“Etnik guruhlar va etnik jarayonlar”. I. KIRISH II. Asosiy qisim 1. Etnik guruhlarning kelib chiqishi va mohiyati 2. Etnik guruhning hayot aylanishi 3. Etnik aloqalar va etnik jarayonlarning turlari IV. Xulosa

KIRISH Tarixiy etnografiya - etnografiya fanining alohida etnik guruhlarning (etnogenez) kelib chiqishi va shakllanishini, xalq hay otining an'anaviy shakllarining etnik tarixini va alohida etnik guruhlar madaniyatini (sinfgacha bo'lgan jamiyatda - butun madaniyat) o'rganadigan bo'limi. bu tushunchaning keng ma'nosi), yo'qolib ketgan etnik guruhlarning etnografiyasi (paletnografiya), iqtisodiy va madaniy tiplarning shakllanishi va evolyutsiyasi, tarixiy-etnografik yo'nalishlar. Tarixiy etnografiyada madaniy-genetik yo‘nalish muhim o‘rin tutadi, u asosan xalq madaniyatining alohida tarkibiy qismlari, jumladan, uning etnik o‘ziga xosligidagi moddiy, ma’naviy, ijtimoiy-me’yoriy va boshqalarning genezisi va evolyutsiyasini o‘rganadi. Tarixiy etnografiya sohasidagi tadqiqotlar ham tegishli etnografik materiallarga (ular orasida, asosan, qiyosiy tarixiy usulda o‘rganiladigan omon qolgan hodisalar va hozirda yo‘qolib ketgan, lekin o‘tmishda qayd etilgan etnografik faktlar alohida ahamiyatga ega) hamda tarixiy, arxeologik materiallarga asoslanadi. , majmuaga jalb qilingan lingvistik, antropologik, onomastik va boshqa manbalar. Tarixiy etnografiya etnografiya fanining bir tarmog'i sifatida keyingi o'n yilliklardagina shakllandi. Shu bilan birga, tarixiy-etnografik tadqiqotlarning keng rivoji o‘tgan asrning 60-70-yillarida evolyutsionizmning paydo bo‘lgan davriga to‘g‘ri keladi. Evolyutsionizmning eng zaif tomonlarini ko'pincha reaktsion pozitsiyalardan tanqid qilish bilan bir qatorda, ko'plab G'arb etnograflari kech XIX - XX asr boshlari. etnografik hodisalarga, umuman, xalq madaniyatiga tarixiy yondashuvdan uzoqlashdi. So'nggi paytlarda G'arb fanida tarixiy etnografiya muammolariga, xususan, madaniy genetik tadqiqotlarga qiziqish sezilarli darajada oshdi. Etnograflar etnografik hodisalarni tarixiy jihatdan o rganishga jiddiy e tiborʻ ʼ berishadi, bu esa xalq madaniyati taraqqiyoti va etnosning shakllanish jarayonlarini izohlashga intilish bilan bog liq. ʻ L.N.Gumilyov ta’limoti, uning mazmuni nazariy va eksperimental (agar xalqlar tarixini keng ko‘lamli tajriba sifatida oladigan bo‘lsak) etnik guruhlarning paydo bo‘lishi, ularning o‘ta etnoslarga rivojlanishi va keyinchalik muqarrar ravishda tanazzulga uchrashi jarayonlarini ko‘rib chiqishdir. etnik yodgorliklar, u tomonidan monografiyada to'liq bayon etilgan. Ushbu ishning maqsadi etnik guruhlarning shakllanishini ko'rib chiqishdir. Etnik guruhlarning kelib chiqishi va mohiyatini ko'rib chiqing;

Etnik guruhning hayot aylanishini o'rganish; Etnik aloqalar va etnik jarayonlarning turlarini ochib berish. 1. Etnik guruhlarning kelib chiqishi va mohiyati Insondagi etnik uning ijtimoiy mohiyatidan boshqa narsadir. Bundan tashqari, etnik va ijtimoiy inson evolyutsiyasining birgalikda mavjud bo'lgan ikkita turi sifatida gapirish mumkin. Inson tabiatining etnik va ijtimoiy mavjudot sifatidagi ikkitomonlamaligini tushunishda nafaqat bizning zamonamizning ko'plab ziddiyatlarini tushunish kalitidir. Balki birinchi marta L.Gumilyov shaxsning etnik va ijtimoiy rivojlanishidagi ayrim farqlarni aytib, ularni haqiqatda evolyutsiyaning ikki turi deb tan olgandir. Bu masala N. Sedova asarlarida batafsil ko'rib chiqildi. Yashirin shaklda bu jihat etnogenezga oid ko'plab ishlarda mavjud edi. Bu fakt dissertant tomonidan etnogenezning ikkita asosiy tushunchasini tanqidiy tahlil qilish munosabati bilan aniqlangan. Mahalliy olimlarning fikricha, etnik guruhlar inson irodasi emas, balki tabiiy tarixiy jarayon natijasida vujudga keladigan jamoalarga tegishlidir. G'arb etnografiyasida etnik ongning, demak, etnik guruhlarning maqsadli shakllanishi tezislarini himoya qiluvchi nazariyalar keng tarqalgan, chunki etnik guruh o'zaro ta'sir ishtirokchisi bo'lib, uning tashkil etuvchi printsipi etnik ongdir. “Etnik tarix”, “etnologiya”, “etnogenez”ning asosiy tushunchalaridan biri bu etnosning o‘zi va L.N.Gumilyovning fan oldidagi xizmatlari, birinchi navbatda, aynan uning yondashuvi bo‘lganligi bilan bog‘liq tushunchadir. bu tushuncha. Bu irqning biologik kontseptsiyasiga ham, millat tushunchasiga ham to'g'ri kelmaydi, bir tomondan, o'rab turgan landshaft biotsenozining yuqori bo'g'ini, ikkinchi tomondan, jamiyatning bir qismi, o'ziga xos ijtimoiy organizmdir. . Etnik guruhlar noijtimoiy hodisadir: ijtimoiy taraqqiyot ularning rivojlanishiga siyosiy va siyosiy prizmalardan singandagina ta'sir qiladi. madaniyat tarixi . Shu sababdan jamoat tashkilotlari har doim etnik guruhning hududlariga to'g'ri kelmaydi. Davlatlar o'z chegaralariga hatto bir nechta superetnoslarning qismlarini ham kiritishlari mumkin. Ha, kompozitsiyada Sovet Ittifoqi musulmon superetnosining elementlarini o'z ichiga olgan ( o'rta Osiyo ), Vizantiya superetnoslari (moldovanlar), G'arbiy Evropa (Boltiqbo'yi davlatlari, Transkarpatiya). Qizig'i shundaki, L.N.Gumilyov nazariyasi o'z vatanida ildiz otishda qiynalib, Evropada allaqachon unib chiqa boshlagan. "Siz Federativ Respublikasi fuqarosi va ayni paytda italyan yoki turk bo lishingiz mumkin.ʻ

Fuqarolik huquqiy tushunchadir. Milliylik "biz" tuyg usini uyg otuvchi urf-odat vaʻ ʻ an analarni tavsiflovchi etnik atamadir. ʼ Etnik guruhlar o'z nomlari emas. Shunday qilib, mo'g'ul xalqining "tatarlar" nomi Kerulen qirg'oqlaridan Volga qirg'oqlariga ko'chib o'tdi va bir vaqtlar uni sodiqlik belgisi sifatida qabul qilgan Volga qipchoqlari - turklarning o'z nomiga aylandi. Oltin O'rda. Etnos biologik tushuncha emas: etnologiya antropologiyadan, demak, irqiy yondashuvdan tubdan farq qiladi. Masalan, rus etnosi faqat Evropa Rossiyasida organik ravishda 5 ta ikkinchi darajali Evropa irqlarini o'z ichiga oladi, Osiyo Rossiyada esa mongoloidlar ham qo'shiladi. Bundan xulosa qilish mumkin: etnos - bu tarixiy zamonda rivojlanayotgan, yagona xulq-atvor stereotipi, meros qilib olingan maxsus xulq-atvor tili bilan birlashtirilgan odamlarning tizimli yaxlitligi. Shu sababdan ham etnos hodisa sifatida ma’lum ijtimoiy “inson hamjamiyati shakllari”ning hech biriga kamaymaydi va “jamiyat va tabiiy muhit o‘rtasidagi oraliq bo‘g‘indir”. Zamonaviy dunyoda genetik xilma-xillikning barqarorligini ta'minlaydigan mexanizmlar etnosni ijtimoiy guruhlardan ajratib turadigan belgilar va etnosning barcha belgilari, ularning qaysi biri ma'lum bir davrda etakchi deb tan olinishidan qat'i nazar, ma'lum. vaqt chegaralanish belgilaridir. Ularning ro'yxati yaxshi ma'lum: tashqi ko'rinishdagi farqlar, hudud, madaniy xususiyatlar, o'z-o'zini anglash, etnonim. Bu xususiyatlarning har qandayini muayyan tarixiy vaziyatda hukmron deb hisoblash mumkin. Bundan tashqari, etnik xususiyatlarni bir ma'noli deb hisoblash mumkin emas, chunki etnik guruhlarning mavjudligi gorizontal aloqalarning chiziqli printsipiga asoslanmagan. Ular dinamik ravishda o'zgarib turadigan murakkab ierarxik tizimni tashkil qiladi, shuning uchun etnik vaqtning mohiyati va uni faqat etnik mezonlarga ko'ra o'lchash imkoniyatlari haqida hech qanday xulosa chiqarish mumkin emas. Yu.V.Bromli barqarorlik va ko'rinishni etnik jamoalarning ajralib turadigan xususiyatlari deb hisoblaydi, ular quyidagi sohalarda eng aniq namoyon bo'ladi: endogamiya, etnik o'zini o'zi anglash va ruhiy stereotiplar. "Etnos - tor ma'noda - ongli madaniy hamjamiyat. Etnoslar kengroq ma'noda - etno-ijtimoiy organizmlar, nafaqat madaniy, balki ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy hamjamiyatga ega. Etnosotsial organizmdan farqli o'laroq, etnos. bir nechta shakllarda mavjud." Bu etnik va ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlarning asosiy bosqichlari o'rtasidagi nomuvofiqlikning izohidir. Bromley xulq-atvorning o'ziga xos stereotiplarining davom etishida hal

qiluvchi rolni biologik irsiyatga emas, balki "ularning ma'lum bir jamoaning madaniy an'analarini umrbod o'zlashtirishining biologik bo'lmagan mexanizmi" ga belgilaydi. Yu.V.Bromli etnosni tashqi sharoitlar, birinchi navbatda, ijtimoiy-tarixiy sharoitlar mahsuli sifatida belgilaydi. Etnosda tabiiy jarayonlardan ijtimoiy jarayonlar ustunlik qiladi. Ijtimoiy taraqqiyot jarayonida etnik jarayonlarning ijtimoiy determinizmi kuchayadi. 2. Etnik guruhning hayot aylanishi Har qanday etnogenezning boshlang'ich nuqtasi geografik hududdagi oz sonli individlarning o'ziga xos mikromutatsiyasidir. Mutatsiyaning natijasi odamlarning genotipida yangi xulq-atvor stereotipini shakllantiradigan ehtiros belgisining paydo bo'lishidir. Populyatsiyada tashqi muhitdan biokimyoviy energiyaning o'zlashtirilishining kuchayishiga olib keladigan va yangi etnik tizimlarning paydo bo'lishiga olib keladigan bu hodisani L.N.Gumilyov ehtirosli turtki deb atadi. Surish tarixda ma'lum bo'lgan etnogenezning barcha hodisalari uchun universal bo'lgan bir qator ob'ektiv belgilar bilan aniqlanishi mumkin. Dastlabki turtkidan 1200-1500 yil o'tgach, populyatsiyadagi ehtirosli xususiyat yo'qoladi va etnos qo'shni xalqlar muhitida eriydi (o'zlashtiriladi) yoki gomeostazda, biotsenoz bilan muvozanat holatida abadiy mavjud bo'ladi. uning manzarasi. Ehtiros irsiy xususiyat ekanligi va bu xususiyatni olib yuruvchi gen ekanligi nazariy jihatdan qabul qilinganligi sababli, u aholiga tashqi energiya ta'sirida yuzaga keladigan mutatsiyalar natijasida o'zini namoyon qilishi kerak. Ehtirosning irsiy tabiati nafaqat ehtiroslilik xususiyatining irsiy yo li bilan uning asta-sekinʻ yo q bo lib ketishi (retsessiv belgilar xossasi), balki aholi genetikasi ʻ ʻ qonuniyatlaridan foydalangan holda bevosita etnogenetik egri chiziqlarni hisoblash bilan ham tasdiqlanadi. Mutatsiyani keltirib chiqaradigan tashqi ta'sir turi hali aniqlanmagan. L.N.Gumilyovning o'zi shogirdlari bilan birga harakat qilgan kosmik sabab - quyosh faolligining o'zgarishi yoki o'ta yangi yulduz portlashlari natijasida kelib chiqqan kosmik nurlarga ta'sir qilish. Bunday holda, Yer mantiyasida sodir bo'ladigan ba'zi jarayonlar natijasida vujudga keladigan elektr yoki magnit maydonlari bo'lgan organizmlarga ta'sir qilish mumkin (ta'sir izi geodezik chiziqlar shaklida ham geometrik shaklda ifodalanadi).