logo

Ahloqiy idealning falsafiy bilimlar tizimida tutgan o‘rni.

Загружено в:

16.08.2023

Скачано:

0

Размер:

137.462890625 KB
Ahloqiy idealning falsafiy 
bilimlar tizimida tutgan o‘rni.                 
Axloqiy ma'naviy madaniyatning ajralmas qismidir, bu esa 
kundalik hayot, san'at asarlari, diniy va ilmiy ishlarda o'z 
aksini topadi. Ushbu qoidani ko'rib chiqayotganda, "axloq 
ideal" tushunchasiga erishish muhimdir. Ideal:

1) eng keng tarqalgan, umumbashariy va yaxshilikning 
mutlaqiy axloqiy qarashlari;

2) odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi 
mukammallikning tasviri;

3) eng yuqori namuna (shartsiz) axloqiy shaxs.                                  
Falsafiy lug'at axloqiy idealning quyidagi 
ta'rifini beradi - bu axloqiy barkamollik 
g'oyasi bo'lib, ko'pincha axloqiy 
xususiyatlarga ega bo'lgan axloqiy 
xususiyatlarga ega bo'lgan axloqiy 
xususiyatlarga ega.                                  
Axloqiy tizimlarni ko'rib chiqishda haqiqat va ideallarning nisbatini 
tushunish juda muhimdir. Shu nuqtai nazarga ko'ra, ikkita tarixiy ravishda 
ikkita yondashuv - tabiiy va transsendental. Tabiiy yondashuv doirasida 
"Ideal" tushunchasini aniqlash mumkin:

1) inson ehtiyojlari mavzusini tashkil etadigan narsa madaniyatida 
umumlashtirish va mutlaqo maqsadga muvofiq idealni hisobga oladi;

2) ideal norma va qoidalar umumlashtirish yoki ushbu tarkibni harakatning 
aniq vazifalaridan chalg'itishning natijasidir (shu tarzda "ideal" tushunchasi 
normaga yaqinroqdir);

3) Ideal ravishda inson yoki individual voqelikdan kelib chiqadigan talab 
yoki qiymati bo'lib, u inson oldida yanada kengroq istiqbollarni ochib 
beradi (ideal mukammallikning tasvirini saqlab qoladi). Ammo: bu erda 
ideal qiymat yo'nalishi yoki xulq-atvorni o'rnatish, universal va mutlaq 
xususiyatlardan mahrum.                                  
Transcendental yondoshuvining bir qismi sifatida ideal voqelikka 
nisbatan mavjud deb tarjima qilinadi va insonga to'g'ridan-to'g'ri, 
maqsad va faktlarga zid bo'lgan axloqiy tajribaga beriladi. Ushbu 
yondashuv Rossiya diniy falsafasiga xosdir, bu I.A asarlarida o'z aksini 
topdi. Ilina, n.a. Berdyayeva, N.O. O'zlarining diniy tizimini yaratadigan, 
ammo faktlarga tayanib, ular hali ham diniy nayrang yoki jamoat 
hayotining ideal namoyon bo'lishiga olib keladi.

Biroq, shuni ta'kidlash kerakki, idealning kelib chiqishi masalasi 
aniqlanmagan. Ammo yaxshi va yomonlikning ta'rifi ideal, to'g'ri, to'g'ri 
va noto'g'ri va boshqalarga bog'liq va shunga o'xshash narsa 
madaniyatda aks ettirilgan.

Axloqiy ideal tushunchasi juda erta ajralib tura boshladi. Ravshan 
davrda u mavjud bo'lgan. Ibtidomorofizm va e'tiqodlarni o'rganish 
antropomorfizm, jonli qarashlar, sehrgarlik, taqiqlar va cheklovlar, 
marosimlar va marosimlar, afsonalar, afsonalar, afsonalar, afsonalar, 
afsonalar, afsonalar, afsonalar, afsonalik tizimi kabi o'ziga xos 
xususiyatlarga e'tibor qaratmoqda.                                  
Umuman olganda, qon qurilishi munosabatlar ibtidoiy jamiyatning 
tashkiliy va tartibga soluvchi tamoyili ekanligi ma'lum bo'ldi. Umuman 
olganda jamiyatning tuzilishi qarindoshlik tizimiga mos keladi. Antinomiya 
"o'zlarining shaxsiy - begonalar" atrof-muhit olamidagi tushunchalarni 
ibtidoiy jamiyatda ko'rib chiqishda ikkilamchi muxolifatni so'rashadi. Ushbu 
muxolifat, shuningdek, o'xshash tadbirlar, bir vaqtning o'zida yaratilgan 
birlashmalar, tadbirlarni noto'g'ri namoyish etish uchun sabab bo'lgan 
sabablar mavjud. Amaliy va maqsadli va sehrli harakatlarning buzilishini 
keltirib chiqaradigan haqiqat uchun inson qobiliyatlari va niyati haqiqat 
tomonidan rejalashtirilgan.

Normativ reglament institutsional xarakterga ega, axloqiy norma 
odatdagining sinchkovlik bilan tartibga solishda ajralib turadi, bu mavhum 
tahlilga duch kelmaydi, bu odatda mehnat demokratiyasida keng 
tarqalgan. Inflyatsiyaning axloqiy normasi mavhumlikning mavhumligi va 
vositachiligi bo'lib, bu erkinlik erkinligini anglatadi va ularni qo'llab-
quvvatlaydi va ijrochochal jamiyatning ijrosi bilan tasdiqlangan shaxsiy 
idoralar bilan himoyalangan majburlash va jazo. Xayriyotlar tizimi (TALO) 
ayniqsa jismoniy shaxslarning ong va irodasini shakllantiradigan darajada 
ajralib turadi. Ushbu fazilatning eng to'liqligi - munosabatlar, faoliyat va ov 
uskunalari va ov ob'ektlari kabi mintaqaviy muhitning lug'ati.                                  
Kechki umumiy tizimni birlamchi ijtimoiy tartibga solish - bu Tallion yoki 
teng rad etish tamoyili, qon qasosi, bu adolatli mas'uliyat va archa 
g'oyalarini adolat to'g'risidagi fikrlarni aks ettiradi. Arxaik axloq faqat Xudo 
tabiiy sharoitlarga moslashish xususiyatiga javob beradi. Ijtimoiy tartibga 
solish urf-odatlar, normalar, g'oyalar, stereotiplarning sincretizmi bilan 
ajralib turadi. Tabo, marosim va afsona - bu axloqiy ideal tarkibiy qismlari 
ifodalangan tartibga solish nizomning vositasi. Ammo ular axloqiy 
mulohaza qilishga hissa qo'shadi, aksincha jamiyat tashkilotchilari sifatida 
harakat qilishadi va amaliy ahamiyatga ega. Shunday qilib, biz ibtidoiy 
davrda axloqiy ong faqat shakllanish bosqichida ekanligini aytishimiz 
mumkin.

Keyingi safar axloqiy ideal mavjudligi shakli - bu umumta'lim qonunchiligi va 
yakuniy kirishga asoslangan qonunlarning eng qadimgi davridir. Oddiy 
huquq kodekslari mulk, oilaviy, diniy aloqalarni tartibga soluvchi huquqiy, 
diniy va axloqiy standartlarni qayd etadi. Ko'rsatiladigan talablar va qoidalar 
sohasi eng mashhur jamoat ideallari va normalari, shuningdek siyosiy 
g'oyalarni, shuningdek, sinf jamiyatining pozitsiyasini mustahkamlash.                                  
Eng qadimgi qonunchilik umumiy davrning axloqiy vakillariga tayangan. 
Jamiyat ongi bu qonunchilikni diniy qonunni diniy ongga bog'laydigan eng 
muhim mexanizm deb baholadi, bu haqda kosmik haqiqat qonuni hamma 
joyda rezyumeni kuzatiladi. Keyinchalik bu ideal o'lchagich, ilohiy kelib 
chiqishi va nochor, adolatli sudyalarning himoyachisi bo'lgan ideal 
hukmdor. Haqiqat va adolat haqidagi kuchli g'oyalar kuchli, shuning uchun 
ulardan har qanday og'ish hukm qilindi. Ammo ushbu davrning diniy va 
axloqiy me'yorlari, amalga oshirish asosida, ixtiyoriy ravishda amalga 
oshirilmaydi va ixtiyoriy ravishda amalga oshirilmaydi.

Shunday qilib, qonunlarning eng qadimiy qonunlari davlat qurilishini 
ta'minladi, bu Xammurapi qonunlari, Manu qonunlari, Ashoki va Tavrotning 
yozuvlari.

Bu biz uchun Muso payg'ambar yoki Tavrotni ko'rib chiqish juda muhimdir, 
chunki bu Injilning qismlarining tarkibiy qismlaridan biridir. Biblo't - bu 
monoteizmning mafkurasi, axloqiy xudbinlik, ruhoniyning axloqiy 
funktsiyasi va Isroil qabilalari uyushmasining aktivlari. Bu ilgari jabrlangan 
qabilalar va g'oyalarning axloqiy kodidir, bu qullik, genotsidga alternativa. 
Biblo'p, marvaridlar va talonchilikni rad etmaydi va harbiy g'alabaning 
natijasi sifatida tayinlangan boy konlar oldida.                                   
Shuningdek, qadimgi sharqning axloqiy ta'limotlari haqida gapirish juda muhimdir. Super 
etika sifatida xitoylik falsafa haqida gaplashish o'rinli, chunki xitoylik faylasuflar uchun 
axloqiy soha har doim nafaqat eng muhim, balki juda keng bo'lgan. An'anaviy xitoy 
madaniyatida etika mavzusi odob-axloq qoidalari, marosim, marosimlar, urf-odatlar, 
inobatga olingan huquq va hodisalarning sinchik kompleksi tomonidan ajralmas qoldiq 
edi. Bundan tashqari, xitoylik falsafada axloqiy nafaqat ijtimoiy va antropologik, balki 
ontologik ma'noga ega edi. Ma'lumotlarning asosiy turlari axloqiy ahamiyatga ega va 
mavjudlikning asosiy parametrlari, masalan "yaxshi", "Greys-fazilat", "insoniylik", 
"insoniylik" va boshqalar kabi axloqiy toifalarda talqin qilingan. Shuning uchun ba'zi 
zamonaviy tadqiqotchilar va tartibsizliklar universal nazariya rivojlanishida o'ziga xos 
qadriyatini - "axloqiy metafiziklar" deb bilishadi.

"Yaxshi" markaziy "SHAN", "Shan", ma'sum va ruhiy birlikning axloqiy birligi haqida xulosa 
chiqaradigan "shan" shanoglifni ifodalaydi. Qadimgi xitoylik olimlarining o'zlari 
semantikaning ruhiy tarkibiy qismini ta'kidlab, nutqning ma'naviy tarkibiy qismini 
ta'kidlab, nutqni aniqlash uchun nayza tasvirini izohladilar. Ikkinchisi, me'yorlarning uchta 
asosiy turlarini - axloqiy, estetik va deontologik, "Shan" atamasi "Mei" (Go'zal) va "(qarz, 
adolat) ni o'z ichiga oladi. Har uch qiymat-me'yoriy kategoriyalarning tarkibi "Baran" 
(Yang) elementlarini ijtimoiy tan olingan sezgir materiallarning ramzi sifatida kiradi. 
Shuning uchun Xitoy falsafasining lug'atida "Yaxshi" - "SHAN" ni qamrab oladi va qadimgi 
yunon "Kalog'iya" ga o'xshaydi, balki nafaqat yaxshi va fazilat va himoyada. Xitoy 
falsafasining bu asosiy xususiyatlari "XTlar maktablari" ning mafkuraviy kurashi sodir 
bo'lganida (mil. Avv. E. va to'rtta asosiy axloqiy dasturlar ishlab chiqilgan. (Konfutsiylik), 
utilitsent (MIA), Tabiiylik (taoolizm) va statizm (qo'rg'oshin).

Ahloqiy idealning falsafiy bilimlar tizimida tutgan o‘rni.

 Axloqiy ma'naviy madaniyatning ajralmas qismidir, bu esa kundalik hayot, san'at asarlari, diniy va ilmiy ishlarda o'z aksini topadi. Ushbu qoidani ko'rib chiqayotganda, "axloq ideal" tushunchasiga erishish muhimdir. Ideal:  1) eng keng tarqalgan, umumbashariy va yaxshilikning mutlaqiy axloqiy qarashlari;  2) odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi mukammallikning tasviri;  3) eng yuqori namuna (shartsiz) axloqiy shaxs.

 Falsafiy lug'at axloqiy idealning quyidagi ta'rifini beradi - bu axloqiy barkamollik g'oyasi bo'lib, ko'pincha axloqiy xususiyatlarga ega bo'lgan axloqiy xususiyatlarga ega bo'lgan axloqiy xususiyatlarga ega.