermazmun, ko’p qirrali, yuksak insonparvarlik g’oyalari bilan yo’g’irilgan ko’p asrlik tariximiz mahsuli bo’lib keldi. Og’ir jarohatlar yetkazilgan bo’lishiga qaramasdan milliy iymon- etiqod va ma’naviyat saqlanib keldi, aholi turmush tarzining asosini tashkil qildi. Madaniyat va ma’naviyatdagi elimiz oldida turgan yagona yo’l boy merosimizga tayanib, uni inkor qilmasdan yangi sharoit vazifalarini belgilash, jamiyatning barcha qatlamlari ishtirokida, har birining istak-intilishlaridan kelib chiqib yuksalish, istig’lol sari harakat qilish bo’lib qoldi. Asriy xalq merosi bilan bir qatorda ilg’or milliy ziyolilar, jumladan, jadidlar yuzaga keltirgan ma’rifatchilik ko’rinishlari bo’lmish maorif, matbuot, badiiy ijod va boshqalarning ahamiyati, qadr-qimmatiga tayanish, tegishli o’rin berish zarurati ham ko’zga tashlandi. Bu ilg’or qarashlar, milliy mustaqqillik va istiqlolga yug’rilgan yuksak tuyg’ular ulug’ davlatchilik, kolonial siyosat, konservativ zo’ravonliklarga qarshi kurashda chiniqib, kamolatga va yuksaklikka tomon intildi. Elimizdagi milliy madaniyatimizni zamonaninng ilg’or sivilizasiyasi, madaniyati maorifi bilan uyg’unlashtirib davom ettirishga qodir, layokatli ijodiy kuchlar yetishib chiqqan va yetishib chiqmoqda edi. Xalq ommasining ma’rifatini rivojlantirishga intilib kelgani milliy ziyolilarimizga kuch-quvvat, ilhom bag’ishladi. Ammo O’zbekiston hududida ma’naviyat va madaniyat 1917 yildan boshlab murakkab vaziyatni boshdan kechirdi, jiddiy tusiqlar va buzg’unchiliklarga uchradi. Turkistonni Qizil imperiya koloniyasiga aylanitirishga kirishgan bolsheviklar siyosati va amaliyotini halq ommasi, milliy ziyolilar qabul qilmadilar. Milliy ziyolilar va arboblarning faoliyati keng tus oldi, ijtimoiy-madaniy mazmun kasb etdi. Jadid ziyolilar, ijod axli bo’lmish Munavaar Qori, Maxmudxo’ja Bexbudiy, Sadriddin Ayniy, Fitrat, Chulpon, A.Avloniy, Hamza, va boshqalar bilan bir qatorda XX asr bo’sag’asida tug’ilgan iste’dodli yoshlar Mashriq Yunusov (Elbek), Naim Sayd, Rafiq Mumin va boshqa qator ziyolilar madaniyat, maorif sohalarida jonbozlik qildilar, ijtimoiy yo’naltirilgan ijod bilan shug’ullandilar. Ana shu davrda milliy xalq ta’limini tashkil etish muammosi alohida keskin bo’lib turgan edi. Turkiston o’lkasining markazi — Toshkentda 1917 yil 9-14 may kunlari o’qituvchilarning 1-o’lka qurultoyi bo’lib o’tdi, u ta’lim tizimining axvoli bilan bog’liq ko’pgina masalalarni muxokama qildi va "Turkiston o’qituvchilar ittifoqini» tashkil etdi. Qurultoyda ma’ruzalar qilgan Muvaqqat xo’kumat Turkiston qo’mitasinint a’zosi S.Mahsudov, yirik sharqshunos L.Zimin, Farg’ona viloyatinint maorif buyicha inspektori F.Yegorov maxalliy aholiga ta’lim berish ishida rus- tubjoy maktablarining yaroqsiz ekanligini isbotlab berdilar. Qurultoy ana shu tipdagi maktabni ona tilida o’qitiladigan milliy maktab bilan almashtirish fikrini ma’qullab chiqdi. Oradan ko’p o’tmay, 1917 yili 20 maydan 23 maygacha Toshkentda musulmon o’qituvchilarning qurultoyi bo’lib o’tdi. Unda asosan musulmon maktablaridagi o’qituvchilarning ishi masalasi muxokama qilindi. Qurultoy qarorlarida asosan rus — tubjoy maktablarini milliy maktablar bilan almashtirish zarurligi ko’rsatib o’tildi, bu maktablar uch bosqichga - Quyi, o’rta va yuqori bosqichga bo’linishi lozim edi. Boshlang’ich ta’lim umumiy, majburiy, bepul, olti yillik bo’lishi kerak edi. Asosiy o’qitiladigan fanlar orasida islom ta’limoti asoslari, ona tili, rus tili (4- sinfdan boshlab), arifmetika, tabiatshunoslik, tarix (milliy va rus tarixi), geografiya ( umumiy va rus geografiyasi ) ham bor edi. Qurultoyda tashkil etilgan «Musulmon o’qituvchilar kengashi» (rais — Murod xo’ja Solixo’jayev, kotibi ~ S.Abdusamatov ) rus — tubjoy maktablarini milliy maktablarga aylantirish dasturini ishlab chiqdi. Yangi o’quv yili arafasida uning loyixasi Toshkent shaxar dumasi tasdiqga taqdim etildi. 1917 yil 10 sentyabrdagi Duma majlisida so’zga chiqqan Munavvar Qori maktabni isloh qilish xaqidagi «Musulmon o’qituvchilar kengashi» ning ma’ruzasini takdim qildi va unda musulmon maorif xodimlari — o’qituvchilarga nixoyatda extiyej sezilmokda, deb ko’rsatib o’tdi. Oktyabr to’ntarishidan so’ng yangi sovet maktabini tashkil etish vazifasi ilgari surildi. Bu jarayonga komissarliklar tizimida tashkil topgan Maorif xalq komissarligi (birinchi xalq komissari K.Ya.Uspenskiy) rahbarlik qilishi lozim edi. Biroq ma’lum vaqtgacha maktab tarmoqlarini boshqarishning eski tizimi ham saqlab qolindi. 1918 yilning martigacha Turkistonda Vasiylik qumitasi mavjud bo’lib turdi. qumita o’quv yurtlari tarmoklariga rahbarlikni amalga oshirib, Turkiston pedagoglarining manfaatlarini ifodaladi maktabni siyosat ta’siridan saqlashga harakat qildi. Yangi xokimiyat o’z navbatida Vasiylik qo’mitasi va o’lkaning barcha o’qituvchilarni Xalq Komissarlari Kengashi bilan hamkorlikda ishlashlarini talab qildi, hamkorlik qilishga javob tariqasida maktab xodimlari maoshini ko’paytirishga va o’quv yurtlariga mablaglar ajratishga vada qildi. Biroq o’qituvchilar ittifoki Xalq komissarlari Kengashi bilan hamkorlik qilishni istamaganligi sababli ular ish xaqini oshirish va maktablarning moddiy axvolini yaxshilash uchuy mablag’lar ajratmadilar. Buning ustiga mart oyida ma’murlar o’rta o’quv yurtlarini yopib quyish xaqida farmoyish berdilar, bundan maqsad navbatdagi o’quv yilining boshlanishiga qadar ularni «yangicha asoslarda» tashkil etishdan iborat edi. 1918 yilning o’rtalaridan boshlab yangi tipdagi maktablarning tez, asosan miqdor jihatidan o’sishi ko’zga tashlandi. Turkiston jamiyati aholisining badavlat qatlamlaridagi juda ko’p mikdordagi mablag’ning tortib olinganligi o’lka iktisodiyotini kambag’allashtirib quydi, ayni bir vaqtda sovet xokimiyatini zarur mablag’lar bilan ta’minlandi,buning natijasida maktab qurilishiga rahbarlik qiluvchi Maorif xalq komissarligi 1918 yilda ma’lum darajada kreditga ega bo’ldi. Bolsheviklar ijtimoiy, sinfiy mazmuniga ko’ra yagona maktabni tashkil etar ekanlar, milliy shaklning zarurligini e’tirof etdilar, shu boisdan Turk respublika milliy asosda - ukrain, arman, yaxudiy maktablari va tabiiyki, «Turkistonda milliy turk ommasi ustuvor bo’lganligi» uchun hammadan ko’prok. va birinchi navbatda o’zbek maktablari tashkil qilindi. 1 Dastlabki o’zbek sovet maktablari mablag’laridan qisib kuyilgan bo’lib, ularga o’quv vositalari va qullanmalar yetishmasdi. Moddiy ahvolning og’irligiga ko’p jihatdan ma’murlarning yerli aholining bilimli bo’lishiga nisbatan mustamlakachilik munosabatda bo’lishi ta’sir qildi, bu esa 1918-1920 yillar davrida rus tilidagi o’quv yurtlari va tub yerli aholi bolalari uchun muljallangan maktablarni mablag’ bilan teng asosda ta’minlamaslikka olib keldi. Bundan tashqari, ko’pincha xalq ta’limi uchun ajratilgan mablag’ni deputatlar kengashlari boshqa maqsadlar uchun ishlatishardi. Maorif xalq komissarlarm uchun kadrlar masalasi maktab qurilishdagi bosh muammo edi. Yangi tuzum pedagoglarni tayyorlash ayniksa, birinchi navbatda maxahliy maktablar o’qituvchilarni tayyorlash uchun har tomonlama chora- tadbirlar belgilandi. Binobarin, o’qituvchilar tayyorlash butunlay yangicha negizga – qisqa muddatli kurslar orqali yo’lga qo’yildi. 1918 yilning yozida Samarkandda «musulmon o’qituvchilari uchun pedagogik kurslar» ochildi. O’sha yilning kuzida Toshkentda — Toshkent uyezdining tub yerli aholisi uchun maktab o’qituvchilari kurslari ochildi. Yukori bosqich- dorilmuallimin (o’qituvchilar kursi, keyinroq oliy o’quv yurti): o’rta bosqich — boshlang’ich maktablarni o’z ichiga olar edi. Xalq dorilfununi tarkibining bu shaklda bo’lishi sharoitning o’zidan kelib chiqqan holda zamonaviy bilim va savodxonlikka extiyojdan tug’ilgandi. O’sha yilning 3 mayida dorilfunununning Musulmon bo’limi rahbariyatiga saylov bo’lib, unda Munavvar Qori rais (rektor), Iso Tuxtaboyev birinchi muovin, Burxon Habib ikkinchi muovin, Abdusamid Qori Ziyobov xazinador, Muxtor Bakir sarkotib bo’lib saylandi. 13 may (yakshanba) kuni Toshkentning eski shaxar qismida Bikula Morozovning sobik do’qoni binosi (xozirgi o’zbek yosh tomoshabinlar teatri)da musulmon aholi uchun «xalq dorilfununi» ochiladi. Bu bo’lim tez orada o’ziga xos yirik bilim maskaniga aylandi. Dastlab 9 ta boshlang’ich maktab ochish mo’ljallangan bo’lsa-da, aholi extiyojiga ko’ra, ularning soni 24 taga yetdi. Dorilfununning musulmon bo’limi 15 demokratik tashkilot vaqillari uyushgan 45 kishilik kengash tomonidan boshqariladi. Undagi muallimlar soni 18 nafarga yetadi. 1918 yil 2 iyun kuni sobiq seminariya binosida dorilfununining o’zbeklar uchun maxsus o’qituvchilar tayyorlovchi bo’limi — «Dorilmuallimin» ochildi. Unda Fitrat sna tilidan: Kamol Shams arifmetika va geometriyadan, Haydar Shavqiy gigiyena, gimnastika va nemis tilidan, Raximboyev arifmetikadan, Abdurahmon Ismoilzoda san’atdan, Rizayev madaniyat tarixi va siyosiy iqgisoddan, Munavvar Qori ona tilidan dars berishadi. Bu bo’limning ochilish marosimida Munavvar Qori nutq so’zlab, inson ma’rifatli bo’lib, ko’zi ochilmaguncha vijdoni uyg’onmasligini, vijdon uyg’onmasa na o’zini, na xalqni erkin muxofaza qila olmasligini, bu iymonsizlik ekanini mutafakkirona noziklik bilan ifoda etadi. Munavvar Qori 1922 yildan Turkiston maorif noziri, keyin Toshkentning eski shaxar maorif bo’limi muboshiri (inspektori) bo’lib ishladi, o’sha yili 23-25 martda bo’lib o’tgan 2-Umumturkiston maori xodimlari kurultoyida ishtirok etib, maktab bo’limiga a’zolika saylandi. Keyinchalik Alisher Navoiy nomli ta’lim-tarbiya yurtida va turli maktablarda o’zbek tili va adabiyotidan dars do’stlari va shogirdlari Kayyum Ramazon va Shorasul Zunnun hamkorlikda uch bo’limdan iborat «O’zbekcha til saboklari» kitobini (1925 yil) nashr ettirdi, 1917-1920 yillardagi qiska davrga shu jumladan, xalq ta’lim sohasida ruy bergan o’zgarishlarga 1920 yilda yakun yasaldi. Sovet maktablarining tez o’sishi Turkiston maktab tizimini boshi berk ko’chaga olib kirdi. Jiddiy moddiy ta’minotning yo’qligi va kadrlar bilan ta’min etilmaganlik ko’pgina «qog’ozdagi maktablar»ning mavjudligini shart qilib qo’ydi. Natijada maktab yoshidagi bolalarning 70 %dan ko’pi maktabga jalb qilinmadi. Turk MIQ yangi ijtimoiy tuzumining kelajagi yosh avlodning umumta’lim saviyasiga bog’lik ekanligini tushunib, 1920 yilning noyabrida maktab tizimi axvolini yaxshilash maqsadida qaror qabo’l qildi. Unda Maorif xalq komissarligi zimmasiga «savod o’rganish ishini birinchi Oliy ta’limning shakllanishi va kadrdar tayyorlash muammolari (1917-1924 yillar) o’ringa qo’yish» va maktab o’quvchilarining ta’minoti hamda ovqatlanishini yaxshilash uchun chora-tadbirlar belgilash vazifasi yuklandi. XXMK (Xalq Xo’jaligi Markaziy Kengashi) «imkon boricha» maktab o’quvchilari uchun o’quv qullanmalari va birinchi galda zarur bo’ladigan ashyolar ishlab chiqarishni ko’paytirishi lozim edi. Xalq Komissarlari Kengashiga o’quv yurtlarini binolar bilan ta’minlnsh va «imkon boricha Maorif xalq komissarligi xay’ati ko’rsatmalari buyicha sarflanadigan pul belgilari fondini ko’paytirish» buyurildi 1 . Oliy ta’lim masalasiga kelganda shuni aytish kerakki, Turkistonniig milliy ziyolilar va shu jumladan, ilgor rus olimlari (akad. S.F.Oldenburg) XX asrning boshlaridayoq Toshkentda universitet tipidagi oliy o’quv yurtini ochish zarurligi masalasini O’zR ko’tarib chiqqan edilar. Biroq axvol quruq gaplardan nariga siljimagan edi. 1918 yilning fevraliga kelib Toshkentda «Oliy ta’lim dustlari jamiyati» faoliyat ko’rsata boshladi, uning tarkibida pedagoglar, shifokorlar, muxandislar, agronomlar va maxalliy ziyolilarning boshqa vaqillari ham bor edi. Jamiyat oliy tipdagi o’quv yurti tashkil etilishiga qadar dastlab bepul ta’lim beradigan keng ixtisosdagi o’quv yurti tashkil etishga xarakat qildi, bu o’quv yurtda ta’lim oluvchilarning qaysi millatga mansubligidan qati nazar aholining barcha qatlamlariga qulay bo’lishi lozim edi. Bu xildagi o’quv shakli keyinchalik ta’limni oliy yurtlarida davom ettiradigan kadrlar tayyorlashi, shuningdek, ulardagi, tinglovchilarga xalq hujaligining turli sohalari bo’yicha hunarlarga, (agronom, texnik, montyor, transport xaydovchilari, etikduzlik va tikuvchilik kabi) ega bo’lishlaridya yordam berishi kerak edi. 1918 yil 21 aprelda tantanali ravishda ochilgan Turkiston xalq universitet shu tariqa vujudga keldi. Universitet o’ziga Toshkentning eng yaxshi o’qituvchilarini jalb qilgan edi. Uning ixtiyoriga Toshkentdagi bir qancha boshlang’ich maktablar (13 ta musulmon va 11 ta rus maktabi), 8 bolalar maydonchasi, Turkiston xalq kutubxonasi, Xalq muzeyi va konservatoriyasi berib quyilgandi. Maxalliy millat yoshlaridan kadrlar tayyorlash uchun universitet qoshida musulmonlar shu’basi tashkil etilib, u Toshkentning eski shaxar qismida faoliyat ko’rsatdi. Shu’ba «Xalq dorilfununi» degan ilmiy adabiy gazetani chiqarib turdi. Universitet tarkibida ijtimoiy-iktisodiy, tabiiy-matematika, tarix-filologiya, qishloq hujaligi va texnika fakultetlari bor edi. 1919 yil fearaldan universitet qoshida ishchi fakulteta ham faoliyat ko’rsata boshladi. 1920 yilning oxiriga kelib, universitetda ta’lim! oluvchilaryaing 60 % ini maxalliy millat vaqillari tashkil qilgan edi. O’zbek tilidagi mashg’ulotlarni Axmad Fayziy, Burxon Xabib, Ibroxim Toxiriy, Usmonhujayev, Xodi Fayziy va boshqalar olib borishdi. 1918-1920 yillarda O’zbekiston madaniy xayotida tanilgan xalq universitetining tashkilotchilari va arboblari bo’lgan G.Abduraigidov, A.A.Divayev, A.Qodiriy, Murod Xoji, G.NLerdansev, R.Yusupbekov va boshqa ko’pgina ziyolilar faoliyat ko’rsatgan edilar. Oradan ko’p o’tmay Toshkentda maxsus sharqshunoslik ixtisosligidagi oliy ta’limning tung’ichi Turkiston sharq instituti vujudga keldi. U o’z faoliyatini 1918 yil noyabrda boshladi. Institut haqidagi nizomda uning asosiy vazifalari qilib Turkiston mahalliy aholini va qo’shni mamlakatlar aholisi tilini yaxshi biladigan sharqshunos olimlar va amaliyogchi xodimlar tayyorlash, Turkiston tarixi va madaniyatini hamda uning aholisi tilini o’rganish deb belgilab berilgan edi. 1920 yilda bolsheviklar rejimi Turkiston Xalq universitetiga muqobil sifatida Turkiston Davlat universtiteti (keyin o’rta Osiyo, xozirgi M.Ulugbek nomidagi O’zbekiston milliy Universiteti) ni tashkil qildi. Turkiston davlat universiteti tashkil qilingan birinchi kundanoq uning professor va o’qituvchilar tarkibi asosan rus olimlaridan iborat bo’lganligi sababli, rus tilini bilmaydigan maxalliy aholi yoshlari uchun universitetda o’qish dastlabki kundanoq muammo bo’lib qoldi. Natijada dastlabki yillarda universtitetda asosan yevropaliklar ta’lim oldilar. Universitet faoliyatining birinchi yili oxiriga kelib unda 6 ta fakultet: ijtimoiy-iktisodiy, tarix-filolgiya, fizika-matematika, texnika, tibbiyot, qishlok xo’jalik fakultetlari ish olib bordi. Shuni aloxida ta’kidlash kerakki, vaqt o’tishi bilan universitet faqat eng yirik o’quv yurtigina emas, balki ilmiy-nazariy va amaliy tafakkurning, tabiiy va amaliy fanlarning juda xilma-xil sohalari buyicha olib boriladigan tadqiqotlarning eng muxim markazi ham bo’lib qoldi. 1918-20 yillarda sovet maktabi qurilishiga milliy o’qituvchilar) ham jalb qilindi. Masalan, o’sha davrning tajribali o’qituvchilardan Oqilxon Sharafiddinov, Jura Odilov, T.Shermuxzmmedov, T.Sodiqov, K.Dodamuhammedov va boshqalar o’zbek sovet maktablarini tashkil etish sohasida ish olib bordilar. Shuningdek, o’qituvchi kadrlar tayyorlashni tezlashtirish maqsadida 7 ta bilim yurti, shu jumladan, bitta xotin-qizlar bilim yurti, 5 ta pedagogika texnikumi, 2 ta pedagogika bilim yurti va bir necha qiska muddatli kurslar ochildi. Birgina 1921 yilning o’zida Turkiston Respublikasi bo’yicha 850 ta o’qituvchi xodimlar tayyorlash qisqa muddatli kurslari ochildi. Shu bilan birga o’lkada 7 ta maorif institutlari ish olib bordi va ularda 1145 talaba ta’lim oldi. 1 Lekin ularning ko’pchiligi rusiyzabon aholi farzandlari edi. Maxalliy xotin-qizlarni maorif maskanlariga jalb qilish oson bo’lmadi. Mavjud maktablarda va xunar-texnika o’quv yurtlarida maxalliy millatlarning qizlari o’quvchilarning 7-8 % ini tashkil qilar edi. (qizlarni maktablarga tortishda shoshma-shosharlik, urf-odatlar va an’analarni hisobga olmaslik bir qator murakkabliklar tug’dirdi. Xotin-qizlar uchun alohida maktablar, xotin - qizlarni o’qituvchi pedagoglar bo’lishi kerak edi. Bu muammoni xal qilish uchun sovet xukumati respublikaning bir qator shaxarlarida xotin-qizlar uchun maxsus pedagogika texnikumlari ochdi. Umumiy ta’lim maktabi bilan bir qatorda xunar-texnika ta’limi maktablari ham ochila boshladi. O’lka shaxarlarida oltita qishloq xo’jalik texnikumi, bitga medisina texnikumi, 16 ta xunar-texnika maktabi va bir necha kurslar tashkil qilindi. 1924 yilning oxirida xunar-texnika ta’limi maktablarida 6800 dan ko’proq yoshlar ta’lim oldilar. Turkistondagi oliy o’quv yurtlar xalq xo’jaligining turli sohalari uchun mutaxassislar tayyorlash bilan bir qatorda xalq maorifi maktablari uchun ham malakali pedagoglar tayyorlashga jalb qilingan edi. Shu maqsadda o’rta Osiyo Davlat universtiteti qoshida maxsus pedagogika fakul’teti ochildi. Lekin bu fakultet bir yil ishlar-ishlamas yopib qo’yildi va Nizomiy nomli Toshkent davlat pedagogika institut tashkil etilgunga qadar, respublikada o’qituvchi kadrlarni tayyorlash mushkul muammolardan biri bo’lib qolaverdi. Yana eng muhim muammolardan biri shu ediki, oliy va maxsus o’quv yurtlariga qabo’l qilingan yoshlarning aksariyati rusiyzabon talabalar edi. Masalan, 1923-24 o’quv yilida O’rta Osiyo Davlat universitetiga o’qishga kirgan 2047 talabadan faqat 51 nafarigina mahalliy millat yoshlaridan edi xolos. 1924/25 o’quv yilida bu universitetda 2440 talaba va ishchilar fakultetida 889 yoshlar ta’lim oldi. 1924 yilda Qo’qon bilim Yurtini 13 ta yigit-qizlar bitirib chiqdi. Unda keyinchalik "O’zbekiston Fanlar akademiyasining birinchi prezidenti Qori Niyoziy dars berdi, bitirganlardan akademiklar, yirik fan madaniyat arboblari yetishib chiqdi. Chet mamlakatlar bilan madaniy alokalar, yoshlarning o’qib kelishlari XX asr boshlarida kengayib bordi va keyinchalik ham davom etdi. Buxoro Respublikaa xukumati tashabbus ko’rsatib, bu ishga tashkiliy tus berdi. 1922 yilda Turkiston, Buxoro, Xorazmdan 70 ga yaqin yoshlar Germaniyaga o’qishgaa jo’natildi. Buxoro respublikasi xukumati Berlinda yotokxona uchun bino sotib oldi, o’qituvchilarni moddiy ta’minlab turdi, ularning ahvoli o’qishlaridan ogoh bo’ldi. Yoshlarimiz Germaniyaning turli o’quv yurtlarida muvaffaqiyat bilan o’qidilar, mutaxassislar bo’lib yetishdilar. Afsuski, o’z ona yurtiga qaytgan yigit qizlarimiz mustabidlik qatag’oniga uchradi. 2. Ma’lumki, 1924 yilda amalga oshirilgan milliy davlat chegaralanishi natijasida mintaqa xaritasi qaytadan tuzildi. Shuni ta’kidlash lozimki, 20-30 yillardagi juda murakkab, siyosiy ijtimoiy va ijtimoiy iktisodii jarayonlar respublikaning milliy madaniyatiga xar xil tarzda ta’sir o’tkazdi, barcha sohadagi o’zgarishlarni qarama- qarshi tusga kiritdi va respublika taraqqiyotining asosiy tendensiyalari hamda yunalishlarini uzoq yillarga belgilab berdi. 1924-25 o’quv yilida Respublika byudjetiniig 24 % xalq maorifi uchun ajratildi. Bu maktab qurilishini tezlashtirishga imkon berdi. I-II boskichdagi umumta’lim maktablarining soni 1928 — 29 o’quv yiliga kelib deyarli 2,5 mingtaga yetdi. Shu bilan bir vaqtda katta yoshli aholi o’rtasida savodsizlikni tugatish yuzasidan keng miqyosda kompaniya avj oldirildi. 1921-22 o’quv yilidayok respublikaning ko’pgina shaxarlari va qishloq joylarida mingdan ortiq savod maktablari, savodsizlikni tugatish kurslari va tarmoqlari faoliyat ko’rsatdi. Ulardan 50 ming kishi xat savod chiqardi. Savodsizlikni tugatish ishi, tiklash davrining dastlabki yillarida katta qiyinchiliklarga duch keldi: o’qituvchilar, maktab binolari, asbob jixozlar, o’quv qo’llanmalari, pul mablag’lari yetishmas edi. Biroq bu soha garchi qiyinchilik bilan bo’lsada, izga tusha boshladi. Katta yoshli kishilarni o’qitish va shakl va usullari takomillashtirildi. Savod maktablari tarmoqlari birmuncha kengaytirildi, savodsizlikli tutatuvchi o’qituvchilar soni ko’paydi. Bu dastlabki yutuqlar keyingi yillarda savodxonlik oshirish yuzasidan avj olgan umumxalq xarakatining debochasi bo’ldi. Hamza Xakimzoda Niyoziy, T.Shermuhammedov, N.T.Qoriniyoziy, E.Komilov, A.Nabixo’jayev, G.Nazarov, M.Qodirova Z.Polvonova, P.Kayumov, K.Abdurashidov kabilar yangi maktab yaratish, rivojlantirish uchun faol kurashdilar. Shu yillarda Markaziy rahbariyat sovet tuzumiga sodiq bo’lgan pedagog kadrlarni ko’p mikdorda tezkorlik bilan tayyorlab, ular orqali aholini ayniksa, yosh avlodni kommunistik g’oyalar asosida tarbiyalash maqsadida qarorlar va rejalar ishlab chiqdi. Ularni og’ishmay amalga oshirish uchun zarur mablag’larni ayamadi, bor ma’rifatchilarni hamda partiya, sovet, jamoat tashkilotchilarining kuch - quvvatini safarbar qildi. Maktablarning pedagogik kadrlarga bo’lgan extiyojlarini qondirish uchun pedagogika o’quv yurtlarining keng tarmoga yaratildi: texnikumlar, maorif institutlari, o’quv yurtlari ochildi. Ularda jadal suratlar bilan ommaviy mikyosda yangi o’qituvchi kadrlar yetishib tayyorlandi. 20 - yillarning oxiriga kelib ularning soni respublikada deyarli besh yarim mingtaga yetib qoldi. Xalq, maorifi rivojlanib bordi . Shunday bo’lsada bu jarayonlar partiyaning madaniy sohada zo’ravonlik ko’rsatishi tufayli mushkulliklarga uchradi. Xalq maorifida, bu narsa avvaliga milliy ta’lim shakllari yoyiladigan sohalarni cheklab qo’yish, keyinchalik esa ularni butunlay yo’q qilib yubori щ da aksini topdi. Chunonchi 20 yillarning boshlarida sovet maktablari bilan birgalikda eski usul maktablari, diniy tashkilotlar tomonidan ta’minlab boriladigan vaqf maktablari va madrasalari ham ishlab turar edi. 1925 o’zbekistonda 97 ta vaqf maktablari va 1,5 mingdan ortik eski maktablar bo’lib, ulardan 250 tasi yashirin xolda ish olib borgan. Lekin sovet xokimiyatining insonparvarlikka zid siyosati natijasida ular 1928 yilga kelib o’z faoliyatini amalda tugatdilar, Xalq ma’rifatining yuksalish yo’lida aholining savodliligini oshirishga, savodsizlikka barham berish davr talabi edi. Bu ko’plab yangi savod maktablari va kurslar ochildi. Minglab savodli bo’ldi. Shuni aytish joizki, 1930 yili umumiy boshliach ta’limni joriy etish savodsizlikni kamaytirishga yordam berdi. Birok raqamlar ortidan quvish va shoshma-shosharlik oqibatda umumiy ta’limni joriy qilishda ko’pgina jiddiy xatolarga yul quyildi. Jumladan, maktab yoshidagi bolalarning bir qismi o’qishga tortilmay qoldi… O’qishni tashlab ketayotgan o’quvchilar soni (ayniqsa maxalliy millat yoshlari orasida) ortib bordi. Ko’pgina maktablarda o’qitish saviyasi mutlaqo talabga javob bermasdi, chunki muallimlarning bilim darajasi yetarli emasdi. Ayniqsa ularning moddiy axvoli yomon edi, maktablar son jihatdan muttasil ortib borayotgan bo’lsada, ularning o’quv moddiy bazasi nochor axvolda qolayotgan edi, Ma’lumki, bolsheviklar mafkurasi negizida asosan sinfiylik kurash g’oyasi ustivorlik qilgan. O’zgacha fikrlashga bo’lgan xar qanday urinish «sinfiy dushman qarshiligi» deb baholandi. Guyo, «sinfi». dushman» ijtimoiy xayotning barcha jabhalarida, ta’limda, adabiyot va san’atda, ishlab chiqarishda mavjud bo’lib uni qidirib topish, barchani shubxa ostita olish odat tusiga kirib bordi. Ziyoli kadrlarni tayyorlashda sinfiy jihatdan ishonchli, aholining «mexnatkash» tabaqalaridan chiqkan kishilarini tanlab olish kerak, degan g’oya ilgari surildi. Chunki, avvaldan yaxshi ma’lumki, aqliy va mantikiy mushohada etish darajasi qancha past bo’lsa, savollar ham, noroziliklar ham shuncha kam bo’ladi. Shuning uchun ham madaniyat xodimlarning tarkibini ijtimoiy jihatdan ishonchli bo’lgan «mexnatkashlar» xisobiga soddalashtirish, ular orasidagi eng zakovatli va omilkor qatlamni siqib chiqarishni maqsad qilib quyildi. Bu «madaniy ishqilob»ning asosiy tezislaridan biri bo’lib, «shaklan milliy, mazmunan proletar madaniyati»ni vujudga keltirishdan iboart edi. Bu g’oya sovet davlatining barcha o’n yilliklari davomida yashab keldi. 30-yillarda uni amalga oshirish borasida quyilgan dastlabki qadam madaniyatning barcha sohalari uchun kadrlar tayyorlash, yuqorida ayttanimizdek, «mexnatkashlar», ya’ni, «proletar qatlamdan» boshlanganligi ham bejiz emas edi. O’sha yillarda komsomol safiga ijtimoiy jihatdan faqat «mexnatkashlar» qatlamidan qabul qilinganligini e’tiborga oladigan bo’lsak, nima uchun komsomollar safarbar qilinib, ularni qiska muddatli kurslarda o’qitib maktablarga muallim sifatida yuborilganligini anglab yetamiz. Buning natijasida respublikada o’qituvchilar soni 1928-29 o’quv yilidagi 5,5 ming kishidan 1932-33 o’quv yilida kariyib ming kishiga 3 1941 yili esa 1 42 ming kishiga yettan. Bu raqamlar shundan dalolat beradiki, 1933 yil boshlarida xalq ta’limi tizimlarida o’tkazilgan «tozalash» oqibatida ijtimoiy kelib chiqishi nuqtai nazaridan «ishonchsiz» bo’lganlar o’rniga qiska muddatli kurslarni bitirgan saviyasi past, lekin ijtimoiy jihatdan «ishonchli» qatlamlardan qushimcha muallimlar tayyorlanib, ular maktablar va madaniyatning boshqa sohalarida ishlash uchun yuborildilar. 1930 - yillarning birinchi yarmida avj olgan bu tadbir amalda ziyolilar safini malakasi va saviyasi past kishilar bilan to’ldirishga, yuzakilik, omilsizlik, qog’ozbozlik kabi noma’qul illatlarning ildiz otishiga olib keldi. Kishining qobiliyati, madaniy saviyasi va ma’lumot darajasi emas, balki ijtimoiy kelib chiqishi asosiy mezon qilib olindi. Mazkur siyosat tufayli o’zbek xalqi o’z tarixi, milliy urf-odati, an’ana, umuminooniy qadriyatlarni bilish va o’rganish imkoniyatlaridan maxrum bo’ldi. Millat taqdiri, maorif ravnaqi uchun jon fido qilgan, erkin, hur fikrli alloma ma’rifatparvarlar: Abdurauf Fitrat, Munavvar Qori Abdurashidxonov, Elbek, Otajon Hoshimov, Shokir Sulaymon, Chulpon, Abdulla Qodiriy qatl etidi. Shorasul Zunun, Usmon Nosir, va boshqalar Sibirga surun qilindi. Sobiq tuzumning totalitar siyosati to’la xukmron kuchga kirib, mafkuraviy kurash kuchaydi. Natijada xalq ta’limiga. buyro’qbozlik nuqtai-nazaridan turib ekstensiv ravishda yondoshish tarkib topdi. Buning natijasida sifat muammolari chetga surilib, miqdor ko’rsatkichlari birinchi o’ringa o’tdi. Ahvolni xo’ja ko’rsinga yaxshilash orqasidan quvish jamiyatning madaniy hayyotiga yomon tasir o’tkazdi, hamda oliy va o’rta maktabga sezilarli darajada zarar yetkazdi. 3 .Ikkinchi jahon urushi boshlangan dastlabki kunlardanoq O’zbekiston halqlari ma’navii madaniyatining boy salohiyati insoniyatning eng yovuz dushmani bo’lgan fashizmni tezroq tor-mor qilish ishiga safarbar qilindi. O’zbekiston madaniyatining barcha yunalishlari uning arboblari va xodimlarining fidoyiligi va vatanparvarligi tufayli juda qisqa muddatlarda urush davri ehtiyojlari va talablari oqimiga yunaltirildi. Urushning og’ir sharoitlarida o’zbek olimlaring ilmiy va amaliy ishlari front, aholi va g’alaba uchun beqiyos ahamiyatga ega bo’ldi, xalqimiz ahlining ona-Vatanga bo’lgan mehr-muhabbatini kuchaytirdi, vatanparvarlik tuyg’ularini uyg’unlashtirdi, mexnat faoliyatiga kuch-quvvat bag’ishladi. Urushning suronli yillarida respublika oliy o’quv yurtlari va texnikumlar o’z faoliyatlarini davom etgirdilar. Katta qiyinchiliklarga qaramay, ular sanoat, qishloq xo’jaligi, maorif, tabobat va boshqa sohalar buyicha malakali mutaxassislar tayyorlab beradigan chinakam manba bo’lib qoldi. 1943 yilda respublikada 41 oliy o’quv yurti ( ularnng 12 tasi ko’chirib kelingan) va 52 o’rta maxsus bilim yurtlari faoliyat ko’rsatdi. Urush yillari davomida ularda 20 mingdan ziyod oliy va o’rta maxsus ma’lumotli mutaxassislar yetishtirildiki, bu xalq xo’jaligini yukori malakali kadrlar bilan ta’minlash imkonini berdi.Ular o’z navbatida samarali, mexnat qilib, fashizmni tor-mor keltirish ishiga munosib xissa qushdilar. Pedagogik kadrlar tayyorlashga aloxida e’tibor berildi, chunki urush davri sharoitlarida ularga extiyoj ayniksa sezilarli edi. Urush yillari o’zbekistonda barcha turdagi qushinlar uchun zobit kadr va mutaxassislar ham tayyorlandi. Toshkentga piyodalar bilim yurti ham ko’chirib keltirilib, respublikamiz joylashtirilgan bir necha harbiy bilim yurtlari, oliy o’quv yurtlarining harbiy fakultetlarida, o’nlab turli kurslarda kadrlar tayyorlandi. Urush xalq ta’limi muassasalari faoliyatini yanada murakablashtirib yubordi. Ko’pgina o’qituvchilar harakatdagi armiya safiga chaqirildi, yuqori sinflarning o’quvchilari ishlab chiqarishga safarbar qilindi. Maktab binolarining anchagina qismi gospitallarga, evakuasiya kilingan xarbiy qismlarga, bolalar uylariga va harbiy o’quv punktlariga berildi. Natijada respublikadagi maktablarning umumiy soni 1942-43 o’quv yillarida 1940-41 o’quv yilidagiga nisbatan 421 taga qiskarib, 4795 tadan 4374 taga tushib qoldi. Binolar va o’qituvchilar yetishmasligi tufayli ko’pchilik maktablarda mashg’ulotlar 3 smenada olib borilardi. Darsliklar, o’quv qurollari va boshqa jixozlar ha m yetishmasdi. Lekin barcha qiyinchiliklarga qaramasdan, O’zbekiston maktablarining jamoalari gospitallarni otaliqqa oldilar, yaradorlar huzurida konsertlar quyib berdilar, frontga ketganlarning oilalariga, urush nogironlari oilalariga yordam berdilar. harakatdagi armiya jangchilari uchun sovg’alar tayyorladilar, kishloq ho’jalik ishlarida ishtirok etdilar. O’zbek fan axlining urush sharoitidagi izlanishlari, ilmiy tadqiqotlarining yunalishlari front va xalq xo’jaligi talablari hamda manfaatlariga moslashtirildi- Bu boradagi ilmiy va tashkiliy ishlarni muvofiklashtirish, ularga rahbarlik qilish sobiq SSSR FA O’zbekistan filiali (O’zFA) va keyinrok, 1943 yil 4 noyabrda uning asosida tashkil etilgan O’zbekiston Fanlar akademiyasi zimmasiga tushdi. Bu akademiyaning birinchi prezidenti etib T.N.Qori-Niyoziy saylandi. Fanlar akademiyasining tashkil etilishi o’zbek xalqi xayotida muxim tarixiy voqia bo’ldi. Bu akademiya O’zbekiston ilmiy tafakkurining markazi bo’lib qoldi. Shu bilan respublikada ilmiy tafakkurni yanada rivojlantirish uchun mustahkam zamin yaratildi- Bu davrda taniqi matematik olimlar T.N.hori-Niyeziy, T.A.Sarimsoqov, geolog-olimlar M.Abdullayev, faylasuf I.Mo’minov, kimyogar olimlar O.S.Sodiqov, S.Yu.Yunusov, energetik A.N.Askochenskiy va boshqalar samarali izlanishlar olib bordilar. Fanlar akademiyasi tarkibida 22 ta ilmiy muassasa mavjud bo’lib, ularda 818 ilmiy va ilmiy-texnik xodimlar faoliyat ko’rsatdilar. Urush tufayli Moskva, Leningrad, Kiyev, Minsk va boshqa shaharlardan ko’chirib kelingan olimlar o’zbekiston olimlari bilan mahkam aloqada ish olib bordilar. Ularning birgalikdagi sa’y-xarakatlari ilm-fan yuto’qlarini front extiyojlari uchun xizmat qildirishga qaratilgan edi. Matematika, fizika, mexaniqa, energetika hamda boshqa mavjud fanlar sohasidagi olim va ilmiy xodimlarning izlanishlari — metalni qayta ishlash, mashinasozlik va mudofa sanoati bosh tarmoqlarining rivojlanishini ta’minladi. Respublika olimlari artilleriya aslohasini mustahkamlash, jangovar samolyotlarning yuk ko’tarish salohiyatini oshirish, mavjud harbiy texnika yaxshilash va yangi turlarini yaratish kabi eng dolzarb amaliy masalalarni hal etdilar. Urush asoratlari umumta’lim maktablarining holati va faoliyatiga ham qattiq ta’sir qildi: o’qituvchilarning xarbiy xizmatga chaqirilib, frontga yuborilishi oqibatida ularning soni keskin kamayib ketdi, bu o’z navbatida maktablar sonining qisqarishiga olib keldi. Faqat 1942-43 o’quv yilida respublikada 200 ta boshlang’ich va o’nlab o’rta maktablar faoliyati tuhtatildi; turli sabablarga ko’ra o’quvchilarning maktabdan ketib qolishi, maktab yoshidagi bolalarning o’qishga jalb etilmasligi tufayli o’quvchilarning soni tobora kamayib bordi. 360 ta maktab binosi respublikaga ko’chirilgan xarbiy qismlar, kasalxonalar va shu kabilarga berildi. Mavjud maktablarni yoqilg’i bilan ta’minlash qiyinlashdi, yozuv qurollari, darslik va ko’rgazmali qurollar yetishmas, o’quvchilarni kiyim-kechak va poyabzal bilan ta’minlash og’ir bo’lib qolgandi. Bular hammasi maktab ishida o’zining sezilarli izini qoldirdi, o’zlashtirish foizi pasayib ketdi. Zero maktablar oldida turgan tarbiyaviy masalalarni bajarishga qator tadbiriy ishlar amalga oshirilishi muhim hisoblanadi. 1. Maktab yoshidagi bolalarning zhammasini umumiy tortish ishini davom ettirish; 2. O’quv-tarbiya ishlarini qayta qurish va sifatini yuqori ko’tarish, fan asoslarini yuksak siyosiy-g’oyaviy saviyada o’qitish, o’quvchilarga zaruriy jismoniy tarbiya berish, yoshlarni ijtimoi foydali ishlarda keng katnashini ta’min etish uchun ularga agrotexnika ta’limini berish; 3. Aholi o’rtasida ommaviy mudofa va siyosiy oqartuv ishlarini olib borish; 4. o’quvchilarning korxona va qishlok xo’jaligida mudofa extiyoji uchun qilinadigan mexnatlarini yulga qo’yish kabi masalalri shular jumlasidandir. Urush davrida o’qituvchilardan hamda barcha maorif xodimlaridan, o’z o’rnida qattiq turib o’quvchilarning o’z vaqtida darsga kechikmasdan kelishini, sababsiz dars qoldirmasliklarini, uyga berilgan vazifalarni to’la bajarishlarini, o’quvchilarning maktabda va maktabdan tashkari ijtimoiy-foydali ishlarga faol jalb qildirish yuli bilan ularda yuqori ahlok malakalarini, mustaxkam irodani, e’tiqodni tarbiyalashlari lozimligini juda ko’p martalab ta’kidlab o’tgan edi. Bunday talabni bekamu-ko’st amalga oshirish o’qituvchilardan avvalambor, ota-onalar bilan yakindan alokada bo’lib hamkorlikda ish olib borishlarini taqozo etadi. Bu metod esa o’z navbatida o’quvchilarnint nazoratdan chetda qolmasligini ta’minladi. Natijada har ikki tomonlama kuzatish bolalarning tarbiyasini yaxshilashta olib keldi. Bu esa albatta o’sha davr ruxiyatining jiddiyligini, xar bir insonning xox u katta bo’lsin, xox kichik bo’lsin jamiyatda o’z o’rni va uz mavqyei borligini tug’ri tushunishiga katta yordam berdi. Biz urush yillarida maktablardagi qiyinchiliklar hakda gapirar ekanmiz, shaxarlardagi maktablarda o’qish uch smenada olib borilganligini ham tilga olish joiz deb uylaymiz, chunki bu xol tabiiy xolatda talim-tarbiya jarayonini qiyinlashtirishga olib kelgan. Darslar 40 minutga qiskargan. Ashula va rasm darslari umuman o’tilmagan. Respublikamizda o’zbek maktablarida darslar juda kam olib borildi. Chunki urush boshlanmasdan sal oldin o’zbek yozuvini rus grafikasiga o’tkazish tug’risidagi qonun qabul qilingan edi. Lekin bu qonun amalga oshirilguncha urush boshlanib ketdi. 1941-42 yillarda ko’p hajmda kitoblar chop etilishi ham kuzda tutilgan edi. Afsuski, bu ish ham amalga oshirilmay qoldi. Shunday ( bo’lishiga qaramay, ilg’or o’qituvchilarning tashabbusi darslarda samarali natijalar bera boshladi. o’qituvchilar og’zaki tushuntirishga katta e’tibor berdilar. Yangi utiladigan dars o’qituvchi tomonidan doskaga yozilar, o’quvchilar uni daftarga ko’chirib olishar edi. 2. Respublika xalq ta’limi uchun urushdan yillarda bir qator jiddiy qiyinchiliklarni yengib o’tishga tug’ri keldi.Urush yillarida ta’lim tizimiga e’tibor berilmadi. Ana shu «odat» urushdan keyingi dastlabki yillarda ham davom etdi. Urush davrida utishga jalb etilmagan maktab yoshidagi bolalarni urushdan keyingi dastlabki yillarda ta’lim tizimiga tortish juda . muxim masala bo’lib qoldi. Bundan tashkari, urush yillarida ta’lim sifati ham juda pasayib ketgan bo’lib, 20-yillardagi qoloq uslublarda olib borilardi. Bu esa o’quvchilarni o’qishdan bezdirar, o’qishni tashlash va sinfda qolish xollari ko’paymokda edi. Masalan, 1945-46 o’quv yilida O’zbekistan maktablaridagi o’quvchilar soni rejadagi 1 mln.10 mshg kishi o’rniga 823 ming kishidan iborat bo’ldi. Sinfda kolgan o’quvchilar soni ham ko’p bo’lib, 1946 yilda u barcha o’quvchilarning 37%ini tashkil etardi. Ayniksa qiz bolalarni maktabga jalb qilish, ularni o’qishni tugatguncha ushlab turish aloxida muammo sifatida kundalang bo’lib turardi. O’qituvchi xodimlar, masalasi urushdan keyingi yillardagi eng jiddiy muammolardan biri edi. Chunki malakali o’qituvchilar vatan urushga yuborilgan, ularning ko’pchiligi halok bo’lgandi. Xususan, 1947 yilda respublika buyicha 4 ming o’qituvchi yetishmasdi. Tuman xalq maorif bo’limlari mudirlari, maktab direktorlari va ta’lim buyicha direktor muovinlarning 60%dan ko’progi tegishli ma’lumotga ega emasdi. 1950 yilda 7125 maktab o’qituvchilarga muxtojlik sezardi. O’zbekiston SSR Oliy Sovetining 1957 yil 1 oktyabrdagi sessiyasida «O’zbekiston SSR da majburiy yetti yillik ta’limni to’liq amalga oshirish to’g’risidagi qonunning qabul qilinishi maktablgrda ta’lim tizimini takomillashtirishga karatilgan dastlabki kdham bu;di. Yangi konunga kura umumta’lim makhhbi hamma uchun majburiy bo’lgan kamchiliklar barham topmadi. Aksincha, maktab xakikly xayotdan ajralib kolli, o’quvchilarga berilayoggan bilimlar fan-texnika - tarakkiyogi darajasiga turri kelmasdi. Shuning uchun ham 1959 yil margda O’zbekiston Oliy Soveti «Maktab xalq ta’limi tizimini yanada rivojlantirish tugrisida»yangi konun qabul qildi. Ammo, sovet mustabit tuzumiga xos bo’lgan boshlangan ishni oxiriga yetkazmaslik odati bu gal ham muammoni xal qilish yulida to’g’anoq bo’lib xizmat qildi, okibatda xalq ta’limida axvol o’zgarmadi. 60-yillar O’zbekistonda «rivojlangan sosializm» bosqichi deb e’lon qilindi. Jamiyat mamlakat rahbariyatidan ijtimoiy-iktisodiy va madaniy- ma’rifiy sohalarda jiddiy sifat o’zgarishlarni amalga oshirishni kutmoqda edi. Birok amalda unday bo’lmadi. Lekin buning o’rniga siyosiy rahbariyat akidaparasglikni, lutgiboz, ommaviy-siyosiy ishlarni avj oldirdi. Xalq ta’lim tizimi ham ana shu «girdobga» tashlandi. Rasmiy hokimiyat soxta proletar baynalmilalligini amalda kuchaytirish maqsadida maktablarda rus tili va adabiyotini kengroq o’qitishga urg’u berdi. Natijada 60- yillarda O’zbekiston tarixi, o’zbek tili va adabiyoti, chet tili, musiqa va qushiqchilik darslari hajmi keskin qisqardi va ular o’quv rejasida belgilanganidan xaftasiga 16,5 soatga kamayib ketdi. Ulardan bo’shagan soatlarga esa rus tili va adabiyoti fani o’qitildi. Masalan, o’qituvchilar «XIX asr ikkinchi yarmi—XX asr boshlarida o’zbek adabiy-badiiy muxiti», «Milliy madaniy jarayonlar» tug’risidagi mavzularda dars o’tishi lozim butan soatlarda rus madaniyatining «progressiv» ahamiyatini ko’rsatib berishga majbur bo’ldilar. Nihoyatda boy va ko’xna o’zbek xalqi tarixini o’rganishga 52 soat ajratilgan holda boshlang’ich maktablarda rus tili va adabiyoti fanlari uchun 1600 soat ajratilgan. 70-80 yillarda O’zbekistan maktablarida ahvol sifat jihatidan o’zgarmay q olaverdi. Maktablar jahon tajribalaridan, zamonaviy texnika va o’qitish vositalaridai foydalanilmadi. Ularning moddiy — texnika bazasi yaxshilanmadi. To’g’ri, bu yillarda maktablar, o’quvchilar, o’qituvchilar soni yildan-yilga ortib bordi, son ko’rsatgichlari kishini xayratga solar darajasida ortdi. Masalan, O’zbekistonda 1945-46 o’quv yilida jami 4525 maktab bo’lib, ularda qariyb 998 ming o’quvchi o’qigan bo’lsa, 1970-71 o’quv yilida respublikaniyag umumiy ta’lim maktablari soni 7072 taga, ularning o’quvchilari esa 3 mln. 164 ming kishiga yetdi. Birok, ularning sifat darajasi ( ayniksa, qishlok maktablari ) ancha past edi. Chunki, ko’klarga ko’tarib maqtalgan «rivojlangan sosializm» bosqichi ham 20- 30-yillarda shakllangan «qoldiq prinsipi»ning ijtimoiy oqibatlarini yo’qota olmagan edi. 1970-1980-yillarda xalq ta’limi uchun davlat tomonidan ajratilgan mablag 11%dan 8%ga kamayib ketdi. Resnublikaning barcha viloyatlaridagi maktablarning 20-60%i zarur o’quv jixozlari, asbob-anjomlar bilan jixozlanmay kolaverdi, 50%dan ortiq maktablarda issiq ovkat bufetlari tashkil etilmadi, kuni uzaytirilgan guruhlar ishi ayniksa o’lda-jo’lda qoldi. 70-80—yillarda 1-8-sinf o’quvchilarining atigi 8-9%ini bunday guruxlarga jalb etilgan edi, xolos. Umumta’lim maktablarining faoliyati asosan «rivojlangan sosializm» g’oyasini o’quvchilarga singdirish, ularni «kommunistik ruhda» tarbiyalashdan iborat bo’ldi. «Kommunisgik tarbiya» dan ko’zlangan maqsad esa yoshlarni «proletar internasionalizmi» ga, «katta og’aga» sodiqlik, sinfiylik, partiyaviylik ruhida tarbiyalashdan iborat edi. Milliylik esa o’zbek maktablari mazmunidan chiqarila boshlandi. Maktablardagi tarbiya Yevropa tarixi misolida olib borildi. Yevropa madaniyati, tarixi amalda baynalminallik namunasi sifatida talqin etildi. Maktablarda iktidorli bolalarni o’qitishga e’tibor berilmas edi. Maktab bolalari qalbida ona-Vatan tuyg’usi, ulug’ allomalarimiz va ular qoldirgan ma’naviy meros, o’z ona tili, urf-odatlari bilan faxrlanish hissi shakllantirilmasdi.Maktablarda ayniksa ijtimoiy fanlarni o’qitish o’ta siyosatlashtirildi. Ko’zdan kechilayotgan davrda maorif sohasida erishilgan yutuqlar bilan bir qatorda, yoshlarni milliy an’analar va ma’naviy madaniyat manbalaridan uzoqlashtirish an’anasi ko’zga tashlanib bordi. Ta’lim va tarbiya ishlariga partiyaviylik va sinfiylik prinsiplari asosida yondashish yoshlarning milliy urf-odatlarni o’rganishiga tusqinlik qildi. Natijada, o’zbek o’quvchilarida milliy o’zlikni anglash, urf-odat, milliy an’analarga sodiqlik kayfiyatidan ajralish xollari ruy bera boshladi.Maktab o’quvchilarining o’quv rejasidagi soatlarini o’zlashtira olmasligi odatiy xol bo’lib qoldi. Bu ularni paxta va boshqa xo’jaligi ishlariga ko’proq jalb qilinishi bilan izoxlanadi. yilining 3-4 oyi ana shunday majburiy tadbirlar bilan band bo’lishiga ketar edi. Bu esa o’zbek o’quvchisi jahon standartlaridan ortda qoldirib, zamonaviy fan sohalarini o’zlashtirishga imkon bermasdi. Ikkinchi jaxon urushidagi katta yo’qotishlar oliy ma’lumotli xodimlarning son va sifat jihatidan kamayib ketishiga olib keldi. Bu esa o’z navbatida uru щ dan keyingi yillardayok oliy ta’limni rivojlantirish zarur ekanligini taqozo etardi. 1950 yilda respublika xalq xo’jaligi uchun kadrlar tayyorlashda 26 ta oliy o’quv yurtlari, shuningdek, 2 ta universitet faoliyat ko’rsatdi. Shu bilan birga 92 ta texnikum o’rta maxsus ta’lim tizimida ish olib bordi. 1950-1953 yillarda respublika oliy o’quv yurtlarida 16600, o’rta maxsus bilim yurtlarida qariyib ming mutaxasis tayyorlandi. Birok, o’zbek qishloqlari va shaxarlaridagi ogir iktioodiy axvol maxalliy aholi yoshlarini oliy maktablarda o’qishga imkon bermas, ulardan yuqori malakali mutaxassis xodimlar tayyorlash ishiga tusqinlik qilardi. Xususan, 1950-1953 yillarda oliy o’quv yurtlari bitiruvchilarning 33%ini o’zbek millati tashkil qildi xalos. O’zbek millatiga mansub yoshlarni oliy va o’rta maxsus ta’lim maskanlariga bunchalik kam jalb etilishining yana boshqa o’ziga xos sabablari ham bor edi, albatta. Bulardan birinchisi, o’quv yurtlariga kiruvchi yoshlar o’rta maktablarda ommaviy-siyosiy tadbirlarga, qishloq xo’jaligi va boshqa ishlarga (ayniqsa, qishloq yoshlari) asossiz ravishda ko’plab jalb qilinishi okibatida ular oliy o’quv yurtlariga kira olishlari uchun talab hilinadigan bilimni olish imkoniyatiga ega bo’lmasdilar. 60-yillardan boshlab oliy o’quv yurtlari qoshida maxsus tayyorlov kurslarining tashkil qilinishi va ularga asosan qishloq yoshlaridan jalb qilinishi fikrimizning tug’riligidan dalolatdir. Yana muxim sabablardan biri, oliy o’quv yurtlariga kirish uchun sinov sifatida xorijiy tillardan imtixon quyilishi va talabalarga rus tilida (80- yillardan boshlab) dars o’tilishi edi. Natijada respublika oliy o’quv yurtlarida qishloq yoshlarining salmog’i kamayib ketdi. Chunki, qishloq maktablarida na xorijiy tillar, na rus tili (bu soha o’qituvchilarining yetishmasligi yoki ularning qishlok maktablarida ishlashni xoxlamasliklari natijasida) yetarli darajada, ayrim maktablarda esa umuman o’qitilmasdi. Bu xol oliy maktablarda shaxarlik yoshlarning ko’payib borishiga, qishloqlarda esa oliy ma’lumotli mutaxassislar muammosining yuzaga kelishiga olib keldi. Ayni paytda, qayd etish lozimki, respublikada yildan-yilga oliy o’quv yurtlari soni ham ortib bordi. Yangi institutlar-Andijon medisina instituti, O’rta Osiyo medisina-pediatriya instituti, Toshkent jismoniy tarbiya-fizkultura instituti, Toshkent aloka va elektrotexnika institutlari ochildi. 1959 yilda respublika Oliy va o’rta maxsus ta’lim vazirligi tizimida 31 ta oliy o’quv yurtlari mavjud bo’lib, ularda 88 ming kishi ta’lim olgan bo’lsa, 1985 yilga kelib oliy o’quv yurtlari soni 42 taga, talabalar soni esa 285,5 ming kishini tashkil qildi. Shuningdek, respublikadagi 249 o’rta maxsus bilim yurtlarida 281,7 ming o’quvchi bilim oldi. Biroq bo’lar miqdor ko’rsatgichlardagi ayrim siljishlar edi. Lekin masalaning asosiy jihati-oliy ta’lim muassasalarini bitirib chiqayottan mutaxassislarniyag sifati va saviyasi masalasida ko’plab muammolar mavjud edi. «Sosializmning afzalligi»ni «ko’z-ko’z» qilish maqsadida asosiy e’tibor oliy ma’lumotli mutaxassislar tayyorlashning son ko’rsatgichlariga qaratildi. Bu esa mutaxassislarning jahon talablaridan jiddiy ortda qolishiga, xalq xo’jaligi uchun keraksiz mutaxassislarning tayyorlanishiga, mablag’larning bexuda sarflanishiga, mutaxassislardan ishlab chiqarishda samarasiz foydalanishiga olib keldi. Shu bilan birga, oliy va o’rta maxsus ta’lim tizimida o’quv-tarbiyaviy ishlarni mafkuraviy andozalarga solish kuchaydi; mutaxassislik buyicha asosiy fanlarni o’qitishni takomillashtirish o’rniga barcha oliy o’quv yurtlarida. kommunisgik mafkurani shaklllantiruvchi KPSS tarixi, marksizm-leninizm falsafasi, siyosiy iqtisod, ilmiy kommunizm, jamiyatshunoslik fanlarini o’qitishni yanada yaxshilash tug’risida tadbirlar ishlab chiqildi va amalga oshirildi. O’quv jarayoni uchun muhim bo’lgan demokratik va ijodiy jihatlar inkor etildi. Natijada oliy ta’lim tizimida ma’suliyatli, tashabussiz, lokayd, «o’rtamiyona» mutaxassislar tayyorlash mexanizmi yuzaga keldi. Respublikada urushdan keyingi yillarda fan yutuqlari avvalo O’zbekistan Fanlar akademiyasining olimlari, ilmiy xodimlari faoliyati tufayli qo’lga kiritildi. Urush tugagan yili akademiya tarkibida geologiya, fizika-texnika, kimyo, tuprokshunoslik, matematika va mexaniqa, energetika, iktisodiyot, tarix va arxeologiya, sharqshunoslik, til va adabiyot institutlari hamda boshqa muassasalar bor edi. O’sha davrdi akademiya olimlarining kuch-quvvati xalq xo’jaligini tiklash, respublika ishlab chiqaruvchi kuchlarini rivojlantirish, madaniy kurilish sohasida olimlar oshirishga qaratildi. Urushdan keyingi dastlabki O’zbekiston fanlar akademiyasining yangi institutlari: botaniqa, zoologiya va parazitologiya institutlari, O’zbekiston ishlab chiqarish kuchlarini laboratoriyalar tashkil qilindi. Akademiya tashkilotlarining moddiy-texnik mustaxkamlandi. Yangi sohalar buyicha mutaxassislar soni ko’paydi.shunga muvofiq ravishda ilmiy jamoalarning tadkikotchilik faoliyati istikboli, ilmiy tadkikotlarning yunalishlari kengaydi. 50-60 — yillarda O’zbekiston Fanlar akademiyasi tarkibida yadro fizikasi, o’simlik moddalari kimyosi, kibernetika, seysmologiya, elektronika, biokimyo, fiziologiya va biofizika institutlari tashkil qilindi. Akademiya olimlari fizika-matematika, mexaniqa, boshqaruv jarayonlari va informatika, kimyo-texnologiya, tuprokshunoslik, biologiya,ijtimoiy-gumanitar fan sohalarida katta yutuqlarni qo’lga kiritdilar. Bu yutuqlar akademiya laboratoriyalari va institutlari olimlarining ko’plab avlodlari fidokorona va yukori kasbiy darajada olib borgan ilmiy tadkikotlari natijsi bo’ldi. Aynan ularning mexnati tufayli keng e’tirof etilgan ilmiy maktablar vujudga keldi, yangi ilmiy yunalishlar rivoj topdi., ilmiy xodimlar tayyorlandi., ilmiy ishlovlar amaliyotga tadbiq etildi. O’zbek olimlari: geologlar Habib Abdullayev, Ibrohim Hamroboyev, biokimyogar Yolkin Turaqulov, kimyogarlar Obid Sodikov,N.Nabiyev,Sobir Yunusov, fizik va matematiklar T.N.Qori-Niyoziy, Toshmuhammad Sarimsaqov,Ubay Oripov,texnika fanlari sohasidagi olimlar Muxammad O’rozboyev, Vosit Qobulov, faylasuf Ibroxim Muminov, tarixchi Yaxyo G’ulomov, pedagog Siddih Rajabov, Iminjon Qodirov va boshqa ko’plab olimlarning nomlari O’zbekistondan tashqarida ham shuxrat qozondi. Xususan, Siddiq Rajabovning respublikada pedagogika fanini rivojlantirishdagi xizmati katta bo’ldi. U pedagogika fanining eng muxim muammolari ustida ilmiy tadkikot ishlarini olib borib respublikamiz xalq maorifining tarqiyoti va bu taraqqiyotning obyektiv qonuniyatlari, xalq maorifining rivojlanish istiqbollari, pedagogika fani metodologiyasi, yoshlar tarbiyasi va xalq pedagogikasiga doir o’nlab asarlar yaratdi. Siddik Rajabov o’zining butun xayoti va faoliyatini pedagogika fani va ravnaqi uchun bag’ishlandi. U 1937 yili aspiranturani tamomlagach, o’zbekiston pedagogika fanlari ilmiy-tekshirish institutiga ilmiy xodim va Nizomiy nomli Toshkent Davlat pedagogika instituta pedagogika kafedrasiga o’qituvchi qilib tayinlandi. Yosh olim ilmiy tadqiqot ishini pedagogik faoliyati bilan qushib olib bordi. Shu yillarda S.Rajabov kechki pedagogika instituti direktorining o’quv ishlari buyicha o’rinbosari lavozimida ham yosh o’qituvchi sifatida mutaxassilar tayyorlashda katta faoliyat ko’rsatdi, o’z ishini puxta bilgan rahbar, yetuk ilmiy xodim va mahoratli o’qituvchi sifatida elga tanildi.Yosh olim matbuotda tez-tez ilmiy, pedagogik, publisistik maqolalari bilan chiqa boshladi. Jumladan, urushgacha bo’lgan davrda S.Rajabovning «Oliy pedagogika o’quv yurtlarining ish sifatini yukori ko’taraylik», «Oliy o’quv yurtlari xayotida muxim davr», «Maktabdan tashkari tarbiyaviy ishlar», «Yan Amos Komenskiyning pedagogik qarashlari», «Imtixonlarning yuqori sifati uchun kurashaylik», kabi ishlari matbuotda e’lon qilindi. Shu yillarda u «XIX asr va XX asr boshlarida Buxoroda maktab va maorif taraqiyoti ocherki» asarini yozib tamomladi. 1941 yilda ana shu mavzuda nomzodlik dissertasiyasini respublikasida birinchi bo’lib muvaffakiyatli ximoya qildi. Bu orada u Respublika matbuoti va rahbari idoralarida samarali mexnat qildi. S.Rajabov 1947 yilda Nizomiy nomli Toshkent Davlat pedagogika instituti pedagogika kafedrasiga mudir qilib tayinlangandan keyin uning o’z ilmiy pedagogik faoliyatini yanada rivojlantirishga keng imkoniyat yaratildi. 1958 yilda Siddik Rajabovning ilmiy faoliyatida unitilmas vokea sodir bo’ldi. 1961 yilda Siddiq Rajabov O’zbekiston Pedagogika fanlari ilmiy-tadqiqot institutiga direktor qilib tayinlandi. Olim mazkur institutga olti yil rahbarlik qildi. Institutni yuqori malakali mutaxassis xodimlar bilan ta’minlash,olib borilayotgan ilmiy- tadkikot ishlarini xayotga maktab amaliyotiga yaqinlashtirish, pedagogik tadkikotlarni respubliki buyicha muvofiqlashtirish ishlariga boshchilik qildi hamda tadkikot natijalarini o’quv-tarbiya jarayoniga tatbiq etish buyicha bir qator tadbirlarni amalga oshirdi. Institutda yangi sektorlar tuzildi. Sektorlar xuzurida laboratoriyalar tashkil etildi. Sektor va laboratoriyalarga ilmiy tadqiqot ishlari yuzasidan tajriba va yetarli malakaga ega bo’lgan xodimlar rahbarlik qila boshladilar. Bu davrda olim pedagogika faniii chin qalbdan sevgan mutaxassislarni, ko’pgina iqtidorli yoshlarni o’z atrofiga chorladi. Yosh olimlarga hamisha yordam berib keldi. Yoshlarni xar tomonlama qullab-quvvatlash uning xayotiy e’tikodi va turmushining mazmuniga aylanib ketdi. Shu bois 10 dan ortik fan doktorlari, 200 ga yaqin fan nomzodlari bevosita Siddik Rajabovning ilmiy maslaxatchiligi va ilmiy rahbarligi asosida dissertasiyalarini muvaffakiyatli himoya qildilar 1964 yilda S. Rajabovning ilmiy pedagogik faoliyatiga yuksak baholandi, unga «Respublikada xizmat ko’rsatgan fan arbobi» unvoni berildi. S.Rajabov 1966-1990 yillarda Nizomiy nomidagi Toshkent Davlat pedagogika instituti, «Umumiy pedagogika» kafedrasining katta jamoasiga boshchilik qildi. U kafedra a’zolarining har biriga murabbiy, ustoz edi. Bugina emas, olim o’qituvchi mutaxassislar tayyorlash sohasida fidokorona mehnat qilayotgan hamkasabalari- institutning yetuk olimlari bilan bir qatorda o’rta va oliy ta’limga aloqador juda muammolarni hal qililishda hormay-tolmay faoliyat ko’rsatdi. Professor S.Rajabovning Nizomiy nomidagi Toshkent Davlat pedagogika institutidagi chorak asrlik uzluqsiz ilmiy-pedagogik faoliyati alohida muhim davr bo’ldi. U safdoshlari, kasbdoshlari va o’zi mudirlik qilib turgan kafedra a’zolari, shogirdlari bilan hamkorlikda katta ilmiy va tashkiliy-pedagogik muammolarni hal qilishga alohida e’tibor berdi. Birinchi navbatda kafedrani yuqori malakali ilmiy- pedagogik xodimlar bilan ta’minlash, ma’ruza va amaliy mashgulotlar sifati va samaradorlini oshirish, qolaversa, kafedra jamoasining ilmiy va metodik saviyasini yuqori ko’tarish kabi masalalar hal qilina bordi. S.Rajabov kafedra yig’ilishlari, nazariy seminarlar, metodbirlashma yig’inlari suhbatlarda ana shu masalalarga alohida to’xtalardi. Respublikamiz fanini rivojlantirshpga bekiyos katta xissa qo’shgan olimlarimizdan yana biri akademik Xabib Abdullayevdir. Uning geologiya, jumladan, bu fanning petrologiya-metallogenik tarmog’i sohasidagi tadqiqotlari O’zbekistondagina emas, chet mamlakatlarda ham e’tirof etildi. X.Abdullayev 1956-1962 yillarda O’zbekiston fanlar akademiyasining prezidenti lavozimida xizmat qilish bilan birga, yirik ilmiy tadqikotlar olib bordi.yuqori malakali ilmiy xodimlar tayyorlashga aloxida e’tibor berdi. Uning tashabbusi va jonkuyarligi bilan tayyorlangan yuzlab fan nomzodlari va doktorlari fanning yangi yunalishlariga asos soldilar. Urushdan keyingi yillarda mamlakatda keng ildiz otgan ma’muriy-buyruqbozlik tizimi O’zbekistan faniga, uning milliy ilmiy kadrlar tayyorlash ishiga salbiy ta’sir ko’rsatdi. Respublikada o’zbeklar soni ruslarga nisbatan olti baravar ko’p bo’lishiga karamay, 1963 yilgi ma’lumotlarga ko’ra, ilmiy xodimlar tarkibida o’zbeklar (5,5 mingdan sal ortiq ) va ruslar(5,5 mingdan sal kam) nisbati deyarli teng edi. o’zbeklardan 97, ruslardan 96 nafar fan doktorlari ish olib boradi. Yukori malakali milliy ilmiy kadrlarni ko’paytirishga xarakat qilgan O’zbekiston Fanlar akademiyasi rahbarlari millatchilikda ayblandilar. Markazning o’zbekistondagi rus rahbar kadrlari Fanlar akademiyasi prezidenta H.Abdullevning o’zbeklardan fan nomzodlari, doktorlarini ko’paytirishga qaratilgan to’g’ri faoliyatini asossiz keskin tankid qildilar. O’zbekistan Fanlar akademiyasi ilmiy muassasalari olimlari totalitar targ’ibot sunn’iy ravishda keskinlashtirgan sharoitlarda ishlashga majbur bo’ldilar. Shunga qaramay, olimlar o’z bilim va iktidorlarini o’zbekiston iktisodiyoti, madaniyati va ilmiy-texnik qudratini oshirish ishiga baxshida etdilar. Urushdan keyingi yillarda respublika oliy o’quv yurtlari Markaz ko’rsatmasi, dasturlari asosida o’quv-tarbiya ishlarini olib bordi. Bu davrda oliy maktabda mutaxassis kadrlar tayyorlash son jihatdan o’sdi, lekin ularning sifati talab darajasida bo’lmay keldi. Talabalar doirasi ancha kengaydi. 1960-61 o’quv yilida O’zbekiston oliy maktablarida 100 ming nafar talaba ta’lim olgan bo’lsa, 1970-71 o’quv yilida ularning soni 230 mingga yetdi. Bu davr ichida oliy maktab respublika xalq xujaligi uchun yetkazib bergan Diplomli mutaxassislar soni 2,5 baravar ortgan. Oliy o’quv yurtlari soni 1940 ychldagi 30 tadan 1970 yilda 38 taga ko’paydi. Xalq xo’jaligining rivojlunishi yangi oliy o’quv yurtlarini ochishni talab qildi. Urushdan keyingi yillarda Toshkent avtomobil yullari instituti, Buxoro ozik-orqat va yengil sanoat texnologiya instituti, Fargona politexnika instituti va boshqa oliy o’quv yurtlari malakali kadrlarga bo’lgan talabni qondirdi. Maorif, sanoat, kurilish, transport, iqtisodiyot, qishloq xujaligi, sog’liqni saqlash, san’at va boshqa sohalarda mutaxassis kadrlar tayyorlandi. XX asrning 80-yillarida, jamiyatimizning barcha bo’g’inlarida kayta qurish keng quloch yezdi. Uning mazmunida xayotni demokratlashtirish, tezkor iktisodiy islohot, ma’naviy poklanish milliy qadriyatlar va axloqiy g’oyalarning tiklanish muammolarini hal etish zaruriyati yuzaga keldi. Qayta qurishning xal qiluvchi bosqichida jamiyat uchun chetdan tomoshabin emas, balki mamlakat iktisodiy, siyosiy,madaniy xayoti rivojiga javobgar, ma’suliyatli, sog’lom fikrli g’oyaviy- siyosiy dunyokarashi shakllangan shaxs zarur edi. Shuni hayd etish zarurki, o’zbek maktablari to’ntarishdan so’ng milliy zamindan batamom uzilib qoldi. Qarsakbozlik billan o’qish-o’qitishda Ovrupo , xususan urus tizimini qabul qildik. Ammo bizning avlodlarimiz ongiga, qoniga bu zurma- zurakilik singmadi. Buni bugungi xayot, turmush tarzi ko’rsatib turibdi. Eng achinarli hol shu ediki, ayniqsa, o’tgan yetmish yil ichida Mustabid tuzimning «Yangi» davr «bilimdon» va «zukko» tashkilotchi rahbarlari ming yillik yozuvimizni ham qayta-qayta almashtirib, kimlargadir yaxshi ko’rinmoqchi yoxud o’zini dono xisoblab shuxrat qozonmoqchi bo’ldilarki, natijada maktablarimiz o’quv-tarbiyaviy ishlarda ham xayotiy asoslar va xalq ruxiyatidan deyarli ajralib qoldi, avlod-ajdodlarimizning dunyoviy-xayotiy, axloqiy, ma’naviy, ruxiy xazinasi bo’lgan kitoblar esa umuman o’qitilmay, o’rgatilmay tashlab kuyildi. Adabiyotlar: 1. Pedagogika (Pedagogika nazariyasi va tarixi) O‘qituvchilar tayyorlash va pedagogika fani sohasi: bakalavriat yo‘nalishi uchun darslik//prof.M.X.Toxtaxadjaevaning umumiy tahriri ostida, O‘zbekiston Respublikasi Oliy va o‘rta maxsus ta’lim vazirligi. – Toshkent “O‘zbekiston faylasuflar milliy jamiyati” nashriyoti, 2010. 2. Pedagogika. O‘quv qo‘llanma//A.Munavvarovning umumiy tahriri ostida. Toshkent “O‘qituvchi”, 1996. 3. Pedagogika nazariyasi va tarixi. Pedagogika nazariyasi. 1-qism / Oliy o’quv yurtlari uchun darslik. M.X.Toxtaxodjayevaning umumiy tahriri ostida. – Toshkent: “ Iqtisod- moliya”, 2007. 4. Pedagogik texnologiya va pedagogik mahorat / S.A.Madiyarova va boshq. – Toshkent: “Iqtisod-moliya”, 2009. 5. Azizxo’jayeva N.N. Pedagogik texnologiya va pedagogik mahorat. – Toshkent: Nizomiy nomidagi TDPU, 2006. 6. Axmedova M.E “Pedagogika nazariyasi va tarixi” o’quv qo’llanma T:2011 “Tafakkur bo’stoni” nashriyoti 157 b 7. Axmedova M.E Niyozov G. “Pedagogika tarixidan seminar mashg’ulotlari” o’quv qo’llanma T:2011, Noshir nashriyoti 157 b 8. Mavlonova R. va boshqalar. “Pedagogika”, -Toshkent, “O‘qituvchi”, 2001.

Mavzu: XVII asrdan XIX asrning yarmigacha tarbiya maktab va pedagogic fikrlar rivoji. XIX asrning ikkinchi yarmi va XX asrning 90-yillarigacha bo‘lgan davrda tarbiya va ta’lim tizimi . Reja: 1. XVII - XVIII asrlar va XIX asrning birinchi yarmida Buxoro, Qo`qon va Xiva xonliklarida ilm - fan taraqqiyoti. 2. Jahon Otin Uvaysiy va uning qizlar maktabi. 3. Nodiraning tarbiyaga oid qarashlari. 4. Muhammad Sodiq Qoshg`ariyning "Odob as-solixin" asari va uning tarbiyaviy ahamiyati. 5. Muhammad Rizo Ogahiy, Munis Xorazmiylarning pedagogik qarashlari. 6. Jadidchilik harakatining kelib chiqishi va rivojlanish tarixi. 7. 2. Jadidchilik harakatining asosiy g’oyalari va namoyondalari. 8. 3. 1917-1991 yillarda O’zbekistonda maktab va pedagogika fani.

XVII - XVIII asrlar va XIX asrning birinchi yarmida Buxoro, Qo`qon va Xiva xonliklarida ilm - fan taraqqiyoti. XV asrning oxiri va XVI asr boshlarida Movorounnahrda 150 yil hukmronlik qilgan temuriylar sulolsai inqirozga uchradi. XV asr oxirida Shayboniyxon Utror qalasaini, Turkistonni so`ngra Buxoro, Samarqand, Farg`ona vodiysini, 1506 yili Hirotni bosib oldi. Eron shohi bilan urushda Shayboniyxon (1510) halok buldi. XVI asrda Ashtorxoniylar hukmronligi o`rnatildi. O`zaro nizolar avj olib ketdi, natijada Movarouunahrda uchta xonlik, avvalo, Buxoro va Xorazm, XVIII asr oxiriga kelib Qo`qon xonligi qaror topdi. Buxoro xoni Abdullaxon davrida boshqa davlatlar bilan har tomonlama aloqalar o`rnatishga erishildi. Jumladan Xindistonda shox Akbar, SHarqiy Ovrupada Ivan Grozniy bilan do’stona munosabatlar o’rnatildi. Abdullaxon o’z atrofiga yozuvchi, shoir va olimlarni to’plab ularga homiylik qildi. SHoirlar orasida, Ayniqsa Mushfikiy o’z madxiyalari, lirik she’r va hajviyalari bilan shuhrat topdi. Abdullaxonning topshirig’i bilan u turli binolar uchun tarixlar bitdi. Abdullaxon 1001 ta rabot va sardoba, ko`plab madrasa, masjid, ko`prik, suv omborlari qurdirdi. U yozuvchi, shoir, olimlarni to`plab ularga homiylik qildi. Saroy muarrixlaridan Hofiz Tanish dalillar asosida "Abdullanoma" nomli tarixiy asarini yozdi. Tibbiyot sohasida Sultonali Samarqandiy "Dastur al-iloj", Muhammad Yusuf Maxxol "Zubdat ul-kaxollin" asarlarini, shoir va adiblar Bobur, Solix, Majlisiy, Hasan Nisoriy, Binoiy, Vosifiy, Ubaydiylar ijod qildilar. Shu davrlarda Muhammad Balxiyning "Subxonqulixonnoma", Mir- Muhammad Amin Buxoriyning "Ubaydullanoma", Muhammad Vali samarqandiyning 200 adib haqida ma’lumot beruvchi "Muzakkirul asxob" nomli asarlari, Sayido Nasafiyning Naqshbandiyga bag`ishlab yozgan qasidalari, Sufi Olloyor va Boborahim Mashrabning she’rlari yuzaga keldi.

Bu davrda ko`proq adabiyot, tarix, me’morchilik, tasviriy san’at rivojlandi. Ayniqsa, Abulg`oziyning "Shajarai turk" asari mashhur edi. Abdulg`oziy 1645- 1663 yillarda hukmronlik qilgan. xukmdor, olim, tarixchi va adib bo`lgan. U Xorazmda ilm-fanni taraqqiy ettirish maqsadida o`z saroyiga binokorlar, tabib, shoir va boshqalarni to`playdi. Xonlik tarixini yaratishga kirishadi. "Shajarai taroqima" (1661), "Shajarai turk" (1664) va tabobatga oid "manofe’ ul-inson" (1644) kabi asarlarni yaratadi. Xorazm tarixchilik maktabiga asos soldi. XVIII asrda yashab ijod etgan ma’rifatparvarlar orasida Sufi Ollayor ancha mashhur bo`lib, uning asarlari maktab va madrasalarda o`quv qo`llanmasi sifatida ishlatilgan. U fikxga oid "Siroj ul-ojizin", "Sabot ul-ojizin", "Murod ul-orifin", "Najot ul-tolibin" asarlarini yaratadi. "Sufi Olloyor" nomi bilan mashhur bo`lgan "Sabot ul-ojizin" asari maktablarda savod chiqarilishi bilan o`qitilar edi. Bu davrda ijod etgan Fazliy Namongoniy, Mushfiqiy, Turdi, Maxmur, Gulxaniy, Nodira, Shermuhammad Munis va Ogahiy, Kiromiy, Mulla Shermuhammad, Akmal, Muhammad Aminxoja Kosoniy, Mavlono Nodirlar o`z zamonasining zabardast siymolaridan edilar. Ko`plab me’morchilik obidalari qurildi. Bu davrda maktab va madrasalarda grammatika, xandasa,mantiq, qiroat, tafsir, shariat, hikmat, islom tarixi va aqidalariga oid nazariy bilimlar, ish yuritish, savdo - sotiqqa oid o`nlab ilmiy bilimlar, dunyoviy va diniy bilimlar o`rgatilar edi. barcha madrasalarda majburiy fan sifatida "Qur’on", "tafsir", "Odob as-solixin", "Sabot ul-ojizin", "Kimyoi saodat", "Xadis" kabilar o`qitilardi. O`qish muddati 15- 20 yilni tashkil etgan. Masjid yonidagi maktablarda bolalarga 7 yil alifbe, abjad, Qur’on, chor kitob, Xoja Xofiz, Mirzo Bedildan savod o`rgatilgan. O`zbek bolalari o`qiydigan maktablarda "Kitobi Fuzuliy", "Lisonut - tayr", "Devoni Alisher Navoiy", "Huvaydo", "Qissai devona Mashrab", "sabot ul-ojizin" kitoblari o`qitilgan. Savod chiqqandan barcha maktablarda Sufi Olloyor o`qitilgan. Lug`atshunoslik, tarixnavislik, she’riyat rivojlandi. Ko`plab asarlar fors, arab boshqa tillardan tarjima qilindi.

Ta’lim - tarbiya jarayonida xotin qizlarga, ayollar tarbiyasiga katta e’tibor berildi. O`qimishli, ziyoli ayllar tomonidan maktablar tashkil qilindi va ular Xotinlar maktabi nomi bilan shuhrat qozondi. Madrasani bitirganlaridan mudarris, mutavali, qozi, imomlar, shuning bilan fan arboblari, adiblar, shoirlar ham yetishib chiqardi. Chunonchi: Boboraxim Mashrab, Muhammad Amin Kosoniy - Namangoniy, Sayido Namangoniy, Shavqiy Namagoniy, Sayido Nasafiy, Sufi Olloyor, Zebuniso, Dilshod - Barno, Muhammad Mir Olim Buxoriy, Abulg’ozi Bahodirxon kabilar boshqa kasb egalarini to’pladi. Abulg’oziy ota-bobolarining quntsizliklari tufayli yozilmay qolib ketayotgan xonlik tarixini yaratishga qat’iy kirishdi va qobiliyatli xattotlarni bu ishga jalb etdi. Xorazmning o’tmish madaniyati Abulg’oziyning katta ishtiyoq qiziqish uyg’otgan edi. Abulg’oziy "Shajarai tarokima" (1661), "Shajarai turk" (1664) va tabobatga oid "Manofe’ ul - inson" (1664) kabi nodir asarlar yozdi va Xorazm tarixchilik maktabiga asos soldi. Abulg’oziy asarlari Sharq tarixchilarining - olimlarininggina emas balki, 1880 yillardan boshlab rus va G’arbiy Ovrupa olimlarining ham diqqat e’tiborini o’ziga torta boshladi. Muallifning "Shajarai turk asri 1825 yilda Kozonda Rumyansev , 1854 yilda G.S. Sablukov, 1871 yil P.I.Demizonlar tomonidan , "SHajarai tarokima" asari esa 1898 va yillarda bir necha marotaba rus tilida nashr ettirildi. O’zbekiston xududidagi xonlik va amirliklar davrida fan, adabiy san’at, ma’rifat bir muncha rivojlangan. Ko’proq xon saroylari doirasida ham diniy, ham dunyoviy adabiy asarlar yozilgan. O’zbek tilida yozilgan asarlar orasida muallifi xaligacha noma’lum "Tavorixi Go’zida" turkiy qabilalar tarixi va nomlari keng yoritiladi. Bu davrda boshqa ko’plab tarixiy, asarlar yaratilganki, biz ularni o’rganishimiz orqali o’tmishni to’g’ri tasavvur qila olish imkoniyatiga ega bo’lamiz. Jumladan bu paytda Muhammad Yoqubning "Gulshan ul-muluk", Muhammad Olimning "Tarixi amir Nasrullo", Mulla Ibodulla va Mulla Muhami Shariflarning "Tarixi amir Xaydar", Muhammad Xaqimxon Turam "Muntaxabut tavorix", Mulla Avazifa Muhammadning "Tavern jaxonnumoyi", Mulla Niyoz Muhammadning "Tarixi

Shoxruh Abduraxmon Tolening "Abo’lfayzxon tarixi", Muhammad Vafo Kirmoniyning "Tuxfai xoniy" kabi asarlari diqqatga loyiqdir. XVIII asrda yashab ijod etgan ma’rifatparvarlar orasida So’fi olloyor (asli ismi Olloxyor) anchagina mashhur bo’lib, uning asarlari maktab va madrasalarda o’quv qo’llanmasi sifatida keng foydalanilgan. So`fi Olloyor fikriga oid "Siroj ul-ojizin", "Sabot ul-ojizin”, "Murod ul-orifin", "Maxzan ul-orifin", "Najot ul-tolibin" asarlarini yaratdi. "So`fi olloyor" nomi bilan halq orasida mashhur bo’lgan "Sabot ul-ojizin" degan asar maktablarda savod chiqarilishi bilan o’qitilar edi. Unda islom dinining asosiy qoidalari, aqidalari bayon etilgandi. Ul insoniy fazilatlar badiiy hikmatlar hamda hikoyalar tarzida ifodalanadi. Kitobda ilgari surilgan masalalar oyatu xadislarga muvofiq yozilganligi namoyon bo’ladi. Asar fors va arab tilini bilmagan oddiy halq uchun mo’ljallangan. Bu uning muqaddimasidan ham ko’rinib turibdi. Unda Allox taoloni tanimoq bayonida", "alloh taolo ma’rifatining bayoni", “Allox taoloning sakkiz sifatining bayoni"dan so’ng iymonning, rishtalarning bayoni, payg’ambarlarga iymon keltirish bayonidan so’ng islom dinining asosiy qoidalari yuksak ahloqiy talablar, hikoyatlar, hikmatlar asosida bayon etilib beriladi. Masalan: "Kamtarinlik, haqida mav’iza", "Ta’madan tiyilish haqida", "Yomonlar suhbatidin qochib, yaxshilar suhbatinda bo’lmoqning bayoni", "Nafsi shum bayonida" , "Banda ahdida turmog’i bayonida", "Yaxshi hamroh bayonida", "Xiyonatdin yirok bo’lmoq bayonida", "Javonmardlik nishoni" kabi boblar bunga misoldir. Jahon Otin Uvaysiy va uning qizlar maktabi. Jahon Otin Uvaysiy (XVIII asrning 80-yillarida tug`ilib, 65 yoshlarida vafot etgan) Marg’ilon shahar CHilduxtaron mahallasida, Farg’ona tumani, Arsun qishlog’ida tug’ilib yashagan. Uning otasi Qaynar devona yoki Devonai Qalandar deb yuritilgan. (Uning Ismini Siddiqbobo deb ataganlar). Onasining nomi esa CHinnibibi edi. Ularning Uvaysiydan katta Oxunjon hofiz degan o’g’li ham bor edi. Qaynar devona Kocondan kelib, Marg’ilonda turg’un bo’lib qolgan.

O'xshashlar

XVII-XVIII ( 17 – 18 ) asrlar va XIX ( 19 ) asrning birinchi yarmida Turkistonda ta’lim, tarbiya rivoji
Sharq uyg‘onish davri va XVI-XVII asrlarda Movarounnaxrda ta’lim-tarbiya va pedagogik fikrlar taraqqiyoti. XIV asrning ikkinchi yarmi va XVI asrda Movaraunnahrda tarbiya va maktab
XIX asrning ikkinchi yarmi XX asrga оid O’rta Оsiyo tarixi manbalari.
XIX asrning ikkinchi yarmi XX asrga оid O’rta Оsiyo tarixi manbalari
XVIII asr 2-yarmi va XIX asrning boshlarida Xalqaro munosabatlar.