O ‘zbekiston Respublikasi Oliy va o‘rta maxsus ta’lim Vazirligi

Mavzu: Qadimgi Rimda huquq falsafasi Rеjа: 1.Qadimgi Rim falsafasining mohiyati 2.stoizm 3.Epikurizm Qadimgi Rimda faylasuflar Gretsiya an'analarining kuchli ta'siri ostida bo'lishgan. Qadimgi falsafaning barcha g'oyalari evropaliklar tomonidan ba'zi sabablarga ko'ra Rim tranzigacha qabul qilingan.Umuman olganda, Rim imperiyasining tarixi "hammaga qarshi, qullar va qul egalari yoki patcho'plar va patcho'palar va plebev va imperatorlar va respublikachilar", yoki plebevdir. Bundan tashqari, bularning barchasi doimiy ravishda doimiy tashqi harbiy-siyosiy kengayish, shuningdek, vahshiylarning invaziyalariga qarshi kurashning fonida. Shunday qilib, bu erda umumiy falsafiy muammolar kelib chiqishi, shuningdek, qadimgi Xitoy haqidagi falsafiy fikr. Shuning uchun bu butun Rim jamiyatining asosiy vazifalari sifatida uyg'unligi. Miloddan avvalgi III asr boshidan. NS. O'rta er dengizi mintaqasida Rimning ta'siri sezilarli darajada oshib bormoqda, bu shahar respublikasidan kuchli kuchga aylanmoqda. II asrda. Miloddan avvalgi NS. u allaqachon qadimgi dunyoning katta qismiga egalik qiladi. Materik Yunoniston shaharlari ham uning iqtisodiy va siyosiy ta'siriga tushib qolgan. Shunday qilib, yunon madaniyatining kirib kelishi falsafa ajralmas qismi bo'lgan Rimdan boshlanadi. Rim madaniyati va ta'limi Yunonistonda bir necha asrlar avvalgidan ko'ra butunlay boshqacha sharoitda rivojlandi. O'sha paytda ma'lum bo'lgan dunyoning barcha yo'nalishlariga (bir tomondan, qadimgi dunyoning etuk tsivilizatsiyalari hududiga, ikkinchi tomondan, "vahshiy" qabilalari hududiga) qaratilgan Rim yurishlari keng ko'lamni tashkil qiladi. Rim tafakkurining shakllanishi uchun asos. Tabiiy va texnik fanlar muvaffaqiyatli rivojlandi, siyosiy va yuridik fanlar misli ko'rilmagan miqyosga yetdi.Shuning uchun aynan Rim falsafasi yunon, xususan, ellinistik, falsafiy tafakkurning hal qiluvchi ta'siri ostida shakllangan. Yunon falsafasining Rimda kengayishiga aniq turtki Afina elchilarining tashrifi edi, ular orasida o'sha paytda (miloddan avvalgi 2-asr o'rtalarida) mavjud bo'lgan yunon falsafiy maktablarining eng ko'zga ko'ringan vakillari ham bor edi. Taxminan shu davrdan boshlab, Rimda ellinistik Yunonistonda shakllangan uchta falsafiy tendentsiya rivojlandi - stoizm, epikurizm va skeptitsizm. Stoizm. Stoizm respublikada ham, keyinchalik imperator Rimda ham keng tarqalgan. Ba'zida bu Rim davrida yangi ma'noga ega bo'lgan yagona falsafiy oqim deb hisoblanadi. Uning boshlanishini Selevkiyadan Diogen va Tarsusdan An-typatra (yuqorida aytib o'tilgan Afina elchixonasi bilan Rimga kelgan) ta'sirida ko'rish mumkin. Rimda stoizmning rivojlanishida, shuningdek, o'rta pozitsiya vakillari - Rimda Paneti va Posidonius ham muhim rol o'ynagan, ular Rimda ancha uzoq vaqt ishlagan. Ularning xizmatlari shundaki, ular stoizmning Rim jamiyatining o'rta va yuqori qatlamlarida keng tarqalishiga hissa qo'shdilar. Panetiy shogirdlari orasida Kichik Skipio va Tsitseron kabi qadimgi Rimning taniqli shaxslari bor edi. Panetiy o'z ta'limotining asosiy tamoyillarida asosan eski stoizmga amal qilgan. Shunday qilib, u kontseptsiyaga o'xshash logotiplar kontseptsiyasiga javob beradi, masalan, Krizippda, xuddi shunday ontologik qarashlarga amal qilgan. Axloq sohasida u stoik donishmandning idealini amaliy hayotga biroz yaqinlashtirdi. Rim stoizmining keyingi rivojlanishiga Posidonius katta ta'sir ko'rsatdi. Ontologiya sohasida u Aristotel ta'limotining asosiy falsafiy muammolarini, shuningdek tabiatshunoslik va kosmologiya bilan chegaradosh masalalarni ishlab chiqadi. U yunon stoizmining asl falsafiy va axloqiy qarashlarini Aflotun ta'limoti elementlari bilan, ba'zi hollarda esa Pifagor tasavvufi bilan birlashtiradi. (Bu o'sha davr Rim falsafasiga xos bo'lgan ma'lum eklektizmni aks ettiradi.) Rim stoizmining (yangi sta) eng ko'zga ko'ringan vakillari Seneca, Epictetus va Mark Aurelius edi. Seneka (miloddan avvalgi 4-eramizdan avvalgi 65-yillar) 28-chi "otliqlar" sinfidan kelib chiqqan, har tomonlama tabiatshunoslik, yuridik va falsafiy ta'lim olgan, huquqni muvaffaqiyatli amal qilishning nisbatan

uzoq davri. Keyinchalik u bo'lajak imperator Neronning o'qituvchisiga aylanadi, taxtga o'tirgandan keyin u eng yuqori ijtimoiy maqom va sharafga ega bo'ladi. Neron hukmronligining ikkinchi yilida u unga "Mehr - muruvvat to'g'risida" risolasini bag'ishladi, unda u Neronni hukmdor sifatida mo''tadillikni saqlashga va respublika ruhiga rioya qilishga chaqirdi. Obro' -e'tibor va boylik o'sishi bilan Seneka o'z muhitiga zid keladi. 64 -yilda yong'indan keyin. NS. Rimda Senekaga nafrat kuchaymoqda. U shaharni tark etadi va yaqin atrofdagi mulkida yashaydi. U fitna uyushtirishda ayblanib, o'z joniga qasd qilishga majbur bo'lgan. Senekaning merosi juda katta. Uning eng ko'zga ko'ringan asarlari orasida Luciliusga maktublar, Providence haqida suhbat, faylasufning chidamliligi haqida, G'azab haqida, Baxtli hayot haqida, Bo'sh vaqt, fazilat va boshqalar bor. Tabiat savollari bundan mustasno, uning barcha asarlari. axloqiy masalalarga bag'ishlangan. Agar eski nazariya fizikani ruh deb hisoblagan bo'lsa, yangi pozitsiyaning falsafasi uni butunlay bo'ysunadigan maydon deb hisoblaydi. Tabiat haqidagi qarashlarda (qolgan ishlarida bo'lgani kabi) Seneka, asosan, eski bekat ta'limotiga amal qiladi. Bu, masalan, materiya va shaklning materialistik yo'naltirilgan dualizmida namoyon bo'ladi. Aql materiyaga shakl beradigan faol printsip sifatida qaraladi. Bunday holda, moddaning ustuvorligi birma -bir tan olinadi. U, shuningdek, ruhni (pnevma) eski stoizm ruhida, juda nozik narsa, olov va havo elementlarining aralashmasi sifatida tushunadi. Epistemologiyada Seneka, stoizmning boshqa vakillari singari, qadimgi sensasionizm tarafdoridir. Uning ta'kidlashicha, aql hissiyotlardan kelib chiqadi. Ruh faoliyati haqidagi savolni hal qilishda u Platonik falsafaning ba'zi elementlarini qabul qiladi, bu birinchi navbatda ruhning o'lmasligini tan olishda va jismning ruhning "bandalari" sifatida tavsiflanishida namoyon bo'ladi. Seneca dunyodagi va koinotdagi hamma narsa qat'iy zarurat kuchiga bo'ysunishidan kelib chiqadi. Bu uning Xudo aql -idrok (logotiplar) ustidan hukmronlik qiladigan immanent, hukmron kuch sifatida kontseptsiyasidan kelib chiqadi. Seneka uni dunyoning uyg'unligi va maqsadli tuzilishi orqali amalga oshiriladigan "eng yaxshi yaxshilik va eng yuqori donolik" sifatida tavsiflaydi. Eski stenddan farqli o'laroq, Seneka (shuningdek, barcha rim stoizmida) deyarli mantiqiy muammolar bilan shug'ullanmaydi. Uning tizimining markazi va yo'nalishi axloqdir. Tabiat bilan uyg'unlik printsipi (baxtli yashash tabiatga muvofiq yashash demakdir) va insonning taqdirga bo'ysunish printsipi asosiylari sifatida ajralib turadi. Qanday qilib yashash kerakligi haqidagi savol uning "Hayotning qisqaligi to'g'risida" va "Baxtli hayot to'g'risida" risolalari mavzusidir. Ular Senekaning shaxsiy tajribasini ham, o'sha paytdagi Rimning ijtimoiy munosabatlarini ham loyihalashtiradilar. Imperatorlik hukmronligi davrida fuqarolik erkinliklarining yo'qolishi va respublika fazilatlarining pasayishi uni kelajak haqida shubhalarga olib keladi. "Hayot uch davrga bo'lingan: o'tmish, hozirgi va kelajak. Ulardan, biz yashayotganimiz qisqa; biz yashaydigan odam shubhali va faqat biz yashaganimiz aniq. Faqat u barqaror, taqdir unga ta'sir qilmaydi, lekin hech kim uni qaytarib bera olmaydi »29. Seneka mulkni to'plash, dunyoviy sharaf va lavozimlarga bo'lgan istakni rad etadi: "Kim baland ko'tarilsa, u shunchalik yiqiladi. Qachonki, katta sa'y -harakatlari bilan, o'z kuchini saqlab qolishi kerak bo'lgan narsaga erishsa, uning hayoti juda kambag'al va juda qisqa. "30. Biroq, u o'zining ijtimoiy mavqeidan foydalanib, Rimning eng boy va nufuzli kishilaridan biriga aylandi. Dushmanlari uning hayoti o'zi e'lon qilgan ideallardan juda farq qilishini ko'rsatganlarida, u ularga "Baxtli hayot to'g'risida" risolasida shunday javob berdi: "... hamma faylasuflar o'zlari qanday yashashlari haqida emas, balki qanday yashashlari haqida gapirishadi. yashash kerak. Men fazilat haqida gapiraman, lekin o'zim haqimda emas va men gunohlarim bilan kurashaman, bu o'z gunohlarimga qarshi: men ularni yengganimda, men xohlaganimdek yashayman »31. Seneka hayotning ma'nosini mutlaq ruhiy xotirjamlikka erishishda ko'radi. Buning asosiy shartlaridan biri o'lim qo'rquvini yengishdir. U o'z asarlarida bu muammoga ko'p joy ajratadi. Axloqshunoslikda u eski pozitsiyani davom ettiradi, inson tushunchasini fazilatlarni yaxshilashga intiladigan shaxs sifatida ta'kidlaydi. Inson o'z harakatlarining ko'pini yoki ko'p qismini o'zini takomillashtirishga bag'ishlagan, jamoat ishlarida va siyosiy faoliyatda qatnashishdan qochadigan hayot, Senekaga ko'ra, eng munosib hisoblanadi.

"Butun umrim davomida ixtiyoriy ravishda oldinga va orqaga tashlanganimdan ko'ra, sokin dokda boshpana izlaganim yaxshiroq. O'ylab ko'ring, siz qancha to'lqinlar zarbasini boshdan kechirdingiz, shaxsiy hayotingizni qancha bo'ronlar bosib o'tdi, siz ularning ko'pini jamoat hayotida ongsiz ravishda boshingizga tushirdingiz! Siz kunlaringizni uyquga va zavqga botirasiz, demoqchi emasman. Bu men to'laqonli hayot deb ataydigan narsa emas. Siz hozirgacha qilgan vazifalaringizdan ko'ra muhimroq vazifalarni topishga intiling va o'z hayotingiz hisobini bilish, hozirgacha sizni qiziqtirgan umumiy yaxshilikdan ko'ra muhimroq deb hisoblang! Agar siz shunday yashasangiz, donishmandlar bilan muloqot, ajoyib san'at, sevgi va yaxshiliklarning amalga oshishi sizni kutadi; yashash va bir kun yaxshi o'lish qanchalik yaxshi ekanini bilish. ”32 Uning axloqiy qarashlari individualizmga singib ketgan, bu Rimdagi notinch siyosiy hayotga bo'lgan munosabatdir. Rim stoizmining yana bir ko'zga ko'ringan vakili Epiktet (50-138) dastlab qul edi. Ozodlikka chiqqanidan so'ng, u o'zini falsafaga bag'ishladi. Uning qarashlarida, unga ta'sir ko'rsatgan eski stend va Senekaning ishidan ko'p narsa bor. Uning o'zi hech qanday ishni tashlab ketmagan. Uning fikrlari uning shogirdi Nikomediya Arrian tomonidan "Epiktet asoslanishi" va "Epiktet qo'llanmasi" risolalarida yozilgan. Epiktet o'z nuqtai nazarini himoya qildi, unga ko'ra falsafa nafaqat bilim, balki amaliy hayotda ham qo'llaniladi, u asl mutafakkir emas edi, uning xizmatlari asosan stoik falsafani ommalashtirishdan iborat. Bilim nazariyasi sohasidagi ontologik tushunchalari va qarashlarida u yunon stoizmidan kelib chiqqan. Krizipp asarlari unga alohida ta'sir ko'rsatdi. Epiktet falsafasining asosini dunyoning umumiy tabiatiga muvofiq fazilat va hayotni stoik tushunishga asoslangan etika tashkil etadi. Tabiatni o'rganish (fizika) muhim va foydalidir, chunki uning asosida tabiatni (atrofdagi dunyoni) o'zgartirish mumkin emas, balki tabiatga muvofiq inson o'z hayotiga buyurtma berishi mumkin. Inson o'zlashtira olmaydigan narsani xohlamasligi kerak: "Agar siz farzandlaringiz, xotiningiz va do'stlaringiz doimiy yashashini xohlasangiz, siz yo aqldan ozgansiz, yoki sizning kuchingiz bo'lmagan narsalarning sizning kuchingizda bo'lishini xohlaysiz. begona narsa seniki ”33. Va ob'ektiv dunyoni o'zgartirish insonning qo'lida emasligi sababli, jamiyat insonning kuchidan tashqarida, bunga intilish kerak emas. Epiktet o'sha paytdagi jamoat tartibini tanqid qiladi va qoralaydi. U odamlarning tengligi g'oyasini ta'kidlaydi, qullikni qoralaydi. Stoik ta'limotdan uning qarashlari shu bilan farq qiladi. Uning falsafasining asosiy maqsadi - ma'lum bir voqelikdan voz kechish - passivlikka olib keladi. "Hamma narsa siz xohlagandek bo'lishini xohlamang, lekin hamma narsa sodir bo'lgandek bo'lishini xohlang va bu hayotda sizga yaxshi bo'ladi." Epiktet aqlni insonning asl mohiyati deb biladi. Uning sharofati bilan inson dunyoning umumiy tartibida ishtirok etadi. Shuning uchun, siz farovonlik, tasalli va umuman tana zavqi haqida qayg'urmasligingiz kerak, faqat ruhingiz haqida. Aql inson ustidan hukmronlik qilgani kabi, dunyo aqli ham boshqaradi - logotiplar (Xudo). U dunyo taraqqiyotining manbai va hal qiluvchi omilidir. Ishlar, boshqariladigan xudo sifatida, unga bo'ysunishi kerak. U bergan erkinlik va mustaqillik katta ahamiyatga ega, Epiktet faqat ruhiy erkinlikni, kamtarlik erkinligini haqiqat bilan cheklaydi. Epiktet etikasi mohiyatan ratsionalistikdir. Va u sub'ektivizm bilan ifodalangan bo'lsa -da, u baribir (o'sha paytda shakllanayotgan irratsional oqimlardan farqli o'laroq) inson ongining kuchini himoya qiladi. Aslida, butun Epiktet falsafasi quyi ijtimoiy tabaqalarning mavjud ijtimoiy tuzumga nisbatan passiv noroziligining ifodasidir. Biroq, bu norozilik haqiqiy chiqish yo'lini topa olmaydi. Shuning uchun, bu mavjud vaziyat bilan murosa qilishga chaqiradi. Imperator Mark Avrelius Antoninus (121-180) ham rim stoiklariga mansub bo'lib, uning hukmronligi davrida inqiroz hodisalari yanada kuchaygan. Yuqori ijtimoiy tabaqalar mavjud ijtimoiy tartibni saqlab qolish uchun biror narsani o'zgartirishdan bosh tortadilar. Stoik etikada ular jamiyatning ma'naviy tiklanishining ma'lum vositalarini ko'radilar. Imperator "O'ziga" fikrida "insonning kuchida faqat uning fikrlari bor", deb e'lon qilingan. “Ichingizga qarang! U erda, ichkarida, yaxshilik manbai bor, agar uni doimiy ravishda qazib

olsang, yugurmasdan yengishga qodir. " U dunyoni abadiy oqim va o'zgaruvchan deb tushunadi. Inson intilishlarining asosiy maqsadi ezgulikka erishish, ya'ni "inson tabiatiga mos keladigan oqilona tabiat qonunlariga" bo'ysunish bo'lishi kerak. Mark Avrelius o'z xohishiga ko'ra amalga oshiriladigan "tashqaridan kelgan hamma narsa bilan xotirjamlik va hamma narsa bilan adolat" ni tavsiya qiladi, ya'ni sizning xohishingiz va harakatlaringiz, ular umuman foydali harakatlardan iborat bo'lsin, chunki bu mohiyatidir. tabiatingizga muvofiq ". Mark Avrelius - qadimgi stoizmning oxirgi vakili va aslida stoizm shu erda tugaydi. Uning ishida tasavvufning ba'zi izlari paydo bo'ladi, bu Rim jamiyatining tanazzuli bilan chambarchas bog'liq. Stoik ta'limot, xususan, "o'ziga bo'ysunish" (dunyo ongiga - logotiplar - Xudoga) zarurligini ta'kidlash, asosan, erta nasroniylikning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Epikurizm. Qadimgi Rimda yagona materialistik (o'z davri uchun aniq materialistik) falsafa Rim respublikasining oxirgi yillarida va imperiya hukmronligining boshlanishida sezilarli darajada tarqalgan epikurizm edi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakili Titus Lucretius Kar (eramizdan avvalgi 95-55 yillar) edi, u "Tabiat to'g'risida" falsafiy she'rini yozdi, bu ham o'sha davr adabiyotining qimmatli badiiy asari hisoblanadi. Lucretius o'z qarashlarini Demokrit va Epikur ta'limoti bilan to'liq aniqlaydi; ikkinchisini u eng yaxshi yunon faylasufi deb hisoblagan. U o'z ishida atomistik ta'limotning dastlabki vakillarining fikrlarini mohirona tushuntiradi, isbotlaydi va ilgari suradi, atomizmning asosiy tamoyillarini avvalgi va zamonaviy raqiblardan izchil himoya qiladi, shu bilan birga atomistik tushunchaning eng yaxlit va mantiqiy tartibli talqinini beradi. falsafa. Shu bilan birga, u ko'p hollarda Demokrit va Epikur fikrlarini rivojlantiradi va chuqurlashtiradi. Lucretiusning yagona mavjudligi atomlar va bo'shliqlarni ko'rib chiqadi. Materiya, birinchi navbatda, narsalarning asosiy jismlari, ikkinchidan, nomlangan elementlarning yig'indisidir. Biroq, hech qanday kuch atomlarni yo'q qila olmaydi, ular har doim o'z o'tkazilmasligi bilan g'alaba qozonadi. Birinchisi tubdan farq qiladi, bu ikki narsa ikki tomonlama xarakterga ega, yuqorida aytilganidek, materiya va makon, unda hamma narsa sodir bo'ladi; ular o'zlarida zarur va pokdirlar. Bo'shliq, ya'ni bo'shliq cho'zilgan joyda, ona yo'q; va tai, materiya tarqalgan joyda, hech qanday bo'shliq va bo'sh joy yo'q. Birinchi jismlar bo'shliqsiz to'liqdir. Ikkinchidan, paydo bo'lgan narsalarda bo'shliq mavjud va uning yonida butun masala. Bu shaklda, Lucretius Demokrit va Epikurning atomlar va bo'shlik haqidagi ta'limotlarini ochib beradi va shu bilan birga materiyani shunday yarata olmasligini ta'kidlaydi. Agar qattiq va bo'shliqsiz birinchi jismlar, men aytganimdek, ular shubhasiz abadiydir. Kosmosda materiyaning cheksizligi, shuningdek, materiyaning buzilmasligi va yaratilmasligi, ya'ni uning cheksizligi bilan bog'liq. Olamning o'zi o'zini cheklay olmaydi; haqiqat - tabiat qonunidir; u materiya chegaralari bo'shlikdan, materiya esa - bo'shliq chegarasi bilan vujudga kelishini xohlaydi, bu o'zgarishning qadr -qimmati cheksiz 39 olamdir. Atomlar, Lucretiusning fikricha, harakat o'ziga xosdir. Harakat muammosini hal qilishda u Epikur tamoyillariga tayanadi. U atomlarning to'g'ri chiziqli harakatidan og'ishlarni ma'lum yo'l bilan isbotlashga harakat qiladi. Siz bilishingiz kerak bo'lgan narsa bu: agar atomlar o'z og'irligi tufayli kosmosda vertikal ravishda tushsa, bu erda, noaniq joyda va noaniq tarzda, ular yo'ldan ozib ketishadi - faqat yo'nalish biroz boshqacha. Agar bu og'ish bo'lmaganida, hamma narsa yomg'ir tomchilari singari bo'shliq tubiga tushar, elementlar to'qnashib, birlasha olmasdi va tabiat hech qachon hech narsa yaratmas edi 40. Bundan kelib chiqadiki, Lucretius uchun epikur parenklitik harakati zarralar manbai hisoblanadi. Atomlarning kattaligi va shakli bilan birga dunyodagi narsalarning xilma -xilligi va xilma -xilligiga sabab bo'ladi.