logo

Huquq gnosseologiyasi

Yuklangan vaqt:

08.08.2023

Ko'chirishlar soni:

0

Hajmi:

33.8173828125 KB
Mavzu:   Huquq gnosseologiyasi    .  
Reja:
1. Huquq gnosiologiyasi - huquq haqidagi falsafiy bilimlar sohasidir.
2. Haqiqat,   haqiqat, bilim, adolat kategoriyalari.
3. Haqiqat tushunchasi: mutlaq, nisbiy, ob'ektiv.
4. Haqiqat kontseptsiyalari.
  Epistemologiya   falsafaning   bir   bo'lagi   sifatida   bilimning   voqelik   bilan
aloqasini   o'rganadi,   sub'ektning   ob'ektiv   olam   mohiyatini   bilish   jarayonini   aks
ettiradi. Epistemologiya va epistemologiya mavzu va mazmun jihatidan bir -biriga
to'g'ri keladi. Epistemologiya - bu bilimlarning klassik nazariyasi. Epistemologiya
epistemologiyaning   sinonimi   sifatida   ishlatiladi,   lekin   klassik   bo'lmagan   falsafa
ularni   ajratib   turadi.   Epistemologiya   ko'proq   oqilona,   ilmiy   idrokdir.   Huquqni
o'rganish jarayonida ham umumiy falsafiy yondashuvlar va usullardan foydalanish,
ham   ilmiy   tadqiqot   paradigmasining   o'ziga   e'tibor   qaratish   mumkin.
Epistemologiya biluvchi - tadqiqotchining borligini nazarda tutadi va shu ma'noda
bilimni sub'ekt -ob'ekt munosabatlaridan tashqarida tan oluvchi epistemologiyadan
farq   qilishi   mumkin.   Aslini   olganda,   epistemologiya   va   epistemologiya
tekisliklarida joylashgan bilish jarayonlari  bir -biriga zid emas. Bilish har  qanday
falsafiy, ilmiy tushunishning, yangi bilimlarni egallashning asosidir.
Falsafa   tarixida   e'tiborini   metodlarga,   bilish   usullariga   murojaat   qilish
masalalariga   qaratgan   mashhur   ismlar   bor.   Shubhasiz,   nazariyalar,   falsafiy
qarashlar   keng   ko'lamli   va   ko'lamli,   shuning   uchun   faqat   falsafaning   eng   muhim
yo'nalishi   sifatida   epistemologiyani   tavsiflash   uchun   mutlaq   ahamiyatga   ega
bo'lgan ba'zi nomlar haqida to'xtalib o'tamiz.
R.   Dekart   (1596-1650),   bilimni   idrok   etish   sharti   sifatida   bilim   boshiga
shubha qo'yib, aniqlik bilan borliq haqiqati o'rtasida bog'liqlik bor deb hisoblaydi.
Agar "menimcha, men borman" (cogito ergo sum - lat.). "Fikrlovchi modda" - R.
Dekart falsafasidagi eng muhim tushuncha.
J. Lokk o'zining mashhur va ommabop "Inson ongi tajribasi" asarida tajriba
orqali   bilimning   kelib   chiqishi   haqidagi   pozitsiyani   ilgari   suradi.   Tajriba   -
bilimning asosiy manbai, boshqa g'oyalar ikkinchi darajali va tajribadan olingan. J.
Lokkning empirik epistemologiyasi, nazariyaning bir xil tajriba bilan tasdiqlangan
umumiy,   umumlashtirilgan   bilimlar   tizimi   sifatida   rolini   inkor   etmasdan,   nazariy
bilimlardan oldingi tajriba mavjudligidan kelib chiqib, bilishning yangi bosqichini
bildiradi. B.   Spinoza,   empirik   bilimlarning   dolzarbligini   inkor   etmasdan,   bilimning
uch darajasi  yoki  bosqichini  tan olishni  asoslaydi.  Birinchidan, J. Lokk bilgan va
tasdiqlagan   bu   bilimlar   empirik,   ammo   B.   Spinoza   tomonidan   dunyo   haqidagi
bilimlarning butun majmuasini aks ettira olmaydigan, o'z -o'zidan paydo bo'ladigan
bilimlar   sifatida   etarli   emas   va   ma'lum   darajada   baholanadi.   Ikkinchidan,   bilim
oqilona,   dalillar   yordamida   olinadi   va   ishonchlilik   belgilariga   ega.   Uchinchidan,
bilim   -   bu   intuitiv   bo'lib,   u   ob'ektlar   dunyosining   mohiyati   to'g'risida   bevosita
tafakkur va idrokni aks ettiradi.
D.Yum   (1711–1776)   J.   Lokk   g'oyalarini   rivojlantirar   ekan,   shuni
ko'rsatadiki, inson hech qanday nazariyalarni yaratolmaydi, g'oyalarni shakllantira
olmaydi,   chunki   bilish   jarayoni   faqat   tashqi   dunyo   bilan   bog'liq   holda   mumkin.
Shu   bilan   birga,   falsafaning   taniqli   tendentsiyasi   -   epistemologik   sensasionizm
vakillariga murojaat qilib, D. Xyum "fikrlovchi sub'ekt" haqidagi g'oyalari bilan R.
Dekartga nisbatan uning mulohazalarini tanqid qilishga yo'naltirdi.
I.Kant   kognitiv   jarayonga   yondashuvlarning   tubdan   yangi   bosqichini
ifodalaydi,   bunda   nazariy   bilim   imkoniyatlari   nazarda   tutiladi,   bu   esa   empirik
bilimlarning ustuvorligidan farqli  o'laroq, bilish chegaralarini  apriori  o'rnatilishini
nazarda   tutadi.   I.   Kantning   transsendental   falsafasi   odamda   bilimning   apriori
mavjudligini aks ettiradi. Uning fikricha, bilim insonda boshidanoq mavjud bo'lib,
u  bilimning  sharti  va   empirik  manbai  sifatida  tashqi   dunyo  bilan  o'zaro  aloqadan
oldin bo'ladi.
Tezisda   ko'rsatilgan   bilishning   murakkabligi   va   ko'p   o'lchovliligi
kontseptsiyalari   huquq   epistemologiyasiga   zamonaviy   murojaat   qilish   zarurligini
tasdiqlaydi.
Qonun epistemologiyasi - bu huquq haqidagi falsafiy bilimlar sohasi bo'lib,
u   huquqni   bilish   jarayonining   mohiyati,   tuzilishi,   xususiyatlarini,   uning
shakllanishi,   amalga   oshirilishi,   rivojlanishini   o'rganadi,   bu   haqiqatning
mezonlarini,   ishonchliligini   mezonlarini   shakllantiradi.   ,   uning   tekshirilishi   va
asosliligi.   RAS   akademigi   T.Ya.Xabrieva   to'g'ri   ishonganidek,   "falsafada   ilmiy
taraqqiyot   jamiyat   taraqqiyotiga   hissa   qo'shadigan   yangi   haqiqatlarni   kashf   qilish va   asoslashning   doimiy   jarayoni,   pastdan   yuqoriga,   miqdoriy   harakatiga   qarab
o'lchanadi. o'zgarishlar hodisalarning sifat o'zgarishiga olib keladi ». 1
Qonun   nuqtai   nazaridan,   haqiqat,   tekshirish   va   haqiqiylik   alohida
ahamiyatga   ega.   Huquq,   huquqni   muhofaza   qilish   ko'rsatilishi,   isbotlanishi   va
tekshirilishi   kerak   bo'lgan   bilim   sifatlari   bilan   bog'liq   va   bilim   sub'ekti,   masalan,
protsessual  harakatlarni amalga oshiruvchi tergovchi, bundan tashqari, biror narsa
haqidagi   bilimlarning   ishonchliligini   ham   asoslashi   kerak.   ,   uni   qonun   bilan
belgilangan   protsessual   hujjatlarda   belgilang.   Gnoseologiya   dunyoni   bilish
imkoniyati   haqidagi   printsipial   pozitsiyadan   kelib   chiqadi.   Ilmiy   adabiyotda
epistemologiyaning   o'rni   qayd   etilgan,   bu   empirik   va   nazariy   bilimlarning
farqlanishini   hisobga   olgan   holda   bosqichlar   va   protseduralar,   ilmiy   bilimlarning
xususiyatlari, uning mezonlarini aniqlashning keng tavsifini taqdim etish imkonini
beradi. 2
  Bilishning   empirik   va   nazariy   darajalari   bilan   bir   qatorda,   ilmiy
bilimlarning   universalligi   vazifasini   amalga   oshirgan   holda,   fanning   me'yorlari,
tamoyillarini  birlashtirgan  holda,  meteoretik  idrok  darajasi   ajralib  chiqa  boshladi.
nazariya, bu birgalikda olim, tadqiqotchi, tahlilchi, ekspert  faoliyatining yaxlitligi
va ishonchliligini oshiradi.
Falsafada boshqa, qarama -qarshi yo'nalish mavjud - dunyoni bilishni inkor
etuvchi agnostitsizm. Epistemologiya nafaqat bilish sub'ekti va buning uchun unga
mos   keladigan   fazilatlarning   mavjudligini,   balki   bilish   ob'ektiga   ma'lum
munosabatning   mavjudligini   ham   nazarda   tutadi.   Ma'lumki,   bilish   jarayonidan
tashqarida   u   yoki   bu   hodisani,   munosabatni,   institutni   o'rganish   mumkin   emas.
Bilish   bilim   izlash   jarayoni   sifatida   ob'ekt,   ob'ekt   va   uni   amalga   oshirish   usullari
mavjudligini   nazarda   tutadi.   Huquqiy   amaliyot   haqida   gap   ketganda,   har   qanday
sub'ektning   qonuniy   maqomi   bor   deb   taxmin   qilinadi:   qonun   chiqaruvchi,   sudya,
prokuror, tergovchi va boshqalar.
Huquqni   bilish   jarayonini   huquq   nazariyasi,   yuridik   fanlar,   huquq
sotsiologiyasi,   yuridik   psixologiya   amalga   oshiradi.   Falsafiy   bilimning   boshqa
1
 Хабриева Т.Я. Правовое измерение научного прогресса // Журнал российского права. 2009. № 8 (152). С. 
14.
2
 Сырых В.М. История и методология юридической науки: Учебник. М., 2012. С. 80. barcha bilim yo'nalish va usullaridan o'ziga xos farqlari bor. Aynan falsafa huquqni
o'rganishda   turli   xil   omillarni   hisobga   olishga   qodir,   ular   sohaviy   yuridik
fanlarning   o'ziga   xos   xususiyatlari   tufayli   u   yoki   bu   yuridik   fan   chegaralaridan
tashqarida yotadi. "Dunyo haqidagi tasavvurni yaratib, falsafa har doim uni nafaqat
kundalik g'oyalar dunyosidan ajratibgina qolmay, balki voqelikni tushunishda ham,
odam   nima   qilishi   kerakligi   bilan   ham   ular   orasidagi   o'tishni   topishga   harakat
qilgan.   Chunki   u   dastlab   kundalik   hayot   dunyosida   yashaydi   va   faqat   bu   dunyo
bilan   "haqiqiy"   dunyo   o'rtasidagi   ko'priklarni   topib,   odamning   idroki   va   xulq   -
atvorini yo'naltirish mumkin bo'ladi ". 3
Aynan falsafaning bilish jarayonidagi bu pozitsiyasi, ham sub'ekt, ham bilish
ob'ektining   epistemologik   rivojlanishining   zaruriy   sharti   sifatida,   diskursni
ta'minlaydi.   Huquq   falsafasi   fikr   harakati   sifatida,   uni   tushunishning   yangi
modellarini izlash, huquqni aks ettirish shakllarini tasdiqlash, shuningdek, huquqiy
rivojlanishning   mumkin   bo'lgan   variantlarini   tubdan   asoslash,   shubhasiz,
intellektual   va   mafkuraviy   ahamiyatga   ega.   Qonun   epistemologiyasi   shu   nuqtai
nazardan,   huquqni   o'rganishning   ijtimoiy   maqsadini,   uning   o'zgarishlarini,
rivojlanish   vektorlarini   tushunadi.   Tadqiqotning   fanlararo   aloqadorligi   kognitiv
jarayonga   nisbatan   deyarli   davr   talabiga   aylandi,   bu   inkor   qilmaydi,   aksincha,
ixtisoslashuv   va   bilim   chuqurligini   nazarda   tutadi.   I.T.   Kasavinning   aytishicha,
"har   xil   mutaxassisliklar   guruhidagi   muloqotning   o'ziga   xos   xususiyati   haqida
savol   tug'iladi.   Aynan   shu   erda   ayirboshlash   zonalari   -   sub'ektlarning   umumiy
kasbiy faoliyatiga qo'shilishi uchun voqelik tasvirlarini yarashtirish zonasi sifatida
faol   fanlararo   o'zaro   ta'sir   hududlari   shakllanadi”. 4
  Shuningdek,   huquq
falsafasining   fanlararo   maqomi   masalasi   muqarrar   ravishda   tug'iladi,   bu   erda
epistemologiya   bilish   jarayonining   falsafiy   asoslanishi   sifatida,   uning
integratsiyalashuv sharti alohida ahamiyatga ega.
Shu bilan birga, har bir huquqshunoslik fanining o'z tadqiqot mavzusi borligi
aniq,   bundan   tashqariga   chiqmaslik   kerak.   Huquqiy   bilimlarning   bir   sohasi
3
 Лекторский В.А. Философия, общество знания и перспективы человека // Вопросы философии. 2010. № 8. 
С. 31.
4
 Касавин И.Т. Зоны обмена как предмет социальной философии науки // Эпистемология и философия 
науки. 2017. Т. 51. № 1. С. 10. chegarasidan   chiqib   ketish,   fanlararo   aloqani,   ko'p   tarmoqli   tadqiqotlar   olib
borishni   nazarda   tutadi.   Lekin   ular   huquqshunoslik   fanlari   doirasida,   qonun   va
davlat  haqidagi  bilimlarning yaxlitligi  sifatida amalga  oshiriladi. Huquqiy bilim  -
bu mavjud ilmiy yutuqlar  va tadqiqotchilar, nazariy olimlar, yuridik fanning turli
sohalari   mutaxassislari   va   amaliyotchi   huquqshunoslar   tomonidan   qonuniy
empirizmni umumlashtirish, hisobga olish, tizimlashtirish asosida olib boriladigan
faoliyat   turi.   Huquqiy   bilimlarni   shartli   ravishda   ikkita   katta   guruhga   bo'lish
mumkin:   a)   huquq   nazariyasi   sohasidagi   tadqiqotlar,   shu   jumladan   tarmoqlar
nazariyasi   va   b)   yuridik   amaliyotni   o'rganish.   Nazariya   va   amaliyot,   aslida,
ajralmas.   Dialektik   o'zaro   ta'sirda   inson   hayoti   va   jamiyatining   bu   ikki   asosiy
sohasi   bir   -birini   rivojlantiradi   va   to'ldiradi,   bir   -birini   to'g'rilaydi.   Amaliy
vazifalarni   bajarishga   qaratilgan   huquqiy   bilimlar,   masalan,   huquqni   muhofaza
qilish,   o'ziga   xos   xususiyatlarga   ega,   bu  nafaqat   bilimlarning  me'yoriy   matritsasi,
balki shu aniq ob'ektni aks ettiruvchi eng ishonchli bilimlarni qidirish tufayli ham
mavjud.
Bilish   jarayonida   haqiqatni   anglash   haqidagi   muqarrar   savol   tug'iladi.
Haqiqat   va   mavzu   nazariy   va   amaliy   yurisprudensiya   uchun   asosiy   metodologik
toifadir.
Shu   bilan   birga,   bilish   jarayonida   haqiqat   tushunchasini   "haqiqat",   "bilim",
"adolat"   tushunchalaridan   ajratish   kerak.   Haqiqat   kontseptsiyasining   yagona
mazmuni   yo'q.   Uni   tushunishning   bir   necha   yo'nalishlari   mavjud.   Shunday   qilib,
klassik   haqiqat   nazariyasi,   haqiqatning   izchil,   pragmatik,   ekzistensialistik,
an'anaviy,   diniy   tushunchasi   tushunchasi   mavjud.   Klassik   haqiqat   nazariyasi
(Aflotun,   Aristotel,   Gegel)   uning   adekvat,   tom   ma'noda   tushunilishidan,
ob'ektning,   uning   belgilari   va   xususiyatlarining   sub'ekt   ongida   aks   ettirishining
to'g'riligidan   kelib   chiqadi.   Klassik   haqiqat   nazariyasi   shunday   nomlanganki,   u
antik falsafaning shakllanishi davrida rivojlangan, bu erda voqelikni aks ettiruvchi
fikrlash   jarayonining   haqiqatning   o'ziga   mosligi   asos   bo'ladi.   Aristotelga   ko'ra,
haqiqat - bu ontologik, mohiyatan tushuniladigan mavjudlikning eng yuqori shakli.
Ammo   fikrning   haqiqatga   mos   kelishini   qanday   aniqlash   mumkin?   Bu   savol murakkab   va   bilim   nazariyasining   keyingi   rivojlanishi   muqarrar   ravishda   turli
yo'nalishlarga   olib   keldi.   Uyg'un   kontseptsiya   (Kant)   ba'zi   bilimlarning
boshqalarga   mos   kelishiga,   ularning   izchilligiga   qaratiladi.   Uyushgan   tushuncha
klassik   kontseptsiyaning   davomi   va   o'zgarishiga   aylandi.   Uning   paydo   bo'lishi,
xuddi   shu   ob'ektni   idrok   etishi   boshqacha   bo'lishi   mumkinligidan   kelib   chiqadi.
Agar biz sub'ekt bir xil ob'ekt haqidagi bilimlarni bir xil darajada qabul qiladi deb
faraz   qilsak,   unda   bu   hajm   sub'ekt   tomonidan   uning   ongida   to'liq,   buzilmasdan,
to'liq   takrorlanishiga   ishonch   yo'q.   Pragmatik   kontseptsiya   (U.   Jeyms)   yakuniy,
oqilona baholangan natijani olishdan kelib chiqadi va bu erda "foyda" tushunchasi
eng   mos   keladi.   Biror   kishi   haqida   biror   narsa   bilish   foydalimi?   O'zingizga   va
odilligingizga   ishonch   hosil   qilish   uchun   qonunlarni   o'rganish   foydali   bo'ladimi?
Huquqni   utilitarian-ratsional   idrok   etilishi   I.   Bentamning   huquqiy   ta'limotida   aks
etadi,   u   inson   huquqlari   biror   narsaga   arziydi,   deb   ta'kidlaydi,   faqat   inson   o'zi
anglaganida.   Huquqlarning   qonuniy   mustahkamlanishi   -   bu   hamma   narsa
utilitarianizm   nuqtai   nazaridan   emas,   balki   huquqning   haqiqiy   amalga   oshirilishi
uning   mavjudligining   haqiqatini   aks   ettiradi.   Zamonaviy   sharoitda   pragmatizm
qadriyatlar nazariyasi muammolariga o'tishi mumkin.
Haqiqatning   ekzistensialistik   tushunchasi   (M.   Xaydegger)   uni   erkinlik   deb
tushunishga   yaqin.   Haqiqatning   odatiyligi   (K.   Popper)   o'zaro   kelishuv   orqali
ifodalanadi, masalan, ilmiy doiralar tomonidan ba'zi ilmiy qoidalar. Ilmiy qoidalar
tadqiqotchilarning   kelishuvi   bilan   kelishilishi   mumkin.   Agar   bu   ilmiy   postulatlar
o'rtasida har qanday nomuvofiqlik bo'lsa, ular universal tarzda - tajriba yordamida
sinovdan o'tkazilishi kerak. Ammo haqiqatni aniqlashning asosiy dalillari-bu ilmiy
dunyo   rahbarlarining   biror   narsaga   rozi   bo'lgan   fikrlari.   Bu,   masalan,   ba'zi
olimlarning fikricha, huquq nazariyasida, asosiy tushunchalarni ko'pchilik, hamma
bo'lmasa ham, olimlar tushunsa va bo'lishsa. Olimlar bu tushunchalarni aksiomatik
deb qabul  qilishdi. Ammo haqiqatning odatiyligi ham cheklangan, bu fan sifatida
yurisprudensiyaning   asosiy   kontseptsiyasini   -   olimlar   uning   yagona   ta'rifiga
kelmagan   paytda   "qonun"   tushunchasini   tasdiqlaydi.   Va   shunga   ko'ra,   huquqning
mohiyatini,   uning   universal   xususiyatlari   bilan   bir   qatorda,   huquqning   asosiy tushunchalarida   har   xil   yo'llar   bilan   tushunish   mumkin.   Haqiqatning   diniy
kontseptsiyasi   bir   o'lchovli   bo'lishi   mumkin   emas,   chunki   haqiqatning   o'ziga   xos
talqiniga   ega   bo'lgan   turli   dinlar   mavjud.   Lekin   dinning   haqiqatni   anglashi   uni
mavzuga qisqartiradi. Haqiqat nima emas, kim.
Haqiqatni   falsafiy   tushunish   bir   necha   darajaga   ega   bo'lishi   mumkin.
Birinchidan,   haqiqatni   borliqning   atributi,   uning   ajralmas   xususiyati   sifatida
tushunish   mumkin,   uning   tashqarisida   makon   va   vaqtga   yo'naltirilgan   va   o'z
hayotining   asosiy   shakllarini   -   haqiqatni   ontologik   tushunish   darajasini   tartibga
soluvchi   odamning   mavjudligini   tasavvur   qilib   bo'lmaydi.   Haqiqatning   ontologik
darajasi   ham   falsafiy,   ham   diniy   tushunishda,   ham   oqilona   tushunishda,   hatto
kundalik ongda ham immanentdir. Shunday qilib, kundalik ong darajasida, shaxsni
"barcha   qonunlarni   biladigan,   tajribali   advokat"   ekanligi   haqiqat   sifatida   qabul
qilinishi   mumkin.   Shu   bilan   birga,   katta   davlatdagi   barcha   qonunlarni   bir   xil
darajada bilish qiyinligi aniq. Ikkinchidan, haqiqatni falsafiy anglashning qadriyat
darajasi   shaxsning   ichki   dunyosi   idrok   etadigan   narsaning   ahamiyatini   nazarda
tutadi. Uchinchidan, haqiqatning semantik darajasi benuqson mantiqiy fikrlash va
aqliy   operatsiyalar   mavjudligini   nazarda   tutadi   va   ularning   buzilishi   haqiqatni
olishdan   chetlanishdir.   Shuni   ta'kidlash   joizki,   haqiqatni   falsafiy   tushunishning
berilgan darajalari bilan bir qatorda, epistemologik daraja bilimlarning mazmunini
tushunishni   nazarda   tutadi,   aksincha   ularning   qiymatini   baholash   yoki
mavjudotning   xususiyati   sifatida   qabul   qilish.   Epistemologiya   falsafiy   va   ilmiy
bilimlarning   o'ziga   xos   xususiyatlarida   amalga   oshiriladigan   ob'ekt   haqidagi
bilimlarning lingvistik, nutqiy va matnli aksini nazarda tutadi.
Falsafiy   tafakkur   rivojlanishining   turli   bosqichlari   haqiqat   muammosini
ham,   bilish   jarayonining   maqsadini   ham   turlicha   izohlaydi.   Haqiqat   har   doim   va
hamma uchun bir xil, bir xil, tushunarli va aniq bo'lishi mumkin, lekin uni harakat
jarayoni   sifatida   ko'rsatish   mumkin.   G.-G.   Gadamer   "Haqiqat   va   usul"   (1960)
kitobida bilishning o'rnatilgan usullarini tanqid qiladi. Postmodernizm haqiqatning
falsafiy   kategoriya   sifatidagi   mavqeini   o'zgartirdi,   bu   ma'lum   bir   falsafiy   bilim
davrining o'ziga xosligi bilan emas, balki haqiqat, bilim, tinimsiz izlanish, ularning mezonlarini   aniqlash   bilan   bog'liq.   Demak,   postmodernizm   faylasuflari   (xususan,
J. Deleuz, J. Derrida, M. Fuko) tomonidan amalga oshirilgan "sub'ektning o'limi"
ni   talab   qilgan   haqiqatning   qadrsizlanishi   falsafadan   maxsus   epistemologik
harakatlarni   talab   qiladi.   qonun.   Boshqacha   qilib   aytganda,   sub'ektning   o'limiga
olib   keladigan   postmodernizm,   qonun   falsafasini   maqsadni   yo'qotib   qo'yadigan
holatga  keltirishi   mumkin,  chunki   sub'ektdan   tashqarida,  huquqqa  nisbatan,   bilim
haqida gapirish qiyin. umuman, ayniqsa haqiqat tushunchasi haqida.
Haqiqatning   falsafa   toifasi   sifatida   ma'nosini   faqat   uning   ontologik   yoki
aksiologik xususiyatlariga, faqat o'z -o'zidan aloqador bo'lib ko'rinishiga yoki faqat
kommunikativ   nuqtai   nazardan   muhim   bo'lgan   lingvistik   ifodaning   shakliga
qisqartirish   mumkin   emas.   Haqiqatning   epistemologik   ma'nosi,   uning   kognitiv
ma'nosi   bilim   mazmuni   sifatida   muhim:   falsafiy   va   ilmiy,   unga   mos   keladigan
lingvistik fiksatsiyani oladi.
Haqiqat   bitta   yoki   bir   nechta   komponentlardan   tashkil   topgan,   aniqmi   yoki
ko'p o'lchovli, mutlaqmi yoki nisbiymi?
"Mutlaq   va   nisbiy   haqiqat   -   bu   ikki   tushuncha   haqiqiy   bilimlarni   ularning
to'liqligi   va   mavzuning   mohiyatiga   kirib   borishi   nuqtai   nazaridan   tavsiflaydi.
Nisbiy   haqiqat   -   bu   ob'ekt   haqida   to'liq   bo'lmagan   va   taxminiy   bilim,   mutlaq
haqiqat - to'liq, aniq va yakuniy bilim. Agar biz mutlaqlik va nisbiy haqiqatlarning
nisbatlarini ehtimollik nazariyasi nuqtai nazaridan tasavvur qilsak, mutlaq haqiqat -
bu 100% bilim, nisbiylik - 100% dan kam bo'lgan hamma narsa." 5
Mutlaq   haqiqat   voqelikni   aks   ettiruvchi   bilimni   nazarda   tutadi,   chunki   u
sub'ektiv   baholardan   tashqarida   mavjud   bo'lib,   bunday   bilimlarning   individual
timsolidir.   Ammo   bunday   bilimlar   bilim   mavzusidan   tashqarida   mavjudmi?
Haqiqat har doim har qanday mavzu bo'yicha bilimlarni idrok etish, tushunish va
ko'paytirish   orqali   qaytariladi.   Nisbiy   haqiqat   bir   xil   aniqlanadigandek
ko'rinmaydi,   balki   u   bilim   ob'ektining   barcha   muhim   tomonlarini   aks   ettiradi.
Haqiqat maqomi har qanday holatda ham mazmun (mutlaq yoki nisbiy haqiqat) va
haqiqat   mezonlarini   aniqlash   bilan   bog'liq.   Ijtimoiy-falsafiy   nuqtai   nazardan,
5
 Философия и право: Монография. М., 2017. С. 167–168. haqiqatni   bilimning   baholash   xususiyati   sifatida   tushunish   mumkin,   u   olingan
bilimlarning   to'liqligi   va   mukammalligini   aks   ettiradi,   lekin   yana   ma'lum
mezonlarga (mezonlar to'plamiga) tayanilganda. Haqiqatning nisbiy holati, undagi
ob'ektni to'liq, to'liq va nihoyat aks ettirish qiyinligi bilan bog'liq. Haqiqatni faqat
ma'lum   chegaralar   va   munosabatlar   ichida   aytish   mumkin.   Shu   bilan   birga,
haqiqatning   barcha   nisbiyligi   uchun   uni   aniqlik   belgisi   bilan   ifodalash   mumkin.
Haqiqat   aniq,   ya'ni.   Bu   fan   va   texnikaning   so'nggi   yutuqlariga   asoslangan   holda,
uni   tushunishning   barcha   ilmiy   sinovdan   o'tgan   usullaridan   foydalangan   holda,
makon   va   vaqtning   ma'lum   bir   nuqtasida   aynan   shunday.   Huquqshunoslik   fanida
va   amaliyotida   haqiqatning   konkretligi,   masalan,   huquqni   qo'llash,   ma'lum   bir
huquqiy   faktni   (hodisa   yoki   harakatni)   o'rnatishda   ifodalanishi   mumkin.   Demak,
jinoyat   sodir   etilganligi   moddiy   jinoyat   huquqi   normalarini   qo'llash   uchun   asos
bo'lgan   protsessual   huquq   normalari,   jinoyat   protsessual   qonunchiligi   yordamida
aniqlanishi   va   isbotlanishi   mumkin.   Haqiqatning   konkretligi   shu   tariqa   empirik,
nazariy, ilmiy bilimlar jarayoni va yuridik amaliyot bilan bog'liq.
Huquqshunoslik   sohasida   olimning   tadqiqot   sohasi   keng,   lekin   u   haqiqatni
ilmiy   doiralarda   qabul   qilingan   muayyan   qoidalarga   muvofiq,   haqiqatga
yaqinlashishga,   uni   konkretlashtirishga   imkon   beradigan   usullar   asosida   izlaydi.
Haqiqat   abadiy   takrorlanadigan   harakatdagi   ob'ekt   haqidagi   bilim   sifatida
ifodalanishi mumkin, bu erda bilim mezonlari katta ahamiyatga ega.
Bilim   mezonlari   ko'plab   omillar   bilan   oldindan   belgilanadi   va   birinchi
navbatda   haqiqatni   izlash   amalga   oshiriladigan   falsafiy   tizim   bilan   belgilanadi.
Bilimlarni tasniflash sub'ektning holati, qiymat tizimlari (ular har xil, lekin birinchi
navbatda bu dunyoqarash qadriyatlari), bilim izlashning maqsad va vazifalari, unga
erishish vositalari kabi mezonlarni hisobga olgan holda amalga oshirilishi mumkin.
belgilangan maqsadlar, bilish faoliyatining tabiati  va boshqalar. Asosiy bilimlarni
izlashga   asoslangan   bilish   kontseptsiyalari,   aniqroq   hodisalar,   munosabatlar   va
shuning uchun ma'lum yoki mahalliy nazariyalarning umumiy sharti bo'lib xizmat
qiladi. Qonun epistemologiyasi yuridik fanlar uchun ham, amaliy fanlar uchun ham falsafiy   ko'rsatmalarni   shakllantirishga   yordam   beradi:   yuridik   statistika,   yuridik
informatika, sud tibbiyoti, yuridik psixologiya.
Epistemologik   muammolar   uzoq   tarixga   ega,   chunki   tsivilizatsiyalar
rivojlanishi,   ijtimoiy-iqtisodiy   shakllanishlarning   o'zgarishi   bilimga   bo'lgan
ehtiyojni   taxmin   qiladi.   Shu   munosabat   bilan,   huquqning   shaxs   va   jamiyat
hayotidagi   o'rni   va   roli   haqidagi   bilim   bilan   bevosita   ifodalanadigan
falsafalashning   tarixiy   turlari   shakllanadi.   Falsafaning   tarixiy   turlariga
kosmotsentrizm,   teotsentrizm,   ratsionalizm,   antropotsentrizm,   gnoseosentrizm   va
boshqa   turlar   kiradi.   Masalan,   Qadimgi   Yunonistonning   kosmotsentrik   falsafasi
dunyoning   matematik,   atom   belgisi   orqali   qonun   bilan   bog'liq   bo'lgan   adolatning
kelib chiqishiga murojaat qiladi. Dunyoning teosentrik tasviri, mavjudot markazida
Xudoning   topilishini   nazarda   tutadi,   bu   odamning   dunyodagi   topilmasining
ma'nosini   oldindan   belgilab   beradi.   Haqiqatning   ikkilik   tabiati   "Xudoga   ko'ra
hayot"   va   "insonga   ko'ra   hayot"   (Avgustin   Aurelius)   kontseptsiyasi   bilan   bog'liq
holda   amalga   oshirildi,   shu   munosabat   bilan   zamonaviy   dunyoning   zamonaviy
diniy   idroki   tarixiy   asoslarga   ega.   Ilmiy   bilimlarni   tizimlashtirish   O.   Kontning
pozitivistik   falsafasida   keltirilgan,   u   o'z   ta'limoti   bilan   algoritmik,   ilmiy   tashkil
etilgan   jamiyatda   shaxs   huquqlarini   almashtiradigan   va   almashtiradigan
majburiyatlar tushunchasini tug'di. Ratsionalistik muammolar va bilish jarayonlari
falsafalashning   ratsionalistik   turida   birlashtirilgan.   F.   Bekon   bilish   usullariga
e'tibor   qaratgan.   T.   Gobbes   inson   va   davlatning   o'zaro   ta'sirining   oqilona
panoramasini   qurdi.   Bilishning   ahamiyati,   ayniqsa,   individual   ongni,   ob'ekt   va
sub'ekt   o'rtasidagi   munosabatlarning   yangi   paradigmalarini   aktuallashtirgan
G.Gegel   va   I.Kant   falsafasida   namoyon   bo'ldi.   Antropotsentrizm   (Protagoras:
"Inson   hamma   narsaning   o'lchovidir")   insonni   hayot   tuzilishining   asosiy   qiymati
va ma'nosi deb hisoblab, uni mavjudlik markaziga qo'yadi.
Insonning tabiat, jamiyat, odam haqidagi bilimlari o'sib bordi va jamiyat va
undagi odamlarning rivojlanishining turli bosqichlarida turli talqinlarni oldi.
Huquq   epistemologiyasi   va   yuridik   ilmiy   tadqiqot   metodologiyasining
falsafiy   asoslari   bir   -biri   bilan   chambarchas   bog'liq.   Zamonaviy   yuridik tadqiqotlarda turli xil falsafiy usullar qo'llaniladi. Eng ko'p ishlatiladigan dialektik
usul bilan bir qatorda, klassik bo'lmagan falsafaning usullari ham o'z qo'llanilishini
topadi,   bu   erda   sinergetika,   ehtimol,   etakchi   o'rinlardan   birini   egallaydi.   Biroq,
asosiy   yo'nalishni   ratsionalistik   tushunchalarga   tayanish   deb   hisoblash   mumkin.
Realizmning   gnoseologik   asoslari   bizga   ikkita   asosiy   yo'nalishni   tasdiqlashga
imkon beradi: shaxsiy va ijtimoiy.
Birinchi   holda,   insoniyat   mavjudligining   turli   sohalari   va   shakllariga
tarqalgan   psixoanaliz   (Z.   Freyd,   E.   Fromm,   K.G.   Yung)   sohasidagi   o'zgarishlar
shaxsiy   yo'nalishning   rivojlanishiga   katta   ta'sir   ko'rsatdi.   Siyosiy   psixoanaliz
rivojlandi   (Adorno,   Lassuell,   Adler).   Rossiyada   huquqning   psixologik   nazariyasi
tarixan L.I nomi bilan bog'liq. Petrazhitskiy va N.M. Korkunov. Bilish jarayoniga
hamroh   bo'ladigan   ruhiy   jarayonlar,   ongli,   ongsiz,   ongsizlikning   nisbati,   hissiy,
oqilona   shakllarning   kombinatsiyasi   kollektiv   ongsizlik   bilan   bog'liq   bo'lgan
individual,   shaxslashtirilgan   idrokka   tushiriladi.   Bu   erda   intuitiv   huquq   nazariy
jihatdan rivojlanadi va mustahkamlanadi.
Ikkinchi   holda,   ijtimoiy   yo'nalish   jamiyat,   tabiat,   inson,   bilish   usullari
haqidagi bilimlar tizimini, shu jumladan bilimlarni egallash, saqlash va ko'paytirish
bo'yicha   faoliyat   shakllari   va   usullarining   mavjudligini   nazarda   tutadi.   Ijtimoiy
yo'nalish shaxsiy printsipga va o'z-o'zini ruhiy bilishga intilishga bog'liq emas. Bu
holda, jamiyatning huquqiy rivojlanishining qonuniyatlari va tabiatini o'rganish, bu
jarayonning   ko'p   faktorli   xususiyatini   hisobga   olgan   holda   o'rganish   alohida
ahamiyat   kasb   etadi,   bu   erda   huquq   sotsiologiyasi   davom   etayotgan   jarayonlarni
huquq,   iqtisodiyot   bilan   bog'liq   tushuntirishda   o'z   o'rnini   egallaydi.   ,   siyosat   va
madaniyat.   Bu   erda   huquq   avtonom   va   shaxsiy   moslashtirilgan   hodisa   emas,   u
ijtimoiy   rivojlanishning   bir   qismi   sifatida   namoyon   bo'ladi.   Aynan   shu   yo'nalish
qonun ijodkorligini, huquqni muhofaza qilishni yanada takomillashtirish, huquqiy
madaniyat   va   huquqiy   doktrinani   rivojlantirish   uchun   huquqiy   hodisalar   va
munosabatlarni har tomonlama tushunishga qaratilgan.
Huquq falsafasi, yuqorida aytib o'tilganidek, ilmiy xarakter talablariga javob
beradigan   ishonchli   bilimlarni   olishga   yordam   beradi.   Ilmiy   bilim,   agar   u o'rganilayotgan   ob'ekt   mazmunini   etarli   darajada   aks   ettirsa,   uning   shakllanish
omillari,   o'ziga   xos   xususiyatlari   va   rivojlanish   qonuniyatlarini   hisobga   oladigan
bo'lsa, ishonchli deb baholanishi mumkin. Fanda, tadqiqot jarayonida aniqlangan u
yoki   bu   pozitsiyani   haqiqat   deb   hisoblash   odatiy   holdir,   agar   uni   empirik
tekshirish,   uning   samaradorligini   tekshirish   mumkin   bo'lsa.   Huquqiy   sohadagi
tadqiqotlarda,   bilimlarni   tajriba   yordamida,   huquqiy   vaziyatni   modellashtirish
orqali tekshirish mumkin. Masalan, sud amaliyotining ayrim toifalari bo'yicha sud
qarorlari   o'rganilganda,   huquqni   qo'llashning   qonuniyatlari   va   tendentsiyalari,
huquqiy   tartibga   solishning   nomukammalligi,   qonunchilikdagi   bo'shliqlar   va
nazariy   umumlashtirish   o'rganilganda,   huquqni   qo'llash   amaliyotini   o'rganish   va
umumlashtirish.   qonun   chiqaruvchiga   takliflar   ishlab   chiqish   uchun   muammoli
tarzda   ifodalangan.   Ammo   bunday   takliflar   uni   amalga   oshirishning   ilmiy
prognozi,   taklif   qilingan   huquqiy   me'yorlarni   qo'llash   oqibatlari   bilan
birlashtirilishi   kerak.   Shu   nuqtai   nazardan,   huquqning   epistemologiyasi   amaliy
nazariyaga  ega bo'lib,  u  yuqori   darajadagi  nazariy  umumlashtirish  va  kontseptual
bilimlarning   afzalliklarini,   qonun   ijodkorligi   va   huquqni   muhofaza   qilishning
o'ziga xos muammolarini hal qilish imkoniyatlarini ochib beradi. Bu jihat izchillik
kabi huquqni ilmiy bilishning bunday belgisini hisobga olish zarurligini ta'kidlaydi.
Huquqiy   bilimlarning   tizimli   tabiati   huquqiy   tafakkurning   ma'lum   bir
kontseptsiyasi   mavjudligida   va   ishlatilishida   namoyon   bo'ladi,   bunga   qarab
kognitiv   faoliyatning   falsafiy,   dunyoqarash   asoslari   va   ustuvorliklari   ko'rsatiladi.
Muvofiqlik   har   qanday   faoliyat   tuzilmasini,   qismlarga   va   butunga   bo'ysunishni,
maqsadlar,   vazifalar,   vositalar,   natijalarning   mantiqiy   va   sabab-oqibat   aloqasini,
uni   ma'lum   shaklda   moddiylashtirish   va   uni   tekshirish   imkoniyatini   beradi.
Haqiqatni   ilmiy   tushunishning   tizimli   tabiati,   olingan   ma'lumotlarning   tasnifi,
ketma   -ketligi,   ierarxiyasini   (ob'ektlarning   ma'lum   bir   sinfiga   nisbatan   mahalliy,
empirik, nazariy, yuqori darajadagi umumlashtirishni) nazarda tutadi. Muvofiqlik,
shuningdek,   ko'pincha   tarmoqlararo   yoki   ko'p   tarmoqli   tadqiqotlarni   o'tkazishda
o'z   ifodasini   topadigan   ilmiy,   uslubiy,   mazmunli   yondashuvlarning   (tadqiqot
sohalari tasnifi) umumiy birligida ifodalanadi. Tadqiqotning mahalliy va mavzular chegarasini   belgilashning   barcha   dolzarbligi   bilan,   huquqni
diversifikatsiyalashganligi,   yangi   tadqiqot   qoidalari,   ilmiy   farazlarni   ilgari   surish
va   sinovdan   o'tkazish   imkoniyatini   beradi.   Polidissiplinar   tadqiqot   oxir   -oqibat
yangi   nazariyani   shakllantirishga   yoki   mavjudlarini   yangilashga   xizmat   qiladi.
Ilmiy adabiyotlarda ta'kidlanganidek, bu nazariya "yangi tendentsiyalarni, ijtimoiy
hayot   jarayonlarini   fikrning   mantiqiy   rivojlanishi   bilan   emas,   balki   spekulyativ
tarzda,   balki   empirik   ma'lumotlar   asosida   ochib   beradi,   va   eng   avvalo   yangi
hodisalar   mavjudligini   ko'rsatuvchi   faktlar"   yoki   haqiqiy   hayotdagi   jarayonlar   ". 6
Nazariyani  haqiqatan  ham   empirizm,  tajriba,  inson  mavjudligining amaliy-amaliy
boshlanishidan   ajratib   bo'lmaydi.   Bu   amaliyotga   asoslangan   izchil,   mantiqiy
tuzilgan bilimlar tizimi bo'lishi  kerak. Aynan shu nazariya ob'ekt  haqidagi tizimli
bilimlar   vazifasini   yuklaydi,   bu   uning   shakllanishi   va   rivojlanish   qonuniyatlarini
aniqlaydi va mustahkamlaydi. Ammo nazariya gipotezadan tubdan farq qiladi, bu
taxminiy   bilimlar,   huquqni   qo'llash   amaliyotida   hodisalarning   mumkin   bo'lgan
variantlari   versiyasi   sifatida   belgilanadi.   Gipoteza   ilmiy   faktlarga   asoslanadi   va
ilmiy   bilim   shakli   bo'lib   qolsa   -da,   ilmiy   izlanishlar   natijasida   shakllanadi.   Shu
bilan birga, gipoteza ilmiy muammo va fan uchun ahamiyatli haqiqatdan ham farq
qiladi.   Ilmiy   muammo   -   bu   ilmiy   tadqiqotlar   doirasida   hal   qilinishi   mumkin
bo'lgan,   ularni   o'rganish   va   hal   qilish   usullarini   yaratish   zaruratini
shakllantiradigan   savol   yoki   savollar,   hal   qilinmagan   muammolar   majmui.   "Ilm
uchun muhim bo'lgan fakt" tushunchasi, birinchi navbatda, u yoki bu bilimlarning
haqiqatini tasdiqlash holatini, ikkinchidan, ma'lum bir empirik birlikni bildiradi.
Nazariyani   haqiqatan   ham   empirizm,   tajriba,   inson   mavjudligining   amaliy-
amaliy   boshlanishidan   ajratib   bo'lmaydi.   Bu   amaliyotga   asoslangan   izchil,
mantiqiy   tuzilgan   bilimlar   tizimi   bo'lishi   kerak.   Aynan   shu   nazariya   ob'ekt
haqidagi   tizimli   bilimlar   vazifasini   yuklaydi,   bu  uning   shakllanishi   va   rivojlanish
qonuniyatlarini aniqlaydi va mustahkamlaydi. Ammo nazariya gipotezadan tubdan
farq   qiladi,   bu   taxminiy   bilimlar,   huquqni   qo'llash   amaliyotida   hodisalarning
mumkin bo'lgan variantlari versiyasi sifatida belgilanadi. Gipoteza ilmiy faktlarga
6
 Сырых В.М. История и методология юридической науки: Учебник. М., 2012. С. 395. asoslanadi   va   ilmiy   bilim   shakli   bo'lib   qolsa   -da,   ilmiy   izlanishlar   natijasida
shakllanadi.   Shu   bilan   birga,   gipoteza   ilmiy   muammo   va   fan   uchun   ahamiyatli
haqiqatdan   ham   farq   qiladi.   Ilmiy   muammo   -   bu   ilmiy   tadqiqotlar   doirasida   hal
qilinishi mumkin bo'lgan, ularni o'rganish va hal qilish usullarini yaratish zaruratini
shakllantiradigan   savol   yoki   savollar,   hal   qilinmagan   muammolar   majmui.   "Ilm
uchun muhim bo'lgan fakt" tushunchasi, birinchi navbatda, u yoki bu bilimlarning
haqiqatini tasdiqlash holatini, ikkinchidan, ma'lum bir empirik birlikni bildiradi.
Huquqiy   bilimlar   ob'ektini   yanada   tavsiflab,   uning   o'zgaruvchanligini,
boshqa   ob'ektlar   bilan   dinamik   aloqalar   tizimi   orqali   ifodalanishini,   uning
xususiyatlarini   aks   ettiruvchi   xususiyatlar   majmuiga   ega   ekanligini   ta'kidlash
lozim.   Shu   nuqtai   nazardan,   ob'ekt   vaqt   omillarini,   kosmosda   joylashishini,   unga
turli   xil   ijtimoiy   omillarning   o'ziga   xos   ta'sirini   hisobga   olgan   holda   o'zgarishi
mumkin   bo'lgan   cheksiz   yaxlitlik   sifatida   namoyon   bo'ladi.   Shuni   hisobga   olish
kerakki,   ob'ektni   bilish   fanning   ma'lum   bir   rivojlanish   darajasi   asosida   yuzaga
keladi   va   shu   ma'noda   ob'ektni   bilish   bu   darajadagi   ilmiy   ishlanmalarning
afzalliklarini ham, ularning cheklanishlarini ham boshdan kechiradi. Bu har qanday
ob'ekt   haqidagi   bilimlarni   aniqlash,   tasniflash,   ulardan   foydalanish   uchun   yangi
imkoniyatlar   ochadigan   axborot   almashish   va   axborotni   qayta   ishlash   sohasidagi
yangi   yutuqlar,   axborot   -kommunikatsiya   texnologiyalarining   rivojlanishi   bilan
tasdiqlanadi.   E'tibor   bering,   ilmiy   bilimlarni   jamiyatning,   ilmiy   tashkilotlarning,
tadqiqotchilarning   ilmiy   salohiyatini   rivojlantirishning   ma'lum   bir   bosqichiga
nisbatan   ishonchli   deb   hisoblash   mumkin.   Bu   bilim   kelajakda,   ilmiy   -texnik
taraqqiyot jarayonida, takomillashadi va to'ldiriladi, chunki rivojlanish butun ilmiy
jamoaga,   tadqiqotchining   shaxsiga   ta'sir   qiladi.   Huquq   epistemologiyasi   bilish
jarayonining   tuzilishi   bilan   bog'liq   bo'lgan   boshqa   amalda   aniq   yo'nalishga   ega.
Har   bir   tadqiqotchi   maqsad   xususiyatlariga   asoslanib,   o'z   tadqiqot   dasturini,
maqsadga erishishga yordam beradigan muammolarni ketma -ket hal qilish rejasini
tuzish   huquqiga   ega.   Ammo   shuni   yodda   tutish   kerakki,   har   qanday   yuridik
tadqiqotlar   nafaqat   aniq   vazifalarni   bajarish   va   maqsadga   erishish   bilan   tugashi,
balki   ilmiy  huquqiy   bilimlarni   tizimlashtirishga   ham   hissa   qo'shishi   kerak.   Aslini olganda,   huquq   sohasidagi   bilimlarni   tizimlashtirish   har   qanday   huquqiy
tadqiqotning   zaruriy   hamkori   hisoblanadi:   nazariy   va   huquqiy,   tarmoqli,   amaliy.
Muayyan   tadqiqot   vazifalarini   hal   qilish   uchun   kognitiv   jarayonning   taxminiy
tuzilishi va bosqichlarini hisobga olish kerak. Huquq sohasidagi ilmiy tadqiqotlar,
boshqa ko'plab ijtimoiy fanlar singari, quyidagilarni taklif qiladi.
1.   To'plangan   bilimlarni   o'rganish,   o'tmishdoshlar   va   zamondoshlar
tomonidan   berilgan   ilmiy   muammoning   rivojlanish   darajasini   aniqlash   va   bu
muammoda o'z epistemologik o'rnini belgilash (boshqacha qilib aytganda, kognitiv
jarayonning   qaysi   nuqtasida   tadqiqotchining   o'zi   ekanligini   aniqlash   kerak)
hisoblanadi).   Bu   ilmiy   muammoning   dolzarbligini,   nazariya   va   amaliyot   uchun
dolzarbligini aniqlash.
2.   Maqsadni   shakllantirish   va   asoslash,   unga   mos   vazifalar,   ichki   mantiqiy
va   maqsadga   bo'ysunuvchi.   Maqsad   va   vazifalar   bilan   bog'liq   bo'lgan   tadqiqot
ob'ekti va mavzusini aniqlash.
1.   To'plangan   bilimlarni   o'rganish,   o'tmishdoshlar   va   zamondoshlar
tomonidan   berilgan   ilmiy   muammoning   rivojlanish   darajasini   aniqlash   va   bu
muammoda o'z epistemologik o'rnini belgilash (boshqacha qilib aytganda, kognitiv
jarayonning   qaysi   nuqtasida   tadqiqotchining   o'zi   ekanligini   aniqlash   kerak)
hisoblanadi).   Bu   ilmiy   muammoning   dolzarbligini,   nazariya   va   amaliyot   uchun
dolzarbligini aniqlash.
2.   Maqsadni   shakllantirish   va   asoslash,   unga   mos   vazifalar,   ichki   mantiqiy
va   maqsadga   bo'ysunuvchi.   Maqsad   va   vazifalar   bilan   bog'liq   bo'lgan   tadqiqot
ob'ekti va mavzusini aniqlash.
3. Isbotlangan tadqiqot usullarining ta'rifi, ularning tasnifi.
4. Tadqiqot gipotezasini ilgari surish va asoslash.
5.   Faktlar   olish,   kuzatish,   ilmiy   tajribalarni   solishtirish,   ob'ekt   va   mavzuni
o'rganish,   maqsadga   erishish   usullari   va   usullarining   mumkin   bo'lgan   butun
majmuasi.   Analitik   ish   olib   borish   va   shu   bilan   birga   olingan   bilimlarni   sintez
qilish.
6. Olingan natijalarni umumlashtirish. 7.   Qabul   qilingan   bilimlarning   nazariy   ijtimoiy   bilimlar   va   yuridik
amaliyotga ta'sirini aks ettiruvchi nazariy qoidalarni shakllantirish, asoslash.
8. Ilmiy bashorat qilish.
Yangi bilimlarni qidirish uchun qidiruv algoritmidan foydalanish, haqiqatga
yaqinlik,   bu   jarayonni   mexanik   sifatida   tavsiflashni   anglatmaydi.   Ilmiy
muammolar   bo'yicha   tadqiqotchining   harakatlari   sxemasini   rasmiy   "o'rnatish"
maksimal   darajada   muvaffaqiyat   qozonmaydi:   bilish   sub'ektining   ijodiy,   uslubiy
ishi,   ma'lum   bir   qidiruv   vektoridagi   fikr   harakati.   Bu   bilishning   bilish   jarayonida
huquq   falsafasining   boshqa   sohalaridan:   huquqiy   ontologiya,   aksiologiya,
germenevtika   kombinatsiyasini   talab   qiladi.   Har   qanday   muqarrar   kognitiv
ixtisoslashuv, huquqshunoslik, alohida institutlar keng ko'lamli tayyorgarlikni talab
qiladi.   Qonun   ustuvorligining   vaqt,   makon,   shaxslar   doirasiga   nisbatan   harakati
huquqni   keng   ko'lamli   ijtimoiy   hodisa   sifatida   tushunishni   anglatadi.   Shu
munosabat   bilan,   qonun   falsafa,   nazariya,   sotsiologiya   toifasi   sifatida,   siyosat,
iqtisod   va   axloq   bilan   muqarrar   bog'liqlikdagi   o'rganishni   talab   qiladi.   Huquq
falsafasi  uni tizimli ravishda qayta ko'rib chiqishni  talab qiladigan haqiqiy hodisa
sifatida   qabul   qilish   uchun   asos   yaratadi.   Falsafiy   va   huquqiy   tafakkur   tarixida
huquqning   murakkab,   ko'p   qirrali,   o'zgaruvchan   hodisa   sifatida   chuqur,   tubdan
rivojlanishi   kuzatiladi.   Ammo   qonun   bo'yicha,   o'tmish   va   hozirgi   kognitiv
jarayonlar   unda   doimo   mavjud   bo'lgan   va   takror   ishlab   chiqariladigan   doimiy
xususiyatlarni ochib beradi. Dunyoni bilish axloqiy asosda, uning hukmron axloqiy
idrokida,   iqtisodiy   ratsional   toifalar,   diniy   tamoyillar,   voqelikni   tushunishning
mantiqsiz va mistik usullari yordamida amalga oshirilishi mumkin, bu erda qonun
kognitivda   boshqa   joyni   belgilashi   mumkin.   Biroq,   huquqning   epistemologiyasi
huquqning   har   qanday   jamiyatdagi   rolini   aniq   belgilab   beradi.   Huquqni   bilish
insoniyatga,   ilmiy   va   tadqiqot   jamoasiga,   epistemologik   qidiruv   natijalari
to'g'risida kelishmasdan, huquqning ma'nosini turli xil sub'ektlar o'rtasida umumiy
belgilangan, qabul qilingan va tan olingan qoidalar asosida o'zaro aloqa qilishning
zarur shakli va usuli sifatida o'rnatishga imkon berdi. . Huquq   epistemologiyasi   bilim   nazariyasida   o'rnatilgan   ilmiy   ratsionallik
turlarini:   klassik,   klassik   bo'lmagan,   postklassik   bo'lmagan   turlarni   hisobga
olmasligi mumkin emas.
E'tibor   bering,   davr   xususiyatini,   huquqni   o'rganishning   o'ziga   xos   tarixiy
shartlarini   hisobga   olish   zarur.   An'anaviy   jamiyat   sharoitida   huquqni   o'rganish
jamiyat   taraqqiyotining   postindustrial   bosqichi   sharoitida   huquqni   o'rganish   bilan
bir   xil   bo'la   olmaydi.   Masalan,   ma'rifat   davri   insoniyatga   yana   insonning
qadriyatiga,   uning   ta'limiy   vazifasiga   qaytish   uchun   ajoyib   imkoniyat   berdi.
Totalitarizm   davrlari   va   urushlar   fojiasi   insoniyatni   gumanistik   tamoyillarga
asoslangan   bilimlarni   rivojlantirishda,   mumkin   bo'lgan   qurol   turlarini,   so'ngra
ommaviy   qirg'in   qurollarini   yaratish   va   rivojlantirishda   ancha   orqaga   suradi.
Texnogen   tsivilizatsiya   madaniyati   texnologiya   ustidan   inson   ustidan   hukmronlik
qilishga   urinishlar   bilan   tavsiflanadi.   Shunday   qilib,   huquqni   o'rganishning   sharti
sifatida   umumiy   keng   ijtimoiy-madaniy,   tarixiy   ma'lumotni   hisobga   olish   kerak.
Akademik V.S. Stepin "har bir yangi turdagi ratsionallikning paydo bo'lishi oldingi
turlarning   yo'q   bo'lishiga   olib   kelmaydi,   aksincha   ularning   harakat   doirasini
cheklaydi.   Bir   qator   muammolarni   hal   qilishda   klassik   va   postklassik   bo'lmagan
yondashuvlar   ortiqcha   bo'lishi   mumkin   va   o'zlarini   klassik   tadqiqot   standartlari
bilan   cheklash   mumkin.   Ilmiy   taraqqiyotning   hozirgi   bosqichidagi   ilmiy
ratsionallik - bu har xil tarixiy ratsionallik turlarining murakkab o'zaro ta'siriga ega
bo'lgan heterojen kompleks »1. Ratsionallik turlarining nisbati, ayniqsa, advokatlik
kasbida   muhim   ahamiyatga   ega.   Bizningcha,   advokat   faoliyatida   klassik   ilmiy-
ratsionalistik   yondashuv   ustunlik   qiladi,   bu   erda   bilish   jarayonining   asosiy
semantik   komponenti   o'rganilayotgan   ob'ektni   etarlicha   va   bir   xil   aks   ettiruvchi
bilimlarni   egallashdir.   Klassik   ilmiy   ratsionalizmning   advokatning   kasbiy
faoliyatidagi   o'rni   juda   asosli.   Aslida,   advokat   haqiqatni   aks   ettiruvchi   bilimlarga
tayanadi.   Jinoyat,   fuqarolik,   ma'muriy   ish   yuritishda   qo'llaniladigan   protsessual
shakllar o'tmishning hozirgi holatga nisbatan faktlarini (hodisalari va harakatlarini)
aniqlashga   qaratilgan.   Qonun   ustuvorligining   qonuniy   kuchini   aniqlash,   uni
muayyan   holatlarga,   munosabatlarga,   huquqiy   hujjatning   mazmuni,   ma'nosiga, protsessual   me'yorni   tanlash   imkoniyatini   aniqlash   har   doim   yuridik   faktlar
haqidagi bilimlarni aniqlash tartibi bilan bog'liq. ahamiyat. Shunday qilib, masalan,
Rossiya   Federatsiyasining   Fuqarolik   protsessual   kodeksida   San'at.   2   -band
fuqarolik   protsessualining   vazifalarini   belgilaydi,   ular   orasida   "fuqarolarning
buzilgan   yoki   bahsli   huquqlari,   erkinliklari   va   qonuniy   manfaatlarini,
tashkilotlarning huquqlari va manfaatlarini himoya qilish, fuqarolik ishlarini to'g'ri
va   o'z   vaqtida   ko'rib   chiqish   va   hal   qilish,   Rossiya   Federatsiyasi,   ta'sis
sub'ektlarining   huquqlari   va   manfaatlarini   himoya   qilish.   Rossiya   Federatsiyasi,
munitsipalitetlar,   fuqarolik,   mehnat   yoki   boshqa   huquqiy   munosabatlarning
sub'ekti   bo'lgan   boshqa   shaxslar.   Fuqarolik   protsessi   qonun   ustuvorligini
mustahkamlashga,   huquqbuzarliklarning   oldini   olishga,   qonun   va   sudga   hurmatli
munosabatni shakllantirishga hissa qo'shishi kerak ". Haqiqatni aniqlash, malakali
akt darajasida ifodalangan protsessual  qonunchilik vazifalariga kirmaydi. Rossiya
Federatsiyasining   Jinoyat   -protsessual   kodeksida.   6.   "Jinoyat   protsessining
maqsadi"   uning   maqsadi   sifatida   belgilanadi:   "1)   jinoyat   qurbonlari   bo'lgan
shaxslar  va  tashkilotlarning huquqlari  va  qonuniy manfaatlarini  himoya  qilish;  2)
shaxsni   qonunga   xilof   va   asossiz   ayblovlardan,   hukmlardan,   ularning   huquq   va
erkinliklarini   cheklashdan   himoya   qilish   ».   Shuningdek,   qonun   chiqaruvchi
haqiqatni   aniqlash   yoki   uni   qidirishni   jinoyat   ishini   yuritish   maqsadi   sifatida
belgilaydi,   bu   maqola   matnidan   kelib   chiqmaydi.   Sud   ob'ektiv   haqiqatni   aytmasa
ham,   aniq   bir   ishda   haqiqatni   aniqlashga   majbur   emas.   San'atning   Ma'muriy
protsessual   kodeksida.   3   "Ma'muriy   ish   yuritish   vazifalari",   bu   vazifalarga
quyidagilar   kiradi:   "1)   ma'muriy   va   boshqa   ommaviy   huquqiy   munosabatlar
sohasida adolatning mavjudligini ta'minlash; 2) fuqarolarning buzilgan yoki bahsli
huquqlari,   erkinliklari   va   qonuniy   manfaatlarini,   tashkilotlarning   ma'muriy   va
boshqa   ommaviy   huquqiy   munosabatlar   sohasidagi   huquqlari   va   qonuniy
manfaatlarini   himoya   qilish;   3)   ma'muriy   ishlarni   to'g'ri   va   o'z   vaqtida   ko'rib
chiqish   va   hal   qilish;   4)   qonun   ustuvorligini   mustahkamlash   va   ma'muriy   va
boshqa   ommaviy   huquqiy   munosabatlar   sohasidagi   huquqbuzarliklarning   oldini
olish».   Matndan   ko'rinib   turibdiki,   haqiqatni   aniqlash   vazifalar   soniga   ham kiritilmagan.   Bizning   fikrimizcha,   qonun   chiqaruvchi   tomonidan   tasdiqlangan
me'yorlar   Rossiya   Federatsiyasida   zamonaviy   sharoitda   amalga   oshirilayotgan
jarayon kontseptsiyasini aks ettiradi.
Biroq,   normativ   -huquqiy   hujjat   matnida   haqiqatni   izlash   va   aniqlash
zarurligini   to'g'ridan   -to'g'ri   ko'rsatishning   yo'qligi,   protsessual   harakatlar   faktlar,
aniq holatlar hisobga olinmagan holda amalga oshirilishini anglatmaydi. Faktlar va
holatlarning   o'zaro   bog'liqligini   sudya   moddiy   huquq   normalari,   huquqning
umumiy tamoyillari, konstitutsiyaviy norma-tamoyillari, o'zining huquqiy ongi va
protsessual shakllarning o'ziga xos talablari asosida baholaydi. sudning harakatlari.
Fuqarolik protsessual qonunchiligida fuqarolik ishlarini ko'rib chiqish va hal qilish
qonun   hujjatlarida   ko'rsatilgan   sub'ektlar   ro'yxatining   buzilgan   yoki   bahsli
huquqlari,   erkinliklari   va   qonuniy   manfaatlarini   himoya   qilish   maqsadida   amalga
oshiriladi.   Fuqarolik   protsessi,   xuddi   jinoyat   protsessi   kabi,   birinchi   navbatda,
qonun  hujjatlarida  belgilangan   qoidalarga   muvofiq,  muayyan  harakatlarni   amalga
oshirish   shakli.   Bu   shakl   doirasida   haqiqatni   mutlaq   aniqlik   bilan   aniqlash
mumkinmi?   Sud   protsessual   (fuqarolik,   jinoiy,   ma'muriy)   qonunchilik   talablariga
muvofiq boshqa muammolarni hal qiladi. Sinovning o'zi ilmiy haqiqatni o'rganish
jarayoni kabi cheksiz bo'lishi mumkin emas. Bu to'liq bo'lmasligi mumkin, chunki
aks   holda,   masalan,   fuqarolik   ishi   bo'yicha,   hech   qanday   qaror   qabul   qilinmaydi,
keyin   sud   jarayoni   da'vogarlar   va   javobgarlar   uchun   o'z   ma'nosini,   qiziqishini   va
ahamiyatini yo'qotadi. Bilimning tugamasligi sinovning bitmasligiga olib keladi.
Huquqiy   bilimlar   ob'ektida,   ehtimol,   ijtimoiy   bilish   sohasi   bilan   bog'liq
boshqa   har   qanday   ob'ektda   bo'lgani   kabi,   to'liq   charchash   belgisi   yo'q.   Ilmiy   va
falsafiy   bilimlarning   har   bir   darajasi   mavjud   sifat,   bilish   usullari,   usullari   va
shunga   mos   ravishda   bilim   haqidagi   tasavvurlarning   rivojlanish   darajasi   bilan
belgilanadi.
Haqiqatning ob'ektivligi masalasi ob'ektiv haqiqatni aniqlash mezonlarining
xilma -xilligi va tasnifi bilan hal qilinishi qiyin masala bo'lib qolmoqda. "Ob'ektiv
haqiqat"   va   "mutlaq   haqiqat"   tushunchalari   bir   xil   emas.   Yuqorida   ta'kidlab
o'tilganidek, mutlaq haqiqat "to'liq, aniq va yakuniy" bilimlarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Ob'ektiv haqiqat insoniy g'oyalar mazmunini tavsiflaydi, ular odamga
ham, insoniyatga ham bog'liq emas. Ob'ektiv haqiqat ob'ektiv dunyoning elementi
emas. U sub'ektiv shaklda namoyon bo'ladi, shu bilan birga inson bilimini ob'ektiv
mazmuni   bo'yicha   tavsiflaydi.   Demak,   ob'ektiv   haqiqat   -   bu   inson   bilimining
mazmuni,   u   ob'ektiv   dunyoga   mos   keladi   va   shuning   uchun   bu   mavzuga   bog'liq
emas. 7
  Ob'ektiv   haqiqatni   tushuntirish   va   asoslashda   "amaliyot"   tushunchasi
ishlatiladi.   Ilmiy   adabiyotlarda   to'g'ri   qayd   etilganidek,   ob'ektiv   haqiqat   -   bu
amaliyot   orqali   berilgan   bilimlarning   dunyoga   muvofiqligi;   haqiqat   nazariyasi
voqelikning   quyidagi   komponentlarini   hisobga   olishi   kerak:   ob'ektiv   dunyoning
o'zi, amaliyot orqali berilgan ob'ektiv dunyo, amaliyot asosida shakllangan bilimlar
predmeti,  faktlar   haqidagi   empirik  bayonotlar,  nazariy  bayonotlar.  Shunday  qilib,
ob'ektiv haqiqat - bu bilim sub'ekti tomonidan tuzilgan nazariy bayonotlar dunyosi
va amaliyot orqali berilgan dunyo o'rtasidagi munosabatlardir. 8
Demak,   huquqning   epistemologiyasi   huquqni   o'rganishning   asosiy,
an'anaviy,   uslubiy,   zaruriy   sharti,   falsafaning   o'z   bilimlari   bilan   aloqadorligining
namoyon bo'lishi  kabi  ko'rinadi. Huquq epistemologiyasi  falsafa tushunchalari  va
toifalarini   ilmiy   huquqiy   bilimlarga,   tadqiqotlarga,   huquqni   murakkab   ijtimoiy
hodisa sifatida tushunishga nisbatan ishlatadi. Huquqning epistemologiyasi yuridik
masalani   o'rganishning   chegaralarini   kengaytiradi,   huquq   nazariyasi   va   davlat
haqidagi   bilimlarga   yangi   tadqiqot   turtki   beradi,   keyinchalik   huquqning   ayrim
sohalari bo'yicha bilimlarning chuqurlashuvi bilan birlashadi.
7
 См.: Философия и право: Монография. С. 166.
8
 См. там же. С. 167. Foydalanilgan adabiyotlar:
1.   Алексеев   С . С .   Право   –   азбука ,   теория ,   философия :   опыт   комплексного
исследования .  М., 1999. 
2.   Гегель   Г.В.Ф.   Философия   права:   Пер.   с   нем.   /   Ред   и   сост.   Д.А.   Керимов,
В.С. Нерсесянц; Авт. вступ. ст. и примеч. – В.С. Нерсесянц. М., 1990. 
3.   Зорькин   В.Д.   Философия   права:   прошлое,   настоящее   и   будущее   //
Философия права в начале  XXI  столетия через призму конституционализма и
конституционной экономики /   Под ред.  В.В.   Миронова,  Ю.Н. Солонина  М.,
2010. 
4. Кальной И.И. Философия права: СПб., 2006.
5.   Керимов   Д.А.   Методология   права:   Предмет,   функции,   проблемы
философии права. 4-е изд. М., 2008. 
6.   Миронов   В.В.   Еще   раз   о   специфике   философии   //   Вестник   Российской
академии наук. 2011. Т. 81. № 3. 
7. Михайловский И.В. Очерки философии права. Томск, 1914. Т. 1. 
8. Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник. 2-ое изд., перераб. и доп. М.,
2008. 
9. Философия  права:  Курс  лекций:  Учебное   пособие.  В  2 т.  Т.  1. /   Отв.  ред.
М.Н. Марченко. М., 2011. 
10. Хабриева Т.Я. Конституционные реформы в современном мире // Вестник
Российской академии наук. 2016. Т. 86. № 7. С. 579–586. 
11.   Чернавин   Ю.А.   Проблема   предмета   философии   права   //   Вестник
московского государственного областного университета. Сер. «Философские
науки». 2013. № 3. С. 70–76. 
12. Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1990. 13. Шершеневич Г.Ф. История
философии права.  2-е изд. СПб., 1907

Mavzu: Huquq gnosseologiyasi . Reja: 1. Huquq gnosiologiyasi - huquq haqidagi falsafiy bilimlar sohasidir. 2. Haqiqat, haqiqat, bilim, adolat kategoriyalari. 3. Haqiqat tushunchasi: mutlaq, nisbiy, ob'ektiv. 4. Haqiqat kontseptsiyalari.

Epistemologiya falsafaning bir bo'lagi sifatida bilimning voqelik bilan aloqasini o'rganadi, sub'ektning ob'ektiv olam mohiyatini bilish jarayonini aks ettiradi. Epistemologiya va epistemologiya mavzu va mazmun jihatidan bir -biriga to'g'ri keladi. Epistemologiya - bu bilimlarning klassik nazariyasi. Epistemologiya epistemologiyaning sinonimi sifatida ishlatiladi, lekin klassik bo'lmagan falsafa ularni ajratib turadi. Epistemologiya ko'proq oqilona, ilmiy idrokdir. Huquqni o'rganish jarayonida ham umumiy falsafiy yondashuvlar va usullardan foydalanish, ham ilmiy tadqiqot paradigmasining o'ziga e'tibor qaratish mumkin. Epistemologiya biluvchi - tadqiqotchining borligini nazarda tutadi va shu ma'noda bilimni sub'ekt -ob'ekt munosabatlaridan tashqarida tan oluvchi epistemologiyadan farq qilishi mumkin. Aslini olganda, epistemologiya va epistemologiya tekisliklarida joylashgan bilish jarayonlari bir -biriga zid emas. Bilish har qanday falsafiy, ilmiy tushunishning, yangi bilimlarni egallashning asosidir. Falsafa tarixida e'tiborini metodlarga, bilish usullariga murojaat qilish masalalariga qaratgan mashhur ismlar bor. Shubhasiz, nazariyalar, falsafiy qarashlar keng ko'lamli va ko'lamli, shuning uchun faqat falsafaning eng muhim yo'nalishi sifatida epistemologiyani tavsiflash uchun mutlaq ahamiyatga ega bo'lgan ba'zi nomlar haqida to'xtalib o'tamiz. R. Dekart (1596-1650), bilimni idrok etish sharti sifatida bilim boshiga shubha qo'yib, aniqlik bilan borliq haqiqati o'rtasida bog'liqlik bor deb hisoblaydi. Agar "menimcha, men borman" (cogito ergo sum - lat.). "Fikrlovchi modda" - R. Dekart falsafasidagi eng muhim tushuncha. J. Lokk o'zining mashhur va ommabop "Inson ongi tajribasi" asarida tajriba orqali bilimning kelib chiqishi haqidagi pozitsiyani ilgari suradi. Tajriba - bilimning asosiy manbai, boshqa g'oyalar ikkinchi darajali va tajribadan olingan. J. Lokkning empirik epistemologiyasi, nazariyaning bir xil tajriba bilan tasdiqlangan umumiy, umumlashtirilgan bilimlar tizimi sifatida rolini inkor etmasdan, nazariy bilimlardan oldingi tajriba mavjudligidan kelib chiqib, bilishning yangi bosqichini bildiradi.

B. Spinoza, empirik bilimlarning dolzarbligini inkor etmasdan, bilimning uch darajasi yoki bosqichini tan olishni asoslaydi. Birinchidan, J. Lokk bilgan va tasdiqlagan bu bilimlar empirik, ammo B. Spinoza tomonidan dunyo haqidagi bilimlarning butun majmuasini aks ettira olmaydigan, o'z -o'zidan paydo bo'ladigan bilimlar sifatida etarli emas va ma'lum darajada baholanadi. Ikkinchidan, bilim oqilona, dalillar yordamida olinadi va ishonchlilik belgilariga ega. Uchinchidan, bilim - bu intuitiv bo'lib, u ob'ektlar dunyosining mohiyati to'g'risida bevosita tafakkur va idrokni aks ettiradi. D.Yum (1711–1776) J. Lokk g'oyalarini rivojlantirar ekan, shuni ko'rsatadiki, inson hech qanday nazariyalarni yaratolmaydi, g'oyalarni shakllantira olmaydi, chunki bilish jarayoni faqat tashqi dunyo bilan bog'liq holda mumkin. Shu bilan birga, falsafaning taniqli tendentsiyasi - epistemologik sensasionizm vakillariga murojaat qilib, D. Xyum "fikrlovchi sub'ekt" haqidagi g'oyalari bilan R. Dekartga nisbatan uning mulohazalarini tanqid qilishga yo'naltirdi. I.Kant kognitiv jarayonga yondashuvlarning tubdan yangi bosqichini ifodalaydi, bunda nazariy bilim imkoniyatlari nazarda tutiladi, bu esa empirik bilimlarning ustuvorligidan farqli o'laroq, bilish chegaralarini apriori o'rnatilishini nazarda tutadi. I. Kantning transsendental falsafasi odamda bilimning apriori mavjudligini aks ettiradi. Uning fikricha, bilim insonda boshidanoq mavjud bo'lib, u bilimning sharti va empirik manbai sifatida tashqi dunyo bilan o'zaro aloqadan oldin bo'ladi. Tezisda ko'rsatilgan bilishning murakkabligi va ko'p o'lchovliligi kontseptsiyalari huquq epistemologiyasiga zamonaviy murojaat qilish zarurligini tasdiqlaydi. Qonun epistemologiyasi - bu huquq haqidagi falsafiy bilimlar sohasi bo'lib, u huquqni bilish jarayonining mohiyati, tuzilishi, xususiyatlarini, uning shakllanishi, amalga oshirilishi, rivojlanishini o'rganadi, bu haqiqatning mezonlarini, ishonchliligini mezonlarini shakllantiradi. , uning tekshirilishi va asosliligi. RAS akademigi T.Ya.Xabrieva to'g'ri ishonganidek, "falsafada ilmiy taraqqiyot jamiyat taraqqiyotiga hissa qo'shadigan yangi haqiqatlarni kashf qilish

va asoslashning doimiy jarayoni, pastdan yuqoriga, miqdoriy harakatiga qarab o'lchanadi. o'zgarishlar hodisalarning sifat o'zgarishiga olib keladi ». 1 Qonun nuqtai nazaridan, haqiqat, tekshirish va haqiqiylik alohida ahamiyatga ega. Huquq, huquqni muhofaza qilish ko'rsatilishi, isbotlanishi va tekshirilishi kerak bo'lgan bilim sifatlari bilan bog'liq va bilim sub'ekti, masalan, protsessual harakatlarni amalga oshiruvchi tergovchi, bundan tashqari, biror narsa haqidagi bilimlarning ishonchliligini ham asoslashi kerak. , uni qonun bilan belgilangan protsessual hujjatlarda belgilang. Gnoseologiya dunyoni bilish imkoniyati haqidagi printsipial pozitsiyadan kelib chiqadi. Ilmiy adabiyotda epistemologiyaning o'rni qayd etilgan, bu empirik va nazariy bilimlarning farqlanishini hisobga olgan holda bosqichlar va protseduralar, ilmiy bilimlarning xususiyatlari, uning mezonlarini aniqlashning keng tavsifini taqdim etish imkonini beradi. 2 Bilishning empirik va nazariy darajalari bilan bir qatorda, ilmiy bilimlarning universalligi vazifasini amalga oshirgan holda, fanning me'yorlari, tamoyillarini birlashtirgan holda, meteoretik idrok darajasi ajralib chiqa boshladi. nazariya, bu birgalikda olim, tadqiqotchi, tahlilchi, ekspert faoliyatining yaxlitligi va ishonchliligini oshiradi. Falsafada boshqa, qarama -qarshi yo'nalish mavjud - dunyoni bilishni inkor etuvchi agnostitsizm. Epistemologiya nafaqat bilish sub'ekti va buning uchun unga mos keladigan fazilatlarning mavjudligini, balki bilish ob'ektiga ma'lum munosabatning mavjudligini ham nazarda tutadi. Ma'lumki, bilish jarayonidan tashqarida u yoki bu hodisani, munosabatni, institutni o'rganish mumkin emas. Bilish bilim izlash jarayoni sifatida ob'ekt, ob'ekt va uni amalga oshirish usullari mavjudligini nazarda tutadi. Huquqiy amaliyot haqida gap ketganda, har qanday sub'ektning qonuniy maqomi bor deb taxmin qilinadi: qonun chiqaruvchi, sudya, prokuror, tergovchi va boshqalar. Huquqni bilish jarayonini huquq nazariyasi, yuridik fanlar, huquq sotsiologiyasi, yuridik psixologiya amalga oshiradi. Falsafiy bilimning boshqa 1 Хабриева Т.Я. Правовое измерение научного прогресса // Журнал российского права. 2009. № 8 (152). С. 14. 2 Сырых В.М. История и методология юридической науки: Учебник. М., 2012. С. 80.

barcha bilim yo'nalish va usullaridan o'ziga xos farqlari bor. Aynan falsafa huquqni o'rganishda turli xil omillarni hisobga olishga qodir, ular sohaviy yuridik fanlarning o'ziga xos xususiyatlari tufayli u yoki bu yuridik fan chegaralaridan tashqarida yotadi. "Dunyo haqidagi tasavvurni yaratib, falsafa har doim uni nafaqat kundalik g'oyalar dunyosidan ajratibgina qolmay, balki voqelikni tushunishda ham, odam nima qilishi kerakligi bilan ham ular orasidagi o'tishni topishga harakat qilgan. Chunki u dastlab kundalik hayot dunyosida yashaydi va faqat bu dunyo bilan "haqiqiy" dunyo o'rtasidagi ko'priklarni topib, odamning idroki va xulq - atvorini yo'naltirish mumkin bo'ladi ". 3 Aynan falsafaning bilish jarayonidagi bu pozitsiyasi, ham sub'ekt, ham bilish ob'ektining epistemologik rivojlanishining zaruriy sharti sifatida, diskursni ta'minlaydi. Huquq falsafasi fikr harakati sifatida, uni tushunishning yangi modellarini izlash, huquqni aks ettirish shakllarini tasdiqlash, shuningdek, huquqiy rivojlanishning mumkin bo'lgan variantlarini tubdan asoslash, shubhasiz, intellektual va mafkuraviy ahamiyatga ega. Qonun epistemologiyasi shu nuqtai nazardan, huquqni o'rganishning ijtimoiy maqsadini, uning o'zgarishlarini, rivojlanish vektorlarini tushunadi. Tadqiqotning fanlararo aloqadorligi kognitiv jarayonga nisbatan deyarli davr talabiga aylandi, bu inkor qilmaydi, aksincha, ixtisoslashuv va bilim chuqurligini nazarda tutadi. I.T. Kasavinning aytishicha, "har xil mutaxassisliklar guruhidagi muloqotning o'ziga xos xususiyati haqida savol tug'iladi. Aynan shu erda ayirboshlash zonalari - sub'ektlarning umumiy kasbiy faoliyatiga qo'shilishi uchun voqelik tasvirlarini yarashtirish zonasi sifatida faol fanlararo o'zaro ta'sir hududlari shakllanadi”. 4 Shuningdek, huquq falsafasining fanlararo maqomi masalasi muqarrar ravishda tug'iladi, bu erda epistemologiya bilish jarayonining falsafiy asoslanishi sifatida, uning integratsiyalashuv sharti alohida ahamiyatga ega. Shu bilan birga, har bir huquqshunoslik fanining o'z tadqiqot mavzusi borligi aniq, bundan tashqariga chiqmaslik kerak. Huquqiy bilimlarning bir sohasi 3 Лекторский В.А. Философия, общество знания и перспективы человека // Вопросы философии. 2010. № 8. С. 31. 4 Касавин И.Т. Зоны обмена как предмет социальной философии науки // Эпистемология и философия науки. 2017. Т. 51. № 1. С. 10.