logo

Huquq falsafasi metodologiyasi.

Yuklangan vaqt:

08.08.2023

Ko'chirishlar soni:

0

Hajmi:

36.2001953125 KB
    Huquq falsafasi metodologiyasi.
Reja:
1. Huquq metodologiyasining mohiyati va uning darajalari.
2. Huquqni tushunishning asosiy turlari: huquqiy pozitivizm ( legistik tip ), 
tabiiy huquqiy fikrlash ( tabiiy huquqiy tip ) va  huquqni tushunishning 
libertar tipi.
3. Huquqni asoslash usullari: ob’yektivizm, sub’yektivizm va 
intersub’yektivlik.
4. Amaliy topshiriqlar. Zamonaviy   sharoitda,   huquqshunoslik   asoslari   tubdan   qayta   ko'rib
chiqilganda,   huquq   falsafasining   metodologik   muammolarini   ishlab   chiqish
alohida ahamiyat kasb etadi. Bunday tadqiqotlar tufayli, birinchi navbatda, huquq
falsafasining   yuridik   amaliyotga   nisbatan   metodologik   funktsiyasini   amalga
oshirish,   ya'ni   huquqning   metodologik   muammolarini   chuqurroq   va   tizimli   ko'rib
chiqish   amalga   oshiriladi.   huquq   falsafasining   barcha   muammolarini   tarixiy   va
nazariy   jihatdan   ko'rib   chiqish   uchun   zarur   shart   -sharoitlar   yaratilgan.   Shu
munosabat   bilan,   ushbu   bo'limda   huquq   metodologiyasi   tushunchasi   va   tizimi,
huquq falsafasining bu tizimdagi o'rni, huquq falsafasi uslubining xususiyatlari va
asosiy tasnifi haqidagi savollar ko'rib chiqilishi kerak. yuridik tafakkurning turlari
falsafiy va huquqiy aks ettirish usullari sifatida, ularning xususiyatlari, afzalliklari
va kamchiliklari haqida.
 . Huquq metodologiyasining mohiyati va uning darajalari.
Odatda,   “ metodologiya”   -   bu   ma'lum   bir   voqelikni   o'rganish   uchun
ishlatiladigan   usullar   tizimi,   shuningdek,   bu   metodlar   haqidagi   fan   sifatida
tushuniladi.   Xuddi   shu   "usul"   tushunchasi   ma'lum   bir   maqsadga   erishish   yo'lini,
yo'lini, bu holda bu voqelik haqida yangi bilimlarni olish usulini anglatadi. Huquq
metodologiyasi   deganda   nimani   tushunish   kerak?   Bu   hodisani   talqin   qilishning
quyidagi   yondashuvlarini   ajratish   mumkin.   Birinchidan,   bu   ilmiy   yondashuv   deb
ataladi,   uning   doirasida   metodologiya-bu   qonunga   qo'llaniladigan   umumiy   ilmiy
va   maxsus   ilmiy   metodlar   tizimi-sotsiologik,   kibernetik,   tizimli   va   boshqalar,
shuningdek, bu metodlar haqidagi ta'limot.
Bu   g'oya   birinchi   bo'lib   V.   Kazimirchuk   tomonidan   ishlab   chiqilgan.   Bu
yondashuvning nochorligi shundaki, u sintetik bilim sifatida huquq metodologiyasi
haqida   tushuncha   bermaydi,   chunki,   bu   yondashuvga   muvofiq,   bir   tomondan,
xususiy   fanlar,   boshqa   tomondan,   huquqshunoslik   mavjud.   go'yo   o'zlari   kabi.
Ikkinchidan,   bu   falsafiy   yondashuv,   huquq   metodologiyasi   falsafaning   asosiy
tamoyillari va toifalarini huquqqa qo'llashni anglatsa. D.Kerimov nuqtai nazaridan,
bularga   dialektika   yoki   epistemologik   kategoriyalar,   A.   Vasilev   nuqtai   nazaridan
esa,   ijtimoiy   falsafa   toifalari   kiradi.   Ammo   bu   yondashuv   ham   falsafa   va huquqshunoslik   chorrahasidagi   yangi   intizomni   tan   olmaydi.   Uchinchidan,   bu
shartli ravishda falsafiy va yuridik deb atash mumkin bo'lgan yondashuv, chunki u
umuman   huquqshunoslikka   nisbatan   uslubiy   rol   o'ynaydigan   maxsus   fanning
mavjudligini nazarda tutadi. Bu fanning vazifasi - har xil turdagi huquqiy bilimlar
va   huquqiy   tafakkurni   epistemologik   tahlil   qilish.   Oxirgi   yondashuv   afzalroq
ko'rinadi,   chunki   bu   huquq   metodologiyasini   falsafa   va   huquq   nazariyasi
o'rtasidagi   vositachi   bo'g'in,   huquq   falsafasining   epistemologik   tahlilidan   tashkil
topgan   ba'zi   bir   sintetik   bilimlar   sifatida   ko'rsatishga   imkon   beradi.   huquq
nazariyasi   asoslari.   Bu   tushuncha   bilan   metodologiya   -   bu   ob'ektni   (bu   holda,
qonunni)   tushunishning   butun   yo'li   davomida   namoyon   bo'ladigan,   dunyoqarash
tamoyillari   tizimi,   shuningdek,   bunday   g'oyaning   mantiqiy   asosi.   Bu   yondashuv,
umumlashtirilgan   shaklda   ifodalangan,   yangi   bilimlarga   erishishga   qaratilgan   har
qanday   bilim   usul   sifatida   harakat   qilishi   mumkin,   degan   fikrga   mos   keladi.
Shuning   uchun,   huquqshunoslik   tizimida   har   bir   umumiy   (mavhum)   darajadagi
nazariya aniqroq nazariyaga, shuningdek amaliyotga (to'g'ridan -to'g'ri va bilvosita
o'rta   darajadagi   nazariya   orqali)   nisbatan   uslubiy   rol   o'ynaydi.   Hozirgi   kunda
metodologik   bilimlar   murakkab   va   sintetik   ekanligi   tan   olingan.   Demak,
D.Kerimovning fikricha, huquq metodologiyasi  - bu "bilish tamoyillari, vositalari
va usullarining butun majmuasini (dunyoqarash, bilish va falsafiy bilish usullari va
ular   haqidagi   ta'limot,   umumiy   va   alohida   ilmiy   tushuncha   va   metodlarni)
birlashtiruvchi   umumiy   ilmiy   hodisa.   ),   barcha   ijtimoiy   fanlar,   shu   jumladan
yuridik fanlar majmuasi tomonidan ishlab chiqilgan va yuridik voqelikning o'ziga
xos xususiyatlarini bilish jarayonida, uni amaliy o'zgartirishda ishlatilgan". 1
Bularning   barchasi   huquq   metodologiyasi   haqida   keng   ma'noda   uslubiy
yondashuvlar   majmuasi   sifatida   gapirishga   va   unga   quyidagilarni   kiritishga   asos
beradi:   1)   huquqni   bilish   metodologiyasi;   2)   huquqiy   amaliyot   metodologiyasi,
quyidagilarni ta'kidlaydi: a) qonun ijodkorligi metodologiyasi; b) huquqni qo'llash
uslubiyati.   O'z   navbatida,   huquqni   bilish   metodologiyasi   yoki   huquqshunoslik
metodologiyasi  doirasida  quyidagi  darajalarni  ajratib  ko'rsatish   kerak:  1)   falsafiy,
1
 Керимов Д.А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права). — М.: Аванта+, 2000. bu   qonunni   tushunishning   o'ziga   xos   uslubida   mujassam   bo'lgan   mafkuraviy   va
uslubiy   g'oyalar   va   tamoyillar   tizimi.   (huquqiy   fikrlash   turi),   shuningdek   ularni
taqqoslash,   tanqid   qilish   va   asoslash;   2)   qonunni   chuqurroq   bilish   uchun
ishlatiladigan,   umuman   olganda   yoki   alohida   fan   sifatida   ilmiy   bilimlarning
tamoyillari  va metodlari tizimini ifodalovchi  ilmiy, ular ichida quyidagilar  ajralib
turadi:   a)   tahlilning   umumiy   ilmiy   usullari   va   usullari.   va   sintez,   induktsiya   va
deduktsiya,   o'xshashlik   va   modellashtirish,   mavhumlashtirish   va   tasniflash,
shuningdek   usullar:   tizimli,   sinergetik   va   boshqalar;   b)   xususiy   ilmiy   metodlar   -
sotsiologik, psixologik, matematik, kibernetik, tarixiy, mantiqiy va boshqalar, ya'ni
huquqiy   hodisalarni   tushunish   uchun   ishlatiladigan,   ma'lum   fan   sohasidagi
bilimlar;   3)   huquqshunoslikka   xos   bo'lgan   huquqni   bilish   usullari   tizimini
ifodalovchi   maxsus   yuridik:   normativ-tahliliy,   dogmatik,   qiyosiy   yuridik   va
boshqalar.   Qonun   haqiqiy   va   ideal   tabiat   hodisalarini   birlashtirganligi   uchun   uni
bilish   usullari   ham   bo'lishi   mumkin.   mukammal   va   haqiqiy.   Huquqni   bilishda
etakchi rol falsafiy va huquqiy aks ettirish usulini o'z ichiga olgan ideal metodlarga
tegishli.   Ikkinchisining   o'ziga   xos   xususiyati   qonunni   tashkil   etuvchi   ideal
konstruktsiyalarni   aniqlashtirish   va   huquqiy   voqelik   modellarini   aqliy   qurishdan
iborat.   U   huquqiy   ong   sub'ektining   falsafiy   introspektsiya,   ularning   huquqiy
voqelik   bilan   munosabatlarini   o'rganish   qobiliyatiga   asoslangan.   Falsafiy   va
huquqiy   mulohaza   tufayli   huquqning   ma'nosi   va   unda   sodir   bo'layotgan   kognitiv
jarayonlarning o'ziga xosligi ochib beriladi. Shuning uchun huquq metodologiyasi
huquq ma'nosining eng umumiy falsafiy darajasi - huquq falsafasi metodologiyasi
deb  qaralishi  kerak.  Bu  ko'p   qirrali   huquqiy  voqelikni   jamiyat   hayotining  boshqa
sohalari bilan har xil aloqada o'rganishga, shuningdek, bu vositalarni nazariy tahlil
qilishga   (aks   ettirishga)   imkon   beradigan   tizimli   kognitiv   vositalar   to'plami.
Bunday   tizimning   umumlashtirilgan   ifodasi   -   bu   huquqiy   tafakkurning   har   xil
turlari   yoki   huquqni   tushunish   usullari   -   huquqning   mafkuraviy   -semantik
mazmuni   va   uning   asoslanishining   yaxlitligiga   ega   bo'lgan   uslubiy   paradigmalar.
Bu   yondashuv   yordamida   huquq   falsafasining   metodologik   funktsiyasi   eng   katta
darajada   amalga   oshadi.   Huquq   va   huquqning   differentsiatsiyasiga   asoslangan huquqiy fikrlash turlari kontseptsiyasi V. Nersesyants tomonidan ishlab chiqilgan.
Bular,   uning   nuqtai   nazaridan:   a)   qonuniylik;   b)   yusnaturalizm;   v)   huquqiy
liberitarizm. Birinchisi, pozitivistik huquqiy fikrlash kontseptsiyasini taqdim etadi.
Bu qonun va huquqni aniqlashdan kelib chiqadi. Ikkinchisi - qonun va qonunning
qarama   -qarshiligidan,   tabiiy   huquqning   (adolatning)   mazmunli   talablari   qonun
bilan   tushunilganda.   Huquqiy   fikrlashning   uchinchi   turi   muallifning   o'z
pozitsiyasiga to'g'ri keladi va uning rejasiga ko'ra, o'ta pozitsiyalarni sintez qilishi
kerak. U qonun va huquq o'rtasidagi farqga asoslangan va huquqni rasmiy tenglik
(rasmiy   adolat)   tamoyilining   ifodasi   sifatida   talqin   qiladi.   Bu   kontseptsiya
postsovet   huquqiy   tafakkurining   eng   yaxshi   yutuqlarini   o'zida   mujassam   etgan,
muhim   metodologik   salohiyatga   ega,   lekin   u   zamonaviy   G'arb   huquq   falsafasi
yutuqlarini hisobga olmaydi.
Huquqni tushunishning klassik va zamonaviy yondashuvlari tahlili ularni bir
necha   turlarga   ajratish   imkonini   beradi:   a)   huquqiy   pozitivizm;   b)   huquqiy
obyektivizm;   v)   huquqiy   sub'ektivlik;   d)   huquqiy   sub'ektivlik.   Huquqni
tushunishning   bu   usullarining   har   biri   huquqiy   voqelikning   ma'lum   bir   tomonini
aks   ettiradi   va   shuning   uchun  huquqni   asoslashning   u  yoki   bu  usulini   ifodalaydi,
chunki   u   huquqning   ma'lum   bir   tomonini   birinchi   o'ringa   qo'yadi,   huquqni   shu
aspekt   prizmasidan   ko'rib   chiqadi.   Keling,   yuridik   tafakkurning   bu   turlarini
ularning   mafkuraviy   va   uslubiy   kelib   chiqishi,   ma'nosi,   afzalliklari   va
kamchiliklari,   namoyon   bo'lishining   asosiy   shakllari,   shuningdek   huquq
falsafasining   asosiy   masalalarini   hal   qilish   imkoniyatlari   va   chegaralarini   tahlil
qilish asosida ko'rib chiqaylik.
  Huquqni tushunishning asosiy turlari.
An'anaga   ko'ra,   huquqiy   tafakkurning   asosiy   raqobatchi   turlari   -   bu
pozitivizm  va  tabiiy huquq nazariyasi .
Huquqiy   pozitsivizm.   Huquqni   tushunishning   falsafiy   usuli   sifatida
huquqiy pozitivizmning o'ziga xos xususiyatlari:
1.   O'rnatilgan   me'yorlar   va   tarixan   shakllangan   institutlar   tizimi   sifatida
tushuniladigan huquq va pozitiv huquqni yoki huquqiy tartibni aniqlash. Shunday qilib, bunday tushunish ob'ekti faqat pozitiv huquq hodisalaridir: yuridik institutlar,
qonunlarda   ifodalangan   huquqiy   normalar   va   boshqalar.   Haddan   tashqari   ijobiy
rejaning   har   qanday   hodisalari   huquqiy   pozitivizm   tomonidan   qonuniy   deb   tan
olinmaydi va rad etiladi.
2.   Davlat   suverenitetini   mutlaqlashtirish   tendentsiyasi,   huquqni   davlat
buyruqlari bilan identifikatsiya qilish. "Har bir huquq - bu buyruq, buyruq", - uning
asoschilaridan biri J. Ostin tomonidan tuzilgan huquqiy pozitivizm kredosi.
3. Huquqning qadriyatli-neytral kontseptsiyasini berish istagi, unga muvofiq
qonun   chiqaruvchi   tomonidan   rasmiy   mezonga   muvofiq   mavjud   normalar
o'rnatiladi.   Bu   qarashlar   huquqni   adolat   va   umumiy   manfaat   nuqtai   nazaridan
ko'rib chiqadigan tabiiy huquq an'analariga ziddir.
Huquqiy   fikrlash   tendentsiyasi   sifatida   huquqiy   pozitivizm   qadim
zamonlarga borib taqaladi. Uning namoyon bo'lish shakllari quyidagilardan iborat
edi:   xitoylik   qonunshunoslik,   sofistlar   ta'limoti,   V.   Okxamning   nominalizmi,   T.
Gobbesning   mutlaq   davlat   kontseptsiyasi   va   boshqalar   rasmiy   dogmatik
yurisprudensiya.   Uning  eng   yaqin  o'tmishi   I.  Bentham   (1748-1832)   edi.  Huquqiy
pozitivizm   rivojlanishida   uchta   asosiy   bosqichni   ajratish   mumkin:   J.   Ostinning
klassik pozitivizmi (1790-1859), huquqni suveren buyruqlari bilan tenglashtirgan,
G.   Kelsenning   "sof   huquq   nazariyasi"   (1881)   -1973),   huquqni   majburlash   va
analitik   yurisprudensiya   bilan   bog'laydigan   G.   Xart   (1907-1993),   uning   asosiy
tushunchasi "tan olish qoidasi".
Huquqiy   pozitivizm   pozitivistik   falsafa   bilan   chambarchas   bog'liq   bo'lib,
uning doirasida mafkuraviy va uslubiy asosga ega bo'ldi. 19 -asrning o'rtalari va 20
-asrning   boshlariga   to'g'ri   keladigan   falsafiy   pozitivizmning   asosiy   g'oyalari
shundan   iboratki,   har   qanday   fanni   matematika   va   fizika   kabi   printsiplar   asosida
tashkil qilish mumkin. vaqt jiddiy muvaffaqiyatlarga erishdi. Bu shuni anglatadiki,
fanlar  spekulyativ xulosalarga emas, balki empirik "ijobiy" bilimlarga asoslanishi
kerak.
Huquqdagi   pozitivizm   17-18-asrlarning   metafizik   huquq   falsafasiga
munosabat   sifatida   paydo   bo'ldi.   Uning   vakillari   huquqning   mutlaq   printsiplari haqidagi   metafizik   ta'limotni   ijobiy   eksperimental   materiallarga,   "faktlarga"
(to'g'ridan -to'g'ri ma'lumotlarga) asoslangan bunday tadqiqot bilan almashtirishga
harakat qilishdi. Bu faktlar birinchi navbatda qonun ustuvorligidir. Demak, huquq
falsafasi,   pozitivistlarning   fikricha,   ularning   mantiqiy   ma'nosi   va   lingvistik
ifodasini  o'rganish bilan shug'ullanishi  kerak. Qonun ijobiy va boshqacha  bo'lishi
mumkin emas. Qonunning pozitivligi uning amaldagi qonun ekanligini bildiradi.
Pozitivizm   shaxsning   ma'lum   bir   tushunchasiga   asoslanadi.   Uning   uchun,
odam   o'ziga   yuborilgan   buyruqlarni   tushunish   qobiliyatiga   ega   bo'lgan
"o'ylaydigan hayvon" dir, ayniqsa, agar ular jazo tahdidi bilan qo'llab -quvvatlansa.
Aql, aniqrog'i, bunday odamning fikrlashi uning sub'ektiv xususiyatlarini butunlay
yo'q   qiladigan   rasmiylashtirishga   imkon   beradi.   Shaxs,   go'yo,   pozitsion   huquq
normalarining   rasman   ratsionalizatsiyalangan   haqiqatida   eriydi.   Uning   qonuniy
bo'lishi   inson   tabiatining   ahamiyatsiz   tomoni   -   uning   mantiqiy   -oqilona   tomoni
bilan ifodalanadi.
Huquqiy   pozitivizm   huquqning   mohiyatini   bilish   imkoniyatini   inkor   etadi.
Uning uslubi: a) "empirik" - bu qonunni bilishda faqat bevosita kuzatish va idrok
etish   uchun   mavjud   bo'lgan   tashqi   belgilarni   o'rganish   bilan   chegaralanadi   va
qonuniy hodisalarning mohiyati va ularning qiymatli mazmuni haqidagi bilimlarni
nazarda   tutadi   (to'g'ridan   -to'g'ri   tafakkur   qilish   mumkin   emas).   falsafiy
spekülasyon   va   "mafkura"   mavzusiga;   b)   "tavsiflovchi"   -   qonun   mazmunini,
qanday   bo'lsa,   shunday   deb   hisoblaydi;   v)   "analitik"   -   uning   mohiyati   yuridik
tushunchalarni   mantiqiy   va   lingvistik   tahlil   qilishda,   kengroq   qilib   aytganda,
qonunlarda   huquqni   "berilgan"   deb   qabul   qilishga   asoslangan   matnlarda   yotadi. 2
Analitik usul - bu an'anaviy rasmiy dogmatik uslubni takomillashtirish va umuman
olganda, huquqiy pozitivizm bunday usulning nazariy asosidir.
Pozitivizm   haqiqiy   qonunni   huquqdan   ajratish   mumkin   emasligini
ta'kidlaydi.   Pozitivizm   tarafdorlarining   fikricha,   norma   "yuqori   adolat"   nuqtai
nazaridan   axloqsiz   deb   tan   olinishi   mumkinligidan   yuridik   xususiyatini
yo'qotmaydi.   Bu   erda   pozitivizmning   mohiyati   ifoda   etiladi   -   huquq   va   axloq
2
 Четвернин В.Л. Современные концепции естественного права. — М.: Наука, 1988. - С. 13-15. o'rtasidagi zaruriy aloqani inkor etish yoki boshqacha qilib aytganda, adolat nuqtai
nazarini   inkor   etish.   Oxir-oqibat,   huquqning   o'ta   ijobiy   asoslarini   inkor   etish
davlatning   rolini   mutlaqlashtirishga   va   uning   huquqga   nisbatan   hukmron   rolini
tasdiqlashga olib keladi. Bu pozitivizm nuqtai nazaridan majburlovchi kuchga ega
bo'lgan   davlat,   qonunning   haqiqatini   ta'minlaydi,   uning   yaratuvchisi   va   yagona
kafili hisoblanadi.
Bu pozitsiya davlat me'yorlari haqiqatidan tashqarida huquqning har qanday
barqaror   asoslarini   topish   imkoniyatini   inkor   etadi,   ya'ni   qonunning   mutlaq
momentlarini   inkor   etadi.   Demak,   huquq,   pozitivizm   pozitsiyasidan   kelib   chiqib,
siyosiy   vaziyatning   o'zgarishiga   qarab   o'zgaradi.   Bu   pozitsiyani   huquqiy
relyativizm deb atash mumkin. 
Nihoyat,   huquqiy   pozitivizm   pozitsiyasining   qadriyatli   neytralligi   uni
"mantiqiylik"   pozitsiyasiga   olib   keladi,   bu   huquq   haqiqatini   matn   sifatida   taqdim
etishni va normalarning mantiqiy va lingvistik ma'nosini aniqlashda o'z vazifasini
ko'rishni anglatadi. Huquq olami sun'iy ijod bo'lib chiqadi, unda ular faqat shartli
qoidalar   bilan   ishlaydi.   Bu   rasmiylashtirilgan   ratsionallik   dunyosi,   bu   mavzuga
ahamiyat bermaydi, chunki unda qiymat ratsionalligi yo'q.
Nima   uchun   huquqiy   pozitivizm   mumkin,   uni   nima   oziqlantiradi?   Bu,
birinchi navbatda, ob'ektiv asoslar  tufayli mumkin, chunki u huquqiy voqelikning
muhim   jihatlaridan   birini   aks   ettiradi   -   huquqning   davlat   bilan   yaqin   aloqada
bo'lgan   ijobiy   qonun   sifatida   berilishi.   Ammo   uning   ijtimoiy   -madaniy   ildizlari
ham   bor.   O.   Xoff   ta'kidlaganidek,   davlat-huquqiy   pozitivizm   jamiyatning   tub
inqirozi   ("fuqarolar   urushi   tajribasi")   bilan   bog'liq   bo'lib,   u   huquqiy   va   davlat
tartibining   poydevori   buzilgan   davrda   boshdan   kechirgan. 3
  Engillashtirilgan
shaklda,   bu   tajriba   hozirgi   plyuralistik   demokratik   mamlakatlarda   mavjud   bo'lib,
turli   guruhlar   va   kasaba   uyushmalari   manfaatlari   o'rtasidagi   kurashda   o'zini
tasdiqlaydi.
Huquqiy pozitivizmga xos bo'lgan bir qator xususiyatlar uning kuchli va zaif
tomonlarini, afzalliklari va kamchiliklarini aniqlaydi.
3
 См.: Хёффе О. Политика, право, справедливость. Основоположения критической философии права и 
государства. — М.: Гнозис, 1994. — С. 13-15. 1. Aniqlikka, qoidalarning aniqligiga intilish, yuridik amaliyotga yo'naltirish,
pozitivizmni advokatlar uchun jozibador qiladi.
Biroq,   huquqning   murakkab   hodisasini   faqat   ijobiy   huquqga   qisqartirish,
huquqiy pozitivizmni tanqidga ojiz qiladi. Darhaqiqat, qonunni faqat pozitiv huquq
normalari tizimi (qonun ustuvorligi) bilan aniqlab bo'lmaydi, chunki: 
a)   me'yorlarni   qonuniy   belgilash   o'z   -o'zidan   maqsad   emas,   balki   adolatni
amalga oshirish uchun amalga oshiriladi. huquqlar;
b)   odillik,   inson   huquqlari,   insonparvarlik   tamoyillariga   qarshi   qaratilgan
tendentsiyalar   topilganda,   huquqiy   normalar   doimiy   ravishda   qayta   ko'rib
chiqiladi;
v)   har   doim   normalarni   manipulyatsiya   qilish   va   shu   tariqa   jazosiz
adolatsizlik qilish imkoniyati mavjud. Shuning uchun qonun ustuvorligi va adolat
bir -biriga mos kelmasligi mumkin.
2. Huquqiy pozitivizm pozitsiyasining mustahkamligi, shuningdek, huquqiy
tartibning   alohida   qiymati   va   ahamiyatini   qo'llab   -quvvatlashda   namoyon   bo'ladi,
uning   o'rnatilishi   insonlarning   birgalikdagi   hayotini   insonparvarlashtirishning
zaruriy   sharti   sifatida   qaraladi.   Biroq,   bu   uning   zaifligini   ko'rsatadi.   Huquqning
pozitivistik   tushunchasi   uni   davlat   buyruqlari   bilan   identifikatsiyalashga   olib
keladi.   Ijtimoiy   amaliyotning   ba'zi   misollari,   ayniqsa,   gitlerlik   fashizm   va
Stalinistik   totalitarizm   amaliyoti,   bunday   identifikatsiya   qilish   qanchalik   xavfli
ekanligini ko'rsatdi.
3. Huquqiy  pozitivizm  fuqarolarni   qonunga bo'ysunuvchi   xatti-harakatlarga
yo'naltiradi, mavjud huquqiy tartibga ishonish munosabatini shakllantiradi.
Jamiyatning   evolyutsion   taraqqiyoti   vazifalari   bilan   ijtimoiy   himoyalangan
xarakterga   ega,   chunki   bunday   rivojlanishning   asoslari   allaqachon   qo'yilgan   va
ularga   nisbatan   ma'lum   bir   kelishuvga   erishilgan.   Biroq,   bunday   kelishuv
bo'lmagan   joyda,   ijobiy   qonun   g'ayriinsoniy   kuchga   aylanmasligi   uchun,   uni
asoslash bilan qo'llab -quvvatlash va tanqidiy baho berish kerak. Biroq, pozitivizm
bunday savollarni tug'dirmaydi, shuningdek huquqning qonundan tashqari asoslari,
adolatli va adolatsizlik haqidagi savollar. Pozitivizm pozitsiyasining zaifligi uning huquq   falsafasining   asosiy   savollariga   munosabatida   yaqqol   namoyon   bo'ladi.
Masalan,   huquq   falsafasining   birinchi   asosiy   masalasi   -   adolat   asoslari   va
mezonlari haqida - hatto pozitivistlar ham ko'tarmaydilar. Huquqiy pozitivizm uni
spekulyativ-metafizik   savol,   soxta   savol   deb   hisoblab,   unga   javob   berishdan
tubdan bosh tortadi.
Pozitivistlarning   fikricha,   huquqning   haqiqati   uni   shakllantirish   tartibining
rasmiy   to'g'riligi   bilan   belgilanadi.   Biroq,   huquqning   mazmunidan   tashqari,
huquqiy pozitivizm,  birinchi navbatda , tinchlik va tartibni saqlashda amaliy rolini
to'xtatadi. Juda mavhum nazariyalar, hayotdan ajralib, oxir -oqibat foydasiz bo'lib
qoladi.
Bundan   tashqari,   huquqiy   pozitivizm   doirasida   huquq   falsafasining
huquqning   me'yoriy   kuchi   haqidagi   ikkinchi   savoliga   yoki   "nega   men   qonunga
bo'ysunishim   kerak?"   Degan   savolga   ham   to'g'ri   javob   olinmaydi.   "Majburiyat"
ning   har   qanday   ma'naviy   asoslarini   inkor   etib,   pozitivist   majburlash   mexanizmi
bilan   ta'minlangan   qonun   chiqaruvchining   irodasida   qonunning   normativ   kuchini
ko'radi.  Biroq,   qonunga  bo'ysunish   hodisasini   nafaqat   sanksiyadan   qo'rqish,   balki
qonunni hurmat qilish yoki ma'lum manfaat bilan ham izohlash mumkin (muayyan
harakatlarning   huquqiy   himoyasi   tizimidan   foydalanish   istagi).   ).   Qonunning
samaradorligi manbai nafaqat suverenning buyrug'i, balki tabiiy adolatning ifodasi,
odamlar ruhining qandaydir ideal yoki timsollari bo'lishi mumkin.
Va nihoyat,  uchinchi savol  - pozitiv huquqning mohiyati haqidagi - ehtimol,
huquqiy   pozitivist   javob   beradigan   yagona   savol.   "Qonun   nima?"   Degan   savolni
berishda. (ijobiy huquq).
Tabiiy   huquqiy   fikrlash.     Pozitivizmga   qarama   -qarshi   holatda   huquqni
anglash   shakli   "tabiiy   -   huquqiy"   tushunishdir.   Tabiiy   huquq   doktrinasi   mavjud
bo'lgan barcha huquqiy normalar inson (jamiyat) irodasiga bog'liq bo'lmagan ba'zi
ob'ektiv   tamoyillarga   asoslanishi   kerak   degan   fikrga   asoslanadi.   Tabiat   shunday
ob'ektiv   tamoyillarning   namunasi   hisoblanganligi   sababli,   inson   irodasi   va
xohishlariga bog'liq bo'lmagan huquq tabiiy yoki "tabiiy" deb nomlangan. Tabiiy   huquq   nazariyasi   davlat   va   hokimiyat   institutlarining   voqelikiga
aylantirib   bo'lmaydigan   huquqning   alohida   voqelikini   izlashga   qaratilgan.   Bu
idealistik dunyoqarash bilan chambarchas bog'liq. Tabiiy qonun umumiy ma'noda
o'ta   ijobiy   misol   yoki   "inson   amaliyotining   barcha   o'ta   ijobiy   majburiyatlari
yig'indisi" 4
  sifatida   tushunilganligi   sababli,   tabiiy-huquqiy   fikrlashning   o'ziga   xos
xususiyati,   ko'proq   tanish   tilda,   chegaralash   va   taqqoslashdan   iborat.   qonun   va
huquqning adolat tamoyillari nuqtai nazaridan.
Bu   shuni   anglatadiki,   tabiiy-huquqiy   tafakkur   o'z   oldiga   pozitsiya
huquqining   asosini   va   uni   baholash   mezonini   topish   vazifasini   qo'yadi,   demak   u
o'zini ikki jihatdan namoyon qiladi: asosiy (ontologik) va aksiologik.
Tabiiy-huquqiy   tafakkurning   asosiy   (ontologik)   tomoni-"qonun   nima?"
Degan   savolga   javobdir.   haqiqiyligi,   ya'ni   huquq   falsafasining   asosiy   savoliga
javob.   Shu   nuqtai   nazardan,   "adolat"   tushunchasi   orqali   to'g'ri   huquqiy
hodisalarning   mohiyati   ("huquq   fenomeni")   ochiladi   va   tabiiy-huquqiy   fikrlash
huquqning   mohiyatini   tushuntirish   va   ma'nosini   tushunish   vazifasini   bajaradi.   Bu
adolat   tamoyillarini   (huquq   g'oyasi)   aniqlash   va   ularning   falsafiy   va   mafkuraviy
asoslanishini amalga oshirish muammosini hal qiladi.
Aksiologik jihatdan pozitiv huquqni ("huquq") baholash huquqning mohiyati
(ma'nosi)   haqidagi   g'oyaga   asoslanib   amalga   oshiriladi.   Bu   erda   "qonun"   ga
(umuman   qonun   ustuvorligi)   nisbatan   tabiiy-huquqiy   fikrlash   muhim   vazifani
bajaradi. Tabiiy -huquqiy tafakkurning bu ikki jihati, ikkita vazifasi bir -biri bilan
chambarchas   bog'liq,   chunki   ular   bir   narsani   anglatadi   -   qonunning   mohiyati   va
qonunni baholash mezoni sifatida adolatni izlash.
Demak,  aytish  mumkinki,  tabiiy-huquqiy  tafakkurning  mohiyati   falsafiy va
eng avvalo huquq va davlatni axloqiy tanqid qilishdan iborat. Bu tanqid jarayonida
huquqiy va davlat munosabatlari ularning mohiyati va ma'nosiga muvofiqligi bilan
o'lchanadi.   Shunday   qilib,   bu   tanqid   qonun   va   davlatni   qonuniylashtirish   va
cheklashga qaratilgan.
4
 Хёффе О. Политика, право, справедливость. — С. 51. Tabiiy-huquqiy   fikrlash   tarzining   o'ziga   xos   tanqidiy   munosabati   tufayli   u
jamiyat taraqqiyotining o'tish davrlarida alohida ijtimoiy ahamiyat kasb etadi, ular
ideal   va   voqelik,   yangi   progressiv   intilishlar   va   eskilar   o'rtasidagi   ziddiyatlarning
kuchayishi   bilan   tavsiflanadi.   ijobiy   qonun,   yoki   boshqacha   aytganda,
adolatsizlikni   boshdan   kechirish   tajribasi.   Shuning   uchun,   eng   faol   va   samarali
tabiiy-huquqiy   tushunchalar   islohotlar   va   o'zgarishlar   davrida   rivojlanadi.
Ma’rifatparvarlik davrida G’arbiy Yevropada tabiiy huquqning "gullab-yashnashi"
va   XIX-XX   asr   navbatlarida   Rossiyada,   ikkinchi   Jahon   urushidan   keyin
Germaniyada   va   bugungi   kunda   totalitar   davlatlardan   keyingi   davlatlarda   "tabiiy
huquqning jonlanishi" ana shu holatni izohlaydi.
Tabiiy-huquqiy   tafakkur   utopiya   elementini   o'z   ichiga   oladi,   chunki   u
mavjud narsadan emas, balki bo'lishi  kerak bo'lgan narsadan kelib chiqadi  va shu
bilan   narsalarning   mavjud   tartibini   inkor   etadi.   Ma'lumki,   zamonaviy   davrda
utopik   model   ommabop   bo'lib,   tabiiy   va   fuqarolik   davlatlarining
"ikkiyuzlamachiligi"   asosida   qurilgan   va   bir   davlatdan   boshqasiga   o'tish   vositasi
rozilik   tamoyilini   ifodalovchi   ijtimoiy   shartnoma   bo'lgan.   Biroq,   bu   gipotetik
holatlar   shunchaki   xayol   emas,   ular   odamlarning   ongi   va   xulq   -atvoriga   haqiqiy
rag'batlantiruvchi ta'sir ko'rsatdi va ko'rsatdi. Axir, utopik loyihalar haqiqatan ham
amalga   oshmasa   ham,   yangi   voqelikdan   taassurot   olgan   va   bu   rasmdan
ilhomlangan   odam   utopik   loyihaning   ramzlari   va   toifalaridan   foydalanib,   o'z
harakatlari   bilan   ijtimoiy   dunyoni   o'zgartiradi.   "Yangi   davrning   tabiiy   -huquqiy
tafakkuri,   -   deb   yozadi   O.   Xoff,   -   Amerika   va   Frantsiya   inqiloblariga
ilhomlantiruvchi ta'sir ko'rsatdi va zamonaviy tipdagi umumiylikning - demokratik
konstitutsiyaviy -huquqiy davlatning paydo bo'lishiga olib keldi". 5
Bir   qonuniy   tartibning   boshqasi   bilan   almashtirilishini,   qoida   tariqasida,
odamlar o'ziga xos "jannat" ning o'rnatilishi, insoniyatning ideal uyg'un holati (eng
yuqori adolat) deb o'ylashadi va kutishadi. Va aslida er yuzida bunday "jannat" ni
o'rnatish   imkonsiz   bo'lsa   -da,   odam   buni   orzu   qila   olmaydi.   Biroq,   bu   shunchaki
tushlar   emas,   balki   deontologik   xarakterga   ega   bo'lgan   huquqiy   voqelikning
5
 Хёффе О. Политика, право, справедливость. — С. 52. mohiyatining ifodasidir. Tabiiy qonun haqiqati - bu "insoniyat jannatiga" erishish
uchun   insoniy   majburiyatning   haqiqati,   boshqacha   qilib   aytganda,   eng   yuqori
adolat   tamoyillariga   asoslangan   ideal   uyg'un   davlat,   bu   hayot   talabi.   hech
bo'lmaganda   hech   bo'lmaganda   insonga   aylangan   har   bir   insonning   birgalikdagi
yashash jarayoni. 6
Shunday   qilib,   tabiiy   huquqning   xilma   -xil   shakllariga   xos   bo'lgan   general
"davlat   va   huquqni   tanqid   qilish"   va   "qonun   ustuvorligini   insonparvarlashtirish
uchun kurash" formulasi  bilan ifodalanishi  mumkin. Bu tabiiy qonunning haqiqiy
(gumanistik)   ma'nosi,   ufqda   qonun   ustuvorligini   baholash   uchun   asos   va   mezon
izlanishlari   olib   boriladi.   Qonun   ustuvorligini   insonparvarlashtirish   zarurati   -   bu
"abadiy"   insoniy   intilishdir,   lekin   bu   majburiyatni   amalga   oshirish   har   xil
shakllarda,   ba'zida   bu   yo'nalish   butunlay   qarama   -   qarshi   tus   olgan   bo'lsa   ham
amalga oshirilgan.
Tabiiy   huquq   tushunchalarining   tipologiyasi.   Tabiiy   huquq
tushunchalarining tipologiyasiga bir necha yondashuvlarni ajratish mumkin.
1.   Ulardan   birinchisi-tabiiy-huquqiy   tafakkurning   asosiy   toifalariga
asoslangan   yondashuv:   "tabiat",   "aql",   "inson   tabiati".   Ushbu   asosiy
tushunchalarning   qaysi   biriga   alohida   e'tibor   qaratilishiga   qarab,   tabiiy-huquqiy
tushunchalarning   har   xil   turlari   ajratiladi:   kosmologik   (naturalistik   va   teologik),
dunyo   tartibiga   o'xshash,   ratsionalistik,   aqlga   jozibali   va   antropologik,   inson
tabiatiga   murojaat   qilish.   Birinchisining   qadr   -qimmati   huquqning   oliy,
transsendental   tabiatini   ta'kidlash   istagi   edi,   lekin   kamchilik   -   bu   tabiiy   qonunni
borliqdan   kelib   chiqishini   istash   edi.   Ikkinchisi   qonun   g'oyasiga   e'tibor   qaratdi,
inson   ongining   kuchini   qayd   etdi,   lekin   uning   oldiga   erishib   bo'lmaydigan
vazifalarni   qo'ydi,   chunki   haqiqiy   sharoitlarni   nazarda   tutmasdan,   aqlning   kuchi
bilan   ideal   tizimni   qurish   mumkin.   har   qanday   muayyan   huquqiy   tizimlar   uchun
namuna   bo'lib   xizmat   qiladigan   qonun.   Boshqalar   qonun   va   inson   mohiyati
o'rtasidagi bog'liqlikni to'g'ri ko'rsatdilar, ammo bu mohiyatni (inson tabiatini) har
xil talqin qilish bilan ba'zida huquqning gumanistik ma'nosi yo'qoldi.
6
 Luijpen W .A. Phenomenology of Natural Law. — Pittsburg: Duquesne University Press, 1968. — C. 52-53. 2.   Huquqning   ma'nosini   tushunishga   qarab,   "eski"   va   "yangi"   tabiiy
qonunlarni   farqlash   kerak.   Birinchisi   an'anaviy   jamiyatlar   uchun   va,   birinchi
navbatda, odamlarning tabiiy tengsizligi nazarda tutilgan O'rta asrlar uchun odatiy
holdir, shuning uchun adolat "ustunlik" ga binoan guruh imtiyozlari - zodagonlar,
ruhoniylar va boshqalarga urg'u berib talqin qilingan. har biri kuch va martabasiga
ko'ra ". Bunga 17 -asrning ma'rifatli absolyutizmini asoslagan tushunchalarni ham
kiritish   kerak   (J.   Boden,   T.   Gobbes,   B.   Spinoza).   Bu   erda   tenglik   talabi   faqat
fuqarolar   tinchlik   va   o'z   xavfsizligi   uchun   o'z   huquqlarini   topshirgan   davlat
belgilagan   qonun   oldida   fuqarolar   tengligi   bilan   cheklangan   edi.   Hozirgi   vaqtda
inson   huquqlari   deb   ataladigan   "yangi   tabiiy   qonun"   islohot   davrida   vijdon
erkinligi huquqini asosiy "tug'ma" huquq sifatida asoslash asosida vujudga keldi va
ma'rifatparvarlik   to'g'risidagi   huquqiy   ta'limotning   asosiga   aylandi.   XVIII   asrda
"tug'ma"   huquqlar   "ajralmas   huquqlar"   maqomini   oldi,   bu   davlatning
o'zboshimchalikini   cheklab,   nafaqat   fuqarolar,   balki   fuqarolar   va   davlat   o'rtasida
ham erkinlik va tenglik munosabatlarini o'rnatdi.
3.   Huquq   g'oyasini   asoslash   uslubiga   ko'ra,   "yangi   tabiiy   qonun"
tushunchalarini   tabiiy   huquqning   ontologik   holatini   talqin   qilishda   farq   qiladigan
naturalistik,   deontologik   va   logotsentriklarga   bo'lish   mumkin.   Ikkinchisi,   o'z
navbatida, pozitiv huquqdan oldin (tabiat qonuni sifatida), pozitiv huquqdan yuqori
(axloqiy   ideal   sifatida)   va   eng   ijobiy   qonunda   (uning   ratsional   yadrosi   sifatida)
tushunilgan.   Tabiiy   huquqning   mumtoz   ta'limotlarining   bu   uch   turi   hozirgi   davr
huquq   falsafasining   asosiy   arboblari   -   J.   Lokk,   I.   Kant   va   G.   Gegel   tomonidan
ifodalanadi.
4.   Butun   falsafa   va   madaniyatning   rivojlanishida   turli   davrlarning
ajratilishiga   qarab   (klassik   va   zamonaviy)   tabiiy   qonun   tushunchasini   klassik   va
zamonaviy   (klassik   bo'lmagan)   ga   bo'lish   mumkin.   Bu   bo'linishni   hisobga   olish
juda   muhim,   chunki   tabiiy-huquqiy   tafakkur   o'zini   tugatdi   degan   gaplar   bor.   Bu
bilan   hech   kim   rozi   bo'la   olmaydi.   Bunday   tafakkurning   faqat   ma'lum   bir   tarixiy
shakli o'zini charchatdi. Tabiiy   huquq   an'anasining   qonuniy   merosi   -   adolat   nuqtai   nazaridan   fikr
yuritish yoki zamonaviy adolat nazariyalari.
Shunday   qilib,   huquq   falsafasi   metodologiyasining   eng   muhim   vazifasi   -
huquqiy tafakkurning raqobatchi turlarining mafkuraviy va uslubiy imkoniyatlarini
tahlil   qilish,   ular   orasida   huquqiy   pozitivizm   va   tabiiy   huquq   nazariyalari   asosiy
hisoblanadi. Shu bilan birga, zamonaviy yuridik fanning uslubiy modellari haqida
to'liqroq   tasavvur   berish   uchun,   ob'ektivizm,   sub'ektivizm   va   sub'ektivlik   kabi
huquqni tushunish va asoslash usullarini tahliliga murojaat qilish kerak.
    Huquqni   asoslash   usullari:   ob’yektivizm,   sub’yektivizm   va
intersub’yektivlik.
Ma'lumki,   pozitivizm   huquqiy   tartib   nimaga   asoslanadi,   degan   savolni
tug'dirmaydi,   chunki   qonun   buning   uchun   haqiqat   sifatida   berilgan,   lekin   aniqki,
huquqiy   tartibotning   bevosita   manbai   bu   nima   ekanligi   haqidagi   e'tiqodni   o'z
ichiga   olgan   huquqiy   ongdir.   huquqiy   tartibga   solish   sohasida   adolatli.   Qaysi
haqiqat   yuridik   ma'no   manbai   sifatida   taqdim   etilishiga   qarab,   qonunni   asoslash
usullari turlicha.
Klassik falsafiy an'ana (ya'ni Dekartdan kelgan an'ana) doirasida falsafiy va
huquqiy   nazariyalarning   ikki   guruhi   ajratiladi:   ob'ektivist   (materialistik)   va
sub'ektiv   (idealistik).   Bu   holda   ob'ektivizm   va   sub'ektivizm   atamalari   ob'ekt   va
sub'ekt   toifalaridan   kelib   chiqqan   bo'lib,   ular   huquqiy   ong   ob'ektdan,   ob'ektiv
munosabatlardan   yoki   sub'ektdan   huquqiy   ma'nolarni   oladimi,   degan   fikrlarga
qarab   huquqiy   tushunchalarni   ajratishga   imkon   beradi.   ,   ongning   o'zi.   Keling,
qonunni tushunish va oqlashning bu asosiy usullarini batafsil ko'rib chiqaylik.
Huquqiy   ob'ektivizm.     Huquqiy   ob'ektivizmning   dunyoqarashi   va   uslubiy
asosi   -   "hayot"   dan,   ob'ektiv   haqiqatdan   barcha   ideal   ma'nolarni   ajratib   olishning
materialistik   munosabati.   Demak,   huquqiy   ob'ektivizm   huquqni   o'zidan   boshqa
voqelikning   bir   qismi   deb   hisoblaydi.   Bu   erda   qonun   haqiqatga,   hayotga   "singib
ketgan"   kabi   ko'rinadi.   Huquqiy   tartib   va   huquqiy   tushuncha   "pastdan",   ularning
hayotiy   ahamiyatidan   kelib   chiqib   tushuntiriladi.   Huquqiy   voqelik   ijtimoiy munosabatlarning   voqeliki   sifatida   qaraladi,   uning   tubida   huquq   asoslarini,   uning
mohiyatining sirini hal qilishni izlash kerak.
Qaysi   munosabatlar   asosiy   deb   hisoblanishiga   qarab,   turli   xil   ob'ektiv
nazariyalar   ajratiladi.   Ular   orasida   eng   muhimlari:   huquqiy   biologiya,   huquqiy
iqtisodiyot,   siyosiy   ob'ektivizm,   madaniy-tarixiy   ob'ektivizm,   sotsiologik
ob'ektivizm va boshqalar.
Huquqiy   biologizm   tarafdorlari   huquqning   chuqur   asoslarini   insonning
biologik   tashkilotida,   uning   instinktlari   tuzilishida,   qonun   orqali   qondiriladigan
fundamental   biologik   ehtiyojlarda   (freydizm,   biologik   antropologiya,
sotsiobiologiya va boshqalar) ko'radilar.
Huquqiy   iqtisodiyot   (marksizm)   haqiqiy   munosabatlar   iqtisodiy   omillar
bilan belgilanadi. Hozirgi mavjud iqtisodiy munosabatlar inson ongida aks etadi va
bu huquqiy tartibning mazmunini tashkil qiladi.
Siyosiy obyektivizm  doirasida, huquqiy tartib N. Makiavelli va T. Gobbsda
bo'lgani   kabi,   mavjud   hokimiyat   munosabatlarining   ifodasi   sifatida   qaraladi.
"Haqiqat emas, kuch qonunni yaratadi" - bu tendentsiyaning kredosi.
Ob'ektivizmning   bir   turini   -   madaniy   va   tarixiy   tarixni   mashhur   "tarixiy
huquq   maktabi"   ga   kiritish   mumkin   (G.   Gyugo,   F.   Savigny,   G.   Puchta).   Tarixiy
maktabga   ko'ra,   huquq   o'z   -o'zidan   xalq   ruhining   tubidan   kelib   chiqadi,   xalqning
yaxlit   madaniyatining   ajralmas   qismi   hisoblanadi.   Shaxslar   yoki   shaxslar
guruhlarining o'zboshimchalikli istaklari bilan vujudga kelishi mumkin emas (hatto
bu   odamlar   qonun   chiqaruvchi   bo'lsa   ham).   Qonun   evolyutsiyasi   har   doim
organikdir,   bu   organizmning   embrionidan   rivojlanishiga   o'xshaydi.   Huquqning
butun   tarixi   -   bu   o'ziga   xos   moddani   sekin   va   ravshan   ochib   berish,   u   don   kabi,
dastlab xalq ruhining tubida yotadi.
Ijtimoiy   munosabatlarning   rolini   oshirib   yuboradigan   ob'ektivizm
sotsiologik   ob'ektivizm   yoki   sotsiologizm   deb   ataladi.   Bu   yo'nalish   vakillari
huquqiy   ong   manbai   sifatida   faqat   sotsiologiya   o'rganadigan   real   hayotiy
munosabatlarni ko'rib chiqadilar. Huquqni faqat ijtimoiy hodisa deb hisoblaydigan sotsiologiya,   ob'ektivistik   nazariyalarning   eng   tipik   shakli,   ularning
umumlashtirilgan xususiyati.
Bu   erda   biz   endi   ma'lum   bir   tarixiy   huquqiy   tartib   doirasida   an'anaviy
qoidalarni   o'rganish   haqida   emas,   balki   huquqning   faktik   asoslarini   bilish   haqida
gapiramiz. Qonun shtatdan chiqariladi va jamiyatda tarqatib yuboriladi. Huquqning
boshlang'ich nuqtasi va markazi qonun hujjatlarida emas, balki jamoatchilik bilan
aloqalarda,   ya'ni   bu   tendentsiya   tarafdorlari   fuqarolik   jamiyatining   davlat
ustuvorligidan kelib chiqadi.
Sotsiologik   ob'ektivizmning   o'ziga   xos   xususiyati   shundaki,   u   qonun   va
hayot,   ijtimoiy   borliq   bilan   bog'liqligini   ta'kidlaydi.   Ijtimoiy   hayotni   "hayot"   deb
tushungan sotsiologik yondashuv huquqni shu ijtimoiy voqelikka "botirilgan" deb
hisoblaydi.
Huquqiy   ob'ektivizmning   afzalligi   shundaki,   u   qonun   ustuvorligi   amalda
mavjud bo'lgan munosabatlarga kiritilganligi va ularni hisobga olmaganda tasavvur
qilib bo'lmaydigan shubhasiz haqiqatga e'tiborni qaratadi. Ularni ko'rib chiqishlari
tufayli   bu   erda   qonun   ustuvorligi   qanday   sharoitda   adolatli   bo'lishi   mumkinligi
haqidagi savol ko'tariladi va hal qilinadi. Shu bilan birga, ob'ektivizm huquqiy ong
manbai   sifatida  mavjud  sharoitlarning  (ijtimoiy  va  madaniy-tarixiy)   rolini  mutlaq
qiladi, huquqiy ong va huquqiy tartibni bu shartlarning ko'zgu tasviriga aylantiradi.
Shunday qilib, sub'ekt qonun ustuvorligini yaratishda o'zini o'zi ta'minlay olmaydi,
degan   shubhasiz   fikr   faqat   o'zidan   kelib   chiqadi,   ijtimoiy   munosabatlarda
sub'ektning   tarqatib   yuborilishiga,   sub'ektning   ijodiy   faolligiga   baho   berishga
aylanadi.
Bu   xususiyat   tufayli   ob'ektivizm   huquq   falsafasining   asosiy   savollariga
qoniqarli javob bera olmaydi: 1) adolat mezoni haqida, chunki to'g'ri va haqiqiyni
aniqlash tufayli hech qanday qadriyatli pozitsiyani egallash mumkin emas. mavjud
sharoitlarga, shuning uchun ham bu munosabatlar adolatli yoki adolatsiz deb aytish
mumkin   emas,   chunki   ular   shunchaki   kerak   bo'lganda   berilgan;   2)   huquqning
me'yoriy   kuchi   to'g'risida,   chunki   qonunlar   ijtimoiy   sharoitdan   kelib   chiqadigan
ehtiyojlar bilan shartlanganligi, ularga bo'ysunish kerak degani emas; 3) huquqning o'ziga xos xususiyati haqida, chunki huquq ijtimoiy asosga tushiriladi va shu asos
bilan aniqlanadi.
Ob'ektivizmning   tasvirlangan   xususiyatlariga   asoslanib,   marksizmning
falsafiy   va   huquqiy   kontseptsiyasini   pozitivist   sifatida   emas,   balki   ob'ektivist
sifatida   baholash   to'g'ri   bo'ladi.   Axir,   marksizm   huquqning   rasmiy   jihatlari   bilan
chegaralanib qolmaydi, balki uning ontologik asoslarini iqtisodiy munosabatlarda,
haqiqiy   mulkiy   munosabatlarda   izlaydi.   Hukmron   sinf   irodasining   mazmunini
unda o'zboshimchalik bilan emas, balki ishlab chiqarish munosabatlarining tabiati
bilan   belgilashda   tushunish   kerak.   Taraqqiyparvar   sinf   manfaatlariga   mos
keladigan   hamma   narsa   adolatli,   ularga   mos   kelmaydigan   hamma   narsa   adolatsiz
deb   hisoblanadi.   Siyosiy   pragmatizm   tufayli   va   kontseptual   sabablarga   ko'ra,
marksizm   hukmron   mafkuraga   aylanib,   adolat   haqidagi   tushunchasini   pozitivist
uchun   bu   qonuniy   tartibni   buzish   istagi   -   uni   saqlab   qolish   istagi   sifatida
o'zgartirdi.
Huquqiy   subyektivizm.   Huquqni   asoslashning   keyingi   usuli   -   bu   huquqiy
sub'ektivlik. Huquqiy sub'ektivizm - tabiiy huquqiy fikrlashning eng rivojlangan va
haqiqiy shakli  (uning klassik  versiyasida). U "asosli"  naturalizmdan  ozod bo'lgan
va "haq" ning egasi sifatida mavzuga yo'naltirilgan huquqni asoslagan tabiiy huquq
tushunchalarini   o'z   ichiga   olishi   mumkin.   Asosan,   bu   axloqiy   va   falsafiy
tushunchalar   bo'lib,   ular   huquqning   deontologik   mohiyatiga   urg'u   beradi   va   bu
tabiatga   ko'proq   mos   keladigan   qonunni   asoslash   usulini   taklif   qiladi.   Huquqni
isbotlashga   urinishda   ular   mavzudan,   uning   ongidan   kelib   chiqadi.   Ular   huquqiy
haqiqatga "yuqoridan", ma'naviy ideal sohadan qarash bilan tavsiflanadi. Huquqiy
ong   manbai   va,   demak,   qonun   va   tartibning   manbai,   sub'ektning   ongida   (ongida)
ochilgan huquq g'oyasi  yoki  ma'nosidan kelib chiqadi. Bunday munosabat  tufayli
sub'ektivizm huquqning o'ziga xos xususiyatini ochib berishga eng yaqin keladi, bu
ijtimoiy  munosabatlarning  mohiyatini   kamaytirmaydi.  Bu  mavzuning  erkinligi  va
ijodiy   faolligiga   qaratilgan.   Biroq,   u   sub'ektivlik   rolini   absolyut   qiladi,   natijada
qonun va hayot o'rtasidagi  bog'liqlik yo'qoladi va ma'lum bir jamiyatdagi haqiqiy
sharoitlarni hisobga olish qiyin bo'ladi. Shunga   qaramay,   sub'ektivlik   pozitsiyasi,   huquq   tushunchasi   to'g'ridan   -
to'g'ri   bog'liq   bo'lgan   kategoriya   sifatida,   mavzuga   e'tibor   bermaslik   bilan
tavsiflanadigan ob'ektivizm pozitsiyasidan ko'ra afzalroqdir. Normlar biror narsani
"qilishi"   kerak   bo'lgan   sub'ektni   nazarda   tutadi.   Demak,   qonun   g'oyasi,   adolat
ma'nosining tashuvchisi sifatida bu qonun va tartib manbai bo'lgan mavzu.
Huquq   falsafasida   sub'ektivizm   namoyon   bo'lishining   asosiy   shakllari
ratsionalizm   va   qadriyatlar   falsafasidir.   Ratsionalizm   qonun   va   tartibning
manbasini   huquq   g'oyasida   topish   kerak   degan   pozitsiyani   himoya   qiladi.   Huquq
g'oyasi inson ongi tubida ochiladi. U vaqtinchalik qiymatga ega va ichki impulslar
tufayli   rivojlanadi.   Tarixiy   jihatdan   ratsionalizm   dogmatik   ratsionalizm   (S.
Pufendorf,   X.   Volf)   sifatida   mavjud   bo'lib,   u   butun   huquq   tizimini   qonun
g'oyasidan   chiqarishga   harakat   qilgan   va   tanqidiy   ratsionalizm   (I.   Kant,   R.
Stammler)   sifatida   faqat   xulosa   chiqargan.   huquq   g'oyasidan   qonun   va   tartibning
asosiy tamoyillari.
Qadriyatlar   falsafasining   (M.   Scheler,   N.   Hartmann)   asosiy   pozitsiyasi
shundaki,   qadriyatlar   avtonom   ideal   sohada   mustaqil   sub'ektlar   sifatida   mavjud
bo'lib, ular insonga hissiy sezgi ta'sirida beriladi va qat'iydir. ierarxik tartib. Huquq
falsafasi   sohasida   bu   yo'nalishning   etakchi   g'oyasi   (G.   Koing,   G.   Xubman)
jamiyatni tashkil etish uchun ideal, lekin ayni paytda ob'ektiv va qat'iy me'yorlarni
o'rnatish imkoniyatini taklif qiladi. Qonunning ideal ma'nosi tufayli, inson intuitiv
va hissiy  jihatdan berilgan  sharoitda adolatli  yoki  adolatsiz  narsani  his qiladi. Bu
tuyg'u qonun va tartibning manbai.
Shunday   qilib,   huquq   g'oyasiga   murojaat   qilish   tufayli   sub'ektivizm
huquqning   asosi   va   mezonlari,   huquqiy   davlatning   me'yoriy   tabiati   haqidagi
savollarni   hal   qilishda   qiyinchiliklarga   duch   kelmaydi.   Shu   bilan   birga,   mavjud
sharoitlarga   etarlicha   e'tibor   berilmasligi   uni   amaldagi   qonunchilikni
shakllantirishga muammoli qiladi.
Qonunni oqlash usuli sifatida   intersubektivlik   tabiiy huquqning zamonaviy
tushunchalari paradigmasi (namunasi) sifatida taqdim etilishi mumkin. Bu   tushunchalar   klassik   huquq   falsafasiga   xos   bo'lgan   ob'ekt   va   sub'ekt,
mavjudlik   va   ongning   qarama   -qarshiligini   yengib   o'tishga   intiladi   va   natijada
huquqning   ob'ektiv   shartlari   va   g'oyasini   yaratish   va   qo'llash   jarayonida   hisobga
oladi.   qonunlar.   Sub'ektivlik   printsipi   shuni   anglatadiki,   huquq   ma'nosi   sub'ekt
ongida yoki tashqi ijtimoiy dunyoda erimaydi, balki sub'ektlarning o'zaro aloqasida
(muloqotida)   namoyon   bo'ladi   (kamida   ikkitasi   va,   asosan,   hammasi).   Bu   erda
huquqiy tafakkurning asosiy qurilishi shartnoma bo'lib chiqadi.
Tabiiy huquqning klassik bo'lmagan tushunchalariga xos bo'lgan sub'ektivlik
printsipi   zamonaviy   ijtimoiy-gumanitar   bilishning   quyidagi   xususiyatlarini
ifodalaydi: a) bir sub'ekt (shaxs yoki jamiyat) tushunchasidan diskursda namoyon
bo'ladigan ko'p sub'ekt tushunchasiga o'tish. ; b) tilni haqiqiy voqelik sifatida e'tirof
etish,   buning   natijasida   insonga   huquq   beriladi   va   huquqiy   normalar   va
tamoyillarni asoslash usullari sifatida muloqot va suhbat bo'lishi mumkin; v) huquq
g'oyasini   turli   adolat   nazariyalari   ko'rinishida   asoslashga   post-metafizik
yondashuv.
Klassik bo'lmagan yuridik tafakkur doirasida boshlang'ich nuqta-bu huquqni
qandaydir tashqi mezon bilan bog'laydigan tashqi kuzatuvchining pozitsiyasi emas,
balki   huquqiy   muloqot   ishtirokchisining   ichki   tajribasi.   Bu   erda   qonun   unga
bo'ysunmoqchi   bo'lgan   odamga   begona   kuch   sifatida   emas,   balki   uning   mavjud
bo'lish usuli sifatida qaraladi.
Huquqiy ongning klassik bo'lmagan modelining shakllanishi  20-asrda sodir
bo'lgan   ekzistentsial   transformatsiya   bilan   bog'liq   bo'lib,   u   odamga   o'z
mavjudligini   anglashga   imkon   bermaydigan   rasmiy   me'yorlarning   kuchiga
norozilik   sifatida   namoyon   bo'ladi.   Odamlar   faqat   shaxsiyat   darajasiga   mos
kelmaydigan me'yorlarga muvofiq yashashga rozi bo'lishdi. Shuning uchun qonun
ustuvorligini   insonparvarlashtirish   talabini   amalga   oshirib,   huquqni   asoslashning
yangi   usullari   zarur   edi.   Huquqiy   hodisalarning   mohiyati   haqidagi   ratsional-
nazariy   bilimlardan   huquqiy   qarorlarning   adolatli   bo'lishining   aniq   mezonlarini
izlashga, oqilona umumlashtirish tamoyilini izlashdan kundalik konkretlikka o'tish
xarakterli bo'lib chiqdi. Ontologik   va   kommunikativ   tushunchalar   sub'ektivlik   paradigmasida
"ishlaydigan"  qonunni  asoslashning  zamonaviy  nazariyalari  orasida  ajralib turadi.
Birinchisi   yuridik   ekzistensializm   yoki   ekzistensial   fenomenologiya   (M.   Myuller,
E. Fechner, W. Mayhofer) va yuridik germenevtika (A. Kaufman, V. Gassemer, P.
Rikoeur)   bilan   ifodalanadi.   Ikkinchisi   -   kommunikativ   falsafa   (K.O.   Apel   va   J.
Xabermas).
Ekzistensial-fenomenologik   ontologiya   doirasida   adolat   huquqning   asosi
sifatida   odamlarning   birgalikdagi   yashash   shakli,   boshqalar   bilan   bo'lish   uslubi
sifatida qaraladi. Adolatning eng yuqori mezoni mavjudlikda insonning erkin o'zini
o'zi anglashi sifatida qaraladi.
Zamonaviy   huquq   falsafasidagi   kommunikativ   paradigma   nutqqa,   ya'ni
fuqarolik jamiyati doirasidagi barcha muammolarni muhokama qilishga qaratilgan.
Axloqiy   va   huquqiy   nutq   bizga   mavjud   bo'lgan   barcha   qadriyat   yo'nalishlarini
solishtirishga va shu orqali ularda ko'rsatilgan ijtimoiy sharoitlarni hisobga olishga
imkon   beradi   va   bu   jarayonni   "til   o'yini"   qoidalari   sifatida   protseduralar   tizimida
aks ettiradi. "Tinchlanishni" ta'minlab, u adolatni amalga oshirishga hissa qo'shadi
va o'ta ijobiy holat sifatida hokimiyatni chegaralaydi va nazorat qiladi.
Ushbu   yondashuvning   afzalliklari   va   kamchiliklari   ham   bor.   Huquqning
shartnoma tushunchalariga asoslanib, sub'ektiv yondashuv huquqiy munosabatlarni
huquqiy   voqelikning   asosiy   elementi   sifatida   qaraydi.   Biroq,   yuridik   shaxsning
mohiyatini   huquqiy   munosabatlardan   to'g'ridan   -to'g'ri   aniqlash   mumkin   emas.
Agar   inson   huquqlari   postulatsiyalanmagan   bo'lsa,   unda   barcha   huquqiy
munosabatlar bo'laklarga bo'linadi.
Xulosa
1. Huquq falsafasi metodologiyasi - huquq metodologiyasining eng umumiy
falsafiy   darajasi.   U   huquqni   tushunishning   raqobatbardosh   va   bir   -birini
to'ldiruvchi   usullarini   tanqidiy   tahlilini   o'z   ichiga   oladi:   Huquqiy   pozitivizm
to'g'risida;   2)   huquqiy   obyektivizm;   3)   huquqiy   subyektivlik   (tabiiy   huquqning klassik tushunchalari); 4) huquqiy sub'ektivlik (tabiiy huquqning klassik bo'lmagan
tushunchalari).
2.   Huquqni   tushunishning   ko'rib   chiqiladigan   asosiy   metodologik
yondashuvlari   uning   turli   jihatlari:   texnik   va   huquqiy,   ijtimoiy,   ma'naviy   va
axloqiy,   antropologik   va   kommunikativ,   ma'lum   bir   bilim   nazariyasi   va   inson
mohiyati kontseptsiyasiga asoslangan aksidir. Falsafiy va huquqiy yo'nalishlarning
bu   nazariy   pozitsiyalari   o'rtasidagi   ziddiyatlarda   huquqning   ichki   qarama   -qarshi
tabiati namoyon bo'ladi.
3.   Har   bir   nazariya,   bir   -birini   to'ldiruvchi   tamoyilga   muvofiq,   ma'lum   bir
qator   muammolarni   hal   qilishda   qo'llaniladi,   bu   xulosadan   kelib   chiqib,   bu
yondashuvlarning   hech   biri   absolyutlashtirilmasligi   kerak,   ularning   imkoniyatlari
va chegaralarini hisobga olish zaruriyati kelib chiqadi. Shu bilan birga, zamonaviy
sharoitda XX asr o'rtalari - XXI asr boshlaridagi ijtimoiy -gumanitar bilimlarning
rivojlanish   tendentsiyalarini   to'liq   ifoda   etadigan   sub'ektiv   yondashuv   ustuvor
hisoblanadi.
4.   Sub'ektivlik   paradigmasida   huquqni   tushunish   o'ziga   xos   xususiyatlarni
hisobga   olishga   va   boshqa   huquqiy   tushuncha   modellarining   cheklanishlarini
engishga urinishni nazarda tutadi. Bu endi tashqi xususiyatlariga ko'ra (pozitivizm)
yoki "pastdan"  ijtimoiy munosabatlarning tubidan (ob'ektivizm)  yoki "yuqoridan"
huquq   nuqtai   nazaridan   "tashqaridan"   cheklangan   qarash   emas.   huquq   g'oyasi
(sub'ektivizm),   bu   huquqni   "ichkaridan"   boshqa   odamlar   bilan   bo'lgan
munosabatlarda shaxs bo'lish usuli sifatida ko'rib chiqishga urinishdir.
  Foydalanilgan   adabiyotlar :
1.   Керимов   Д.   А.   Методология   права   (предмет,   функции,   проблемы
философии права). — М.: Аванта+, 2000. — С. 21-55, 87-100.
2.   Максимов   С.   И.   Правовая   реальность:   опыт   философского
осмысления. — Харьков, 2002. — С. 34-142.
3.   Хёффе   О.   Политика,   право,   справедливость.   Основоположения
критической философии права и государства. — М., 1994. — С. 9-15.
4.   Четвернин   В.   А.   Современные   концепции   естественного   права.   —
М., 1988. - С. 915.

Huquq falsafasi metodologiyasi. Reja: 1. Huquq metodologiyasining mohiyati va uning darajalari. 2. Huquqni tushunishning asosiy turlari: huquqiy pozitivizm ( legistik tip ), tabiiy huquqiy fikrlash ( tabiiy huquqiy tip ) va huquqni tushunishning libertar tipi. 3. Huquqni asoslash usullari: ob’yektivizm, sub’yektivizm va intersub’yektivlik. 4. Amaliy topshiriqlar.

Zamonaviy sharoitda, huquqshunoslik asoslari tubdan qayta ko'rib chiqilganda, huquq falsafasining metodologik muammolarini ishlab chiqish alohida ahamiyat kasb etadi. Bunday tadqiqotlar tufayli, birinchi navbatda, huquq falsafasining yuridik amaliyotga nisbatan metodologik funktsiyasini amalga oshirish, ya'ni huquqning metodologik muammolarini chuqurroq va tizimli ko'rib chiqish amalga oshiriladi. huquq falsafasining barcha muammolarini tarixiy va nazariy jihatdan ko'rib chiqish uchun zarur shart -sharoitlar yaratilgan. Shu munosabat bilan, ushbu bo'limda huquq metodologiyasi tushunchasi va tizimi, huquq falsafasining bu tizimdagi o'rni, huquq falsafasi uslubining xususiyatlari va asosiy tasnifi haqidagi savollar ko'rib chiqilishi kerak. yuridik tafakkurning turlari falsafiy va huquqiy aks ettirish usullari sifatida, ularning xususiyatlari, afzalliklari va kamchiliklari haqida. . Huquq metodologiyasining mohiyati va uning darajalari. Odatda, “ metodologiya” - bu ma'lum bir voqelikni o'rganish uchun ishlatiladigan usullar tizimi, shuningdek, bu metodlar haqidagi fan sifatida tushuniladi. Xuddi shu "usul" tushunchasi ma'lum bir maqsadga erishish yo'lini, yo'lini, bu holda bu voqelik haqida yangi bilimlarni olish usulini anglatadi. Huquq metodologiyasi deganda nimani tushunish kerak? Bu hodisani talqin qilishning quyidagi yondashuvlarini ajratish mumkin. Birinchidan, bu ilmiy yondashuv deb ataladi, uning doirasida metodologiya-bu qonunga qo'llaniladigan umumiy ilmiy va maxsus ilmiy metodlar tizimi-sotsiologik, kibernetik, tizimli va boshqalar, shuningdek, bu metodlar haqidagi ta'limot. Bu g'oya birinchi bo'lib V. Kazimirchuk tomonidan ishlab chiqilgan. Bu yondashuvning nochorligi shundaki, u sintetik bilim sifatida huquq metodologiyasi haqida tushuncha bermaydi, chunki, bu yondashuvga muvofiq, bir tomondan, xususiy fanlar, boshqa tomondan, huquqshunoslik mavjud. go'yo o'zlari kabi. Ikkinchidan, bu falsafiy yondashuv, huquq metodologiyasi falsafaning asosiy tamoyillari va toifalarini huquqqa qo'llashni anglatsa. D.Kerimov nuqtai nazaridan, bularga dialektika yoki epistemologik kategoriyalar, A. Vasilev nuqtai nazaridan esa, ijtimoiy falsafa toifalari kiradi. Ammo bu yondashuv ham falsafa va

huquqshunoslik chorrahasidagi yangi intizomni tan olmaydi. Uchinchidan, bu shartli ravishda falsafiy va yuridik deb atash mumkin bo'lgan yondashuv, chunki u umuman huquqshunoslikka nisbatan uslubiy rol o'ynaydigan maxsus fanning mavjudligini nazarda tutadi. Bu fanning vazifasi - har xil turdagi huquqiy bilimlar va huquqiy tafakkurni epistemologik tahlil qilish. Oxirgi yondashuv afzalroq ko'rinadi, chunki bu huquq metodologiyasini falsafa va huquq nazariyasi o'rtasidagi vositachi bo'g'in, huquq falsafasining epistemologik tahlilidan tashkil topgan ba'zi bir sintetik bilimlar sifatida ko'rsatishga imkon beradi. huquq nazariyasi asoslari. Bu tushuncha bilan metodologiya - bu ob'ektni (bu holda, qonunni) tushunishning butun yo'li davomida namoyon bo'ladigan, dunyoqarash tamoyillari tizimi, shuningdek, bunday g'oyaning mantiqiy asosi. Bu yondashuv, umumlashtirilgan shaklda ifodalangan, yangi bilimlarga erishishga qaratilgan har qanday bilim usul sifatida harakat qilishi mumkin, degan fikrga mos keladi. Shuning uchun, huquqshunoslik tizimida har bir umumiy (mavhum) darajadagi nazariya aniqroq nazariyaga, shuningdek amaliyotga (to'g'ridan -to'g'ri va bilvosita o'rta darajadagi nazariya orqali) nisbatan uslubiy rol o'ynaydi. Hozirgi kunda metodologik bilimlar murakkab va sintetik ekanligi tan olingan. Demak, D.Kerimovning fikricha, huquq metodologiyasi - bu "bilish tamoyillari, vositalari va usullarining butun majmuasini (dunyoqarash, bilish va falsafiy bilish usullari va ular haqidagi ta'limot, umumiy va alohida ilmiy tushuncha va metodlarni) birlashtiruvchi umumiy ilmiy hodisa. ), barcha ijtimoiy fanlar, shu jumladan yuridik fanlar majmuasi tomonidan ishlab chiqilgan va yuridik voqelikning o'ziga xos xususiyatlarini bilish jarayonida, uni amaliy o'zgartirishda ishlatilgan". 1 Bularning barchasi huquq metodologiyasi haqida keng ma'noda uslubiy yondashuvlar majmuasi sifatida gapirishga va unga quyidagilarni kiritishga asos beradi: 1) huquqni bilish metodologiyasi; 2) huquqiy amaliyot metodologiyasi, quyidagilarni ta'kidlaydi: a) qonun ijodkorligi metodologiyasi; b) huquqni qo'llash uslubiyati. O'z navbatida, huquqni bilish metodologiyasi yoki huquqshunoslik metodologiyasi doirasida quyidagi darajalarni ajratib ko'rsatish kerak: 1) falsafiy, 1 Керимов Д.А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права). — М.: Аванта+, 2000.

bu qonunni tushunishning o'ziga xos uslubida mujassam bo'lgan mafkuraviy va uslubiy g'oyalar va tamoyillar tizimi. (huquqiy fikrlash turi), shuningdek ularni taqqoslash, tanqid qilish va asoslash; 2) qonunni chuqurroq bilish uchun ishlatiladigan, umuman olganda yoki alohida fan sifatida ilmiy bilimlarning tamoyillari va metodlari tizimini ifodalovchi ilmiy, ular ichida quyidagilar ajralib turadi: a) tahlilning umumiy ilmiy usullari va usullari. va sintez, induktsiya va deduktsiya, o'xshashlik va modellashtirish, mavhumlashtirish va tasniflash, shuningdek usullar: tizimli, sinergetik va boshqalar; b) xususiy ilmiy metodlar - sotsiologik, psixologik, matematik, kibernetik, tarixiy, mantiqiy va boshqalar, ya'ni huquqiy hodisalarni tushunish uchun ishlatiladigan, ma'lum fan sohasidagi bilimlar; 3) huquqshunoslikka xos bo'lgan huquqni bilish usullari tizimini ifodalovchi maxsus yuridik: normativ-tahliliy, dogmatik, qiyosiy yuridik va boshqalar. Qonun haqiqiy va ideal tabiat hodisalarini birlashtirganligi uchun uni bilish usullari ham bo'lishi mumkin. mukammal va haqiqiy. Huquqni bilishda etakchi rol falsafiy va huquqiy aks ettirish usulini o'z ichiga olgan ideal metodlarga tegishli. Ikkinchisining o'ziga xos xususiyati qonunni tashkil etuvchi ideal konstruktsiyalarni aniqlashtirish va huquqiy voqelik modellarini aqliy qurishdan iborat. U huquqiy ong sub'ektining falsafiy introspektsiya, ularning huquqiy voqelik bilan munosabatlarini o'rganish qobiliyatiga asoslangan. Falsafiy va huquqiy mulohaza tufayli huquqning ma'nosi va unda sodir bo'layotgan kognitiv jarayonlarning o'ziga xosligi ochib beriladi. Shuning uchun huquq metodologiyasi huquq ma'nosining eng umumiy falsafiy darajasi - huquq falsafasi metodologiyasi deb qaralishi kerak. Bu ko'p qirrali huquqiy voqelikni jamiyat hayotining boshqa sohalari bilan har xil aloqada o'rganishga, shuningdek, bu vositalarni nazariy tahlil qilishga (aks ettirishga) imkon beradigan tizimli kognitiv vositalar to'plami. Bunday tizimning umumlashtirilgan ifodasi - bu huquqiy tafakkurning har xil turlari yoki huquqni tushunish usullari - huquqning mafkuraviy -semantik mazmuni va uning asoslanishining yaxlitligiga ega bo'lgan uslubiy paradigmalar. Bu yondashuv yordamida huquq falsafasining metodologik funktsiyasi eng katta darajada amalga oshadi. Huquq va huquqning differentsiatsiyasiga asoslangan

huquqiy fikrlash turlari kontseptsiyasi V. Nersesyants tomonidan ishlab chiqilgan. Bular, uning nuqtai nazaridan: a) qonuniylik; b) yusnaturalizm; v) huquqiy liberitarizm. Birinchisi, pozitivistik huquqiy fikrlash kontseptsiyasini taqdim etadi. Bu qonun va huquqni aniqlashdan kelib chiqadi. Ikkinchisi - qonun va qonunning qarama -qarshiligidan, tabiiy huquqning (adolatning) mazmunli talablari qonun bilan tushunilganda. Huquqiy fikrlashning uchinchi turi muallifning o'z pozitsiyasiga to'g'ri keladi va uning rejasiga ko'ra, o'ta pozitsiyalarni sintez qilishi kerak. U qonun va huquq o'rtasidagi farqga asoslangan va huquqni rasmiy tenglik (rasmiy adolat) tamoyilining ifodasi sifatida talqin qiladi. Bu kontseptsiya postsovet huquqiy tafakkurining eng yaxshi yutuqlarini o'zida mujassam etgan, muhim metodologik salohiyatga ega, lekin u zamonaviy G'arb huquq falsafasi yutuqlarini hisobga olmaydi. Huquqni tushunishning klassik va zamonaviy yondashuvlari tahlili ularni bir necha turlarga ajratish imkonini beradi: a) huquqiy pozitivizm; b) huquqiy obyektivizm; v) huquqiy sub'ektivlik; d) huquqiy sub'ektivlik. Huquqni tushunishning bu usullarining har biri huquqiy voqelikning ma'lum bir tomonini aks ettiradi va shuning uchun huquqni asoslashning u yoki bu usulini ifodalaydi, chunki u huquqning ma'lum bir tomonini birinchi o'ringa qo'yadi, huquqni shu aspekt prizmasidan ko'rib chiqadi. Keling, yuridik tafakkurning bu turlarini ularning mafkuraviy va uslubiy kelib chiqishi, ma'nosi, afzalliklari va kamchiliklari, namoyon bo'lishining asosiy shakllari, shuningdek huquq falsafasining asosiy masalalarini hal qilish imkoniyatlari va chegaralarini tahlil qilish asosida ko'rib chiqaylik. Huquqni tushunishning asosiy turlari. An'anaga ko'ra, huquqiy tafakkurning asosiy raqobatchi turlari - bu pozitivizm va tabiiy huquq nazariyasi . Huquqiy pozitsivizm. Huquqni tushunishning falsafiy usuli sifatida huquqiy pozitivizmning o'ziga xos xususiyatlari: 1. O'rnatilgan me'yorlar va tarixan shakllangan institutlar tizimi sifatida tushuniladigan huquq va pozitiv huquqni yoki huquqiy tartibni aniqlash. Shunday