logo

Qadimgi Rimda huquq falsafasi 10v

Yuklangan vaqt:

08.08.2023

Ko'chirishlar soni:

0

Hajmi:

47.2890625 KB
O ‘zbekiston Respublikasi Oliy va o‘rta maxsus ta’lim
Vazirligi Mavzu: Qadimgi Rimda huquq falsafasi
Rеjа:
1.Qadimgi Rim falsafasining mohiyati 
2.stoizm
              3.Epikurizm
Qadimgi Rimda faylasuflar Gretsiya an'analarining kuchli ta'siri ostida bo'lishgan. Qadimgi 
falsafaning barcha g'oyalari evropaliklar tomonidan ba'zi sabablarga ko'ra Rim tranzigacha qabul 
qilingan.Umuman olganda, Rim imperiyasining tarixi "hammaga qarshi, qullar va qul egalari yoki patcho'plar 
va patcho'palar va plebev va imperatorlar va respublikachilar", yoki plebevdir. Bundan tashqari, bularning 
barchasi doimiy ravishda doimiy tashqi harbiy-siyosiy kengayish, shuningdek, vahshiylarning invaziyalariga 
qarshi kurashning fonida. Shunday qilib, bu erda umumiy falsafiy muammolar kelib chiqishi, shuningdek, 
qadimgi Xitoy haqidagi falsafiy fikr. Shuning uchun bu butun Rim jamiyatining asosiy vazifalari sifatida 
uyg'unligi.
Miloddan avvalgi III asr boshidan. NS. O'rta er dengizi mintaqasida Rimning ta'siri sezilarli darajada 
oshib bormoqda, bu shahar respublikasidan kuchli kuchga aylanmoqda. II asrda. Miloddan avvalgi NS. u 
allaqachon qadimgi dunyoning katta qismiga egalik qiladi. Materik Yunoniston shaharlari ham uning iqtisodiy
va siyosiy ta'siriga tushib qolgan. Shunday qilib, yunon madaniyatining kirib kelishi falsafa ajralmas qismi 
bo'lgan Rimdan boshlanadi. Rim madaniyati va ta'limi Yunonistonda bir necha asrlar avvalgidan ko'ra 
butunlay boshqacha sharoitda rivojlandi. O'sha paytda ma'lum bo'lgan dunyoning barcha yo'nalishlariga (bir 
tomondan, qadimgi dunyoning etuk tsivilizatsiyalari hududiga, ikkinchi tomondan, "vahshiy" qabilalari 
hududiga) qaratilgan Rim yurishlari keng ko'lamni tashkil qiladi. Rim tafakkurining shakllanishi uchun asos. 
Tabiiy va texnik fanlar muvaffaqiyatli rivojlandi, siyosiy va yuridik fanlar misli ko'rilmagan miqyosga 
yetdi.Shuning uchun aynan Rim falsafasi yunon, xususan, ellinistik, falsafiy tafakkurning hal qiluvchi ta'siri 
ostida shakllangan. Yunon falsafasining Rimda kengayishiga aniq turtki Afina elchilarining tashrifi edi, ular 
orasida o'sha paytda (miloddan avvalgi 2-asr o'rtalarida) mavjud bo'lgan yunon falsafiy maktablarining eng 
ko'zga ko'ringan vakillari ham bor edi.
Taxminan shu davrdan boshlab, Rimda ellinistik Yunonistonda shakllangan uchta falsafiy tendentsiya
rivojlandi - stoizm, epikurizm va skeptitsizm.
Stoizm. Stoizm respublikada ham, keyinchalik imperator Rimda ham keng tarqalgan. Ba'zida bu Rim 
davrida yangi ma'noga ega bo'lgan yagona falsafiy oqim deb hisoblanadi. Uning boshlanishini Selevkiyadan 
Diogen va Tarsusdan An-typatra (yuqorida aytib o'tilgan Afina elchixonasi bilan Rimga kelgan) ta'sirida ko'rish
mumkin. Rimda stoizmning rivojlanishida, shuningdek, o'rta pozitsiya vakillari - Rimda Paneti va Posidonius 
ham muhim rol o'ynagan, ular Rimda ancha uzoq vaqt ishlagan. Ularning xizmatlari shundaki, ular stoizmning
Rim jamiyatining o'rta va yuqori qatlamlarida keng tarqalishiga hissa qo'shdilar. Panetiy shogirdlari orasida 
Kichik Skipio va Tsitseron kabi qadimgi Rimning taniqli shaxslari bor edi. Panetiy o'z ta'limotining asosiy 
tamoyillarida asosan eski stoizmga amal qilgan. Shunday qilib, u kontseptsiyaga o'xshash logotiplar 
kontseptsiyasiga javob beradi, masalan, Krizippda, xuddi shunday ontologik qarashlarga amal qilgan. Axloq 
sohasida u stoik donishmandning idealini amaliy hayotga biroz yaqinlashtirdi.
Rim stoizmining keyingi rivojlanishiga Posidonius katta ta'sir ko'rsatdi. Ontologiya sohasida u 
Aristotel ta'limotining asosiy falsafiy muammolarini, shuningdek tabiatshunoslik va kosmologiya bilan 
chegaradosh masalalarni ishlab chiqadi. U yunon stoizmining asl falsafiy va axloqiy qarashlarini Aflotun 
ta'limoti elementlari bilan, ba'zi hollarda esa Pifagor tasavvufi bilan birlashtiradi. (Bu o'sha davr Rim 
falsafasiga xos bo'lgan ma'lum eklektizmni aks ettiradi.)
Rim stoizmining (yangi sta) eng ko'zga ko'ringan vakillari Seneca, Epictetus va Mark Aurelius edi.
Seneka (miloddan avvalgi 4-eramizdan avvalgi 65-yillar) 28-chi "otliqlar" sinfidan kelib chiqqan, har 
tomonlama tabiatshunoslik, yuridik va falsafiy ta'lim olgan, huquqni muvaffaqiyatli amal qilishning nisbatan  uzoq davri. Keyinchalik u bo'lajak imperator Neronning o'qituvchisiga aylanadi, taxtga o'tirgandan keyin u 
eng yuqori ijtimoiy maqom va sharafga ega bo'ladi. Neron hukmronligining ikkinchi yilida u unga "Mehr -
muruvvat to'g'risida" risolasini bag'ishladi, unda u Neronni hukmdor sifatida mo''tadillikni saqlashga va 
respublika ruhiga rioya qilishga chaqirdi.
Obro' -e'tibor va boylik o'sishi bilan Seneka o'z muhitiga zid keladi. 64 -yilda yong'indan keyin. NS. 
Rimda Senekaga nafrat kuchaymoqda. U shaharni tark etadi va yaqin atrofdagi mulkida yashaydi. U fitna 
uyushtirishda ayblanib, o'z joniga qasd qilishga majbur bo'lgan.
Senekaning merosi juda katta. Uning eng ko'zga ko'ringan asarlari orasida Luciliusga maktublar, 
Providence haqida suhbat, faylasufning chidamliligi haqida, G'azab haqida, Baxtli hayot haqida, Bo'sh vaqt, 
fazilat va boshqalar bor. Tabiat savollari bundan mustasno, uning barcha asarlari. axloqiy masalalarga 
bag'ishlangan. Agar eski nazariya fizikani ruh deb hisoblagan bo'lsa, yangi pozitsiyaning falsafasi uni butunlay
bo'ysunadigan maydon deb hisoblaydi.
Tabiat haqidagi qarashlarda (qolgan ishlarida bo'lgani kabi) Seneka, asosan, eski bekat ta'limotiga 
amal qiladi. Bu, masalan, materiya va shaklning materialistik yo'naltirilgan dualizmida namoyon bo'ladi. Aql 
materiyaga shakl beradigan faol printsip sifatida qaraladi. Bunday holda, moddaning ustuvorligi birma -bir 
tan olinadi. U, shuningdek, ruhni (pnevma) eski stoizm ruhida, juda nozik narsa, olov va havo elementlarining
aralashmasi sifatida tushunadi.
Epistemologiyada Seneka, stoizmning boshqa vakillari singari, qadimgi sensasionizm tarafdoridir. 
Uning ta'kidlashicha, aql hissiyotlardan kelib chiqadi. Ruh faoliyati haqidagi savolni hal qilishda u Platonik 
falsafaning ba'zi elementlarini qabul qiladi, bu birinchi navbatda ruhning o'lmasligini tan olishda va jismning 
ruhning "bandalari" sifatida tavsiflanishida namoyon bo'ladi.
Seneca dunyodagi va koinotdagi hamma narsa qat'iy zarurat kuchiga bo'ysunishidan kelib chiqadi. 
Bu uning Xudo aql -idrok (logotiplar) ustidan hukmronlik qiladigan immanent, hukmron kuch sifatida 
kontseptsiyasidan kelib chiqadi. Seneka uni dunyoning uyg'unligi va maqsadli tuzilishi orqali amalga 
oshiriladigan "eng yaxshi yaxshilik va eng yuqori donolik" sifatida tavsiflaydi.
Eski stenddan farqli o'laroq, Seneka (shuningdek, barcha rim stoizmida) deyarli mantiqiy 
muammolar bilan shug'ullanmaydi. Uning tizimining markazi va yo'nalishi axloqdir. Tabiat bilan uyg'unlik 
printsipi (baxtli yashash tabiatga muvofiq yashash demakdir) va insonning taqdirga bo'ysunish printsipi 
asosiylari sifatida ajralib turadi. Qanday qilib yashash kerakligi haqidagi savol uning "Hayotning qisqaligi 
to'g'risida" va "Baxtli hayot to'g'risida" risolalari mavzusidir. Ular Senekaning shaxsiy tajribasini ham, o'sha 
paytdagi Rimning ijtimoiy munosabatlarini ham loyihalashtiradilar. Imperatorlik hukmronligi davrida 
fuqarolik erkinliklarining yo'qolishi va respublika fazilatlarining pasayishi uni kelajak haqida shubhalarga olib 
keladi. "Hayot uch davrga bo'lingan: o'tmish, hozirgi va kelajak. Ulardan, biz yashayotganimiz qisqa; biz 
yashaydigan odam shubhali va faqat biz yashaganimiz aniq. Faqat u barqaror, taqdir unga ta'sir qilmaydi, 
lekin hech kim uni qaytarib bera olmaydi »29. Seneka mulkni to'plash, dunyoviy sharaf va lavozimlarga 
bo'lgan istakni rad etadi: "Kim baland ko'tarilsa, u shunchalik yiqiladi. Qachonki, katta sa'y -harakatlari bilan, 
o'z kuchini saqlab qolishi kerak bo'lgan narsaga erishsa, uning hayoti juda kambag'al va juda qisqa. "30. 
Biroq, u o'zining ijtimoiy mavqeidan foydalanib, Rimning eng boy va nufuzli kishilaridan biriga aylandi. 
Dushmanlari uning hayoti o'zi e'lon qilgan ideallardan juda farq qilishini ko'rsatganlarida, u ularga "Baxtli 
hayot to'g'risida" risolasida shunday javob berdi: "... hamma faylasuflar o'zlari qanday yashashlari haqida 
emas, balki qanday yashashlari haqida gapirishadi. yashash kerak.
Men fazilat haqida gapiraman, lekin o'zim haqimda emas va men gunohlarim bilan kurashaman, bu 
o'z gunohlarimga qarshi: men ularni yengganimda, men xohlaganimdek yashayman »31.
Seneka hayotning ma'nosini mutlaq ruhiy xotirjamlikka erishishda ko'radi. Buning asosiy shartlaridan
biri o'lim qo'rquvini yengishdir. U o'z asarlarida bu muammoga ko'p joy ajratadi. Axloqshunoslikda u eski 
pozitsiyani davom ettiradi, inson tushunchasini fazilatlarni yaxshilashga intiladigan shaxs sifatida ta'kidlaydi.
Inson o'z harakatlarining ko'pini yoki ko'p qismini o'zini takomillashtirishga bag'ishlagan, jamoat 
ishlarida va siyosiy faoliyatda qatnashishdan qochadigan hayot, Senekaga ko'ra, eng munosib hisoblanadi.  "Butun umrim davomida ixtiyoriy ravishda oldinga va orqaga tashlanganimdan ko'ra, sokin dokda boshpana 
izlaganim yaxshiroq. O'ylab ko'ring, siz qancha to'lqinlar zarbasini boshdan kechirdingiz, shaxsiy hayotingizni 
qancha bo'ronlar bosib o'tdi, siz ularning ko'pini jamoat hayotida ongsiz ravishda boshingizga tushirdingiz! 
Siz kunlaringizni uyquga va zavqga botirasiz, demoqchi emasman. Bu men to'laqonli hayot deb ataydigan 
narsa emas. Siz hozirgacha qilgan vazifalaringizdan ko'ra muhimroq vazifalarni topishga intiling va o'z 
hayotingiz hisobini bilish, hozirgacha sizni qiziqtirgan umumiy yaxshilikdan ko'ra muhimroq deb hisoblang! 
Agar siz shunday yashasangiz, donishmandlar bilan muloqot, ajoyib san'at, sevgi va yaxshiliklarning amalga 
oshishi sizni kutadi; yashash va bir kun yaxshi o'lish qanchalik yaxshi ekanini bilish. ”32 Uning axloqiy 
qarashlari individualizmga singib ketgan, bu Rimdagi notinch siyosiy hayotga bo'lgan munosabatdir.
Rim stoizmining yana bir ko'zga ko'ringan vakili Epiktet (50-138) dastlab qul edi. Ozodlikka 
chiqqanidan so'ng, u o'zini falsafaga bag'ishladi. Uning qarashlarida, unga ta'sir ko'rsatgan eski stend va 
Senekaning ishidan ko'p narsa bor. Uning o'zi hech qanday ishni tashlab ketmagan. Uning fikrlari uning 
shogirdi Nikomediya Arrian tomonidan "Epiktet asoslanishi" va "Epiktet qo'llanmasi" risolalarida yozilgan. 
Epiktet o'z nuqtai nazarini himoya qildi, unga ko'ra falsafa nafaqat bilim, balki amaliy hayotda ham 
qo'llaniladi, u asl mutafakkir emas edi, uning xizmatlari asosan stoik falsafani ommalashtirishdan iborat.
Bilim nazariyasi sohasidagi ontologik tushunchalari va qarashlarida u yunon stoizmidan kelib 
chiqqan. Krizipp asarlari unga alohida ta'sir ko'rsatdi. Epiktet falsafasining asosini dunyoning umumiy 
tabiatiga muvofiq fazilat va hayotni stoik tushunishga asoslangan etika tashkil etadi.
Tabiatni o'rganish (fizika) muhim va foydalidir, chunki uning asosida tabiatni (atrofdagi dunyoni) 
o'zgartirish mumkin emas, balki tabiatga muvofiq inson o'z hayotiga buyurtma berishi mumkin. Inson 
o'zlashtira olmaydigan narsani xohlamasligi kerak: "Agar siz farzandlaringiz, xotiningiz va do'stlaringiz doimiy 
yashashini xohlasangiz, siz yo aqldan ozgansiz, yoki sizning kuchingiz bo'lmagan narsalarning sizning 
kuchingizda bo'lishini xohlaysiz. begona narsa seniki ”33. Va ob'ektiv dunyoni o'zgartirish insonning qo'lida 
emasligi sababli, jamiyat insonning kuchidan tashqarida, bunga intilish kerak emas.
Epiktet o'sha paytdagi jamoat tartibini tanqid qiladi va qoralaydi. U odamlarning tengligi g'oyasini 
ta'kidlaydi, qullikni qoralaydi. Stoik ta'limotdan uning qarashlari shu bilan farq qiladi. Uning falsafasining 
asosiy maqsadi - ma'lum bir voqelikdan voz kechish - passivlikka olib keladi. "Hamma narsa siz xohlagandek 
bo'lishini xohlamang, lekin hamma narsa sodir bo'lgandek bo'lishini xohlang va bu hayotda sizga yaxshi 
bo'ladi."
Epiktet aqlni insonning asl mohiyati deb biladi. Uning sharofati bilan inson dunyoning umumiy 
tartibida ishtirok etadi. Shuning uchun, siz farovonlik, tasalli va umuman tana zavqi haqida 
qayg'urmasligingiz kerak, faqat ruhingiz haqida.
Aql inson ustidan hukmronlik qilgani kabi, dunyo aqli ham boshqaradi - logotiplar (Xudo). U dunyo 
taraqqiyotining manbai va hal qiluvchi omilidir. Ishlar, boshqariladigan xudo sifatida, unga bo'ysunishi kerak. 
U bergan erkinlik va mustaqillik katta ahamiyatga ega, Epiktet faqat ruhiy erkinlikni, kamtarlik erkinligini 
haqiqat bilan cheklaydi.
Epiktet etikasi mohiyatan ratsionalistikdir. Va u sub'ektivizm bilan ifodalangan bo'lsa -da, u baribir 
(o'sha paytda shakllanayotgan irratsional oqimlardan farqli o'laroq) inson ongining kuchini himoya qiladi.
Aslida, butun Epiktet falsafasi quyi ijtimoiy tabaqalarning mavjud ijtimoiy tuzumga nisbatan passiv 
noroziligining ifodasidir. Biroq, bu norozilik haqiqiy chiqish yo'lini topa olmaydi. Shuning uchun, bu mavjud 
vaziyat bilan murosa qilishga chaqiradi.
Imperator Mark Avrelius Antoninus (121-180) ham rim stoiklariga mansub bo'lib, uning hukmronligi 
davrida inqiroz hodisalari yanada kuchaygan. Yuqori ijtimoiy tabaqalar mavjud ijtimoiy tartibni saqlab qolish 
uchun biror narsani o'zgartirishdan bosh tortadilar. Stoik etikada ular jamiyatning ma'naviy tiklanishining 
ma'lum vositalarini ko'radilar. Imperator "O'ziga" fikrida "insonning kuchida faqat uning fikrlari bor", deb 
e'lon qilingan. “Ichingizga qarang! U erda, ichkarida, yaxshilik manbai bor, agar uni doimiy ravishda qazib  olsang, yugurmasdan yengishga qodir. " U dunyoni abadiy oqim va o'zgaruvchan deb tushunadi. Inson 
intilishlarining asosiy maqsadi ezgulikka erishish, ya'ni "inson tabiatiga mos keladigan oqilona tabiat 
qonunlariga" bo'ysunish bo'lishi kerak. Mark Avrelius o'z xohishiga ko'ra amalga oshiriladigan "tashqaridan 
kelgan hamma narsa bilan xotirjamlik va hamma narsa bilan adolat" ni tavsiya qiladi, ya'ni sizning xohishingiz
va harakatlaringiz, ular umuman foydali harakatlardan iborat bo'lsin, chunki bu mohiyatidir. tabiatingizga 
muvofiq ".
Mark Avrelius - qadimgi stoizmning oxirgi vakili va aslida stoizm shu erda tugaydi. Uning ishida 
tasavvufning ba'zi izlari paydo bo'ladi, bu Rim jamiyatining tanazzuli bilan chambarchas bog'liq. Stoik 
ta'limot, xususan, "o'ziga bo'ysunish" (dunyo ongiga - logotiplar - Xudoga) zarurligini ta'kidlash, asosan, erta 
nasroniylikning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Epikurizm. Qadimgi Rimda yagona materialistik (o'z davri uchun aniq materialistik) falsafa Rim 
respublikasining oxirgi yillarida va imperiya hukmronligining boshlanishida sezilarli darajada tarqalgan 
epikurizm edi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakili Titus Lucretius Kar (eramizdan avvalgi 95-55 yillar) edi, u 
"Tabiat to'g'risida" falsafiy she'rini yozdi, bu ham o'sha davr adabiyotining qimmatli badiiy asari hisoblanadi.
Lucretius o'z qarashlarini Demokrit va Epikur ta'limoti bilan to'liq aniqlaydi; ikkinchisini u eng yaxshi 
yunon faylasufi deb hisoblagan. U o'z ishida atomistik ta'limotning dastlabki vakillarining fikrlarini mohirona 
tushuntiradi, isbotlaydi va ilgari suradi, atomizmning asosiy tamoyillarini avvalgi va zamonaviy raqiblardan 
izchil himoya qiladi, shu bilan birga atomistik tushunchaning eng yaxlit va mantiqiy tartibli talqinini beradi. 
falsafa. Shu bilan birga, u ko'p hollarda Demokrit va Epikur fikrlarini rivojlantiradi va chuqurlashtiradi. 
Lucretiusning yagona mavjudligi atomlar va bo'shliqlarni ko'rib chiqadi.
Materiya, birinchi navbatda, narsalarning asosiy jismlari, ikkinchidan, nomlangan elementlarning 
yig'indisidir. Biroq, hech qanday kuch atomlarni yo'q qila olmaydi, ular har doim o'z o'tkazilmasligi bilan 
g'alaba qozonadi. Birinchisi tubdan farq qiladi, bu ikki narsa ikki tomonlama xarakterga ega, yuqorida 
aytilganidek, materiya va makon, unda hamma narsa sodir bo'ladi; ular o'zlarida zarur va pokdirlar. Bo'shliq, 
ya'ni bo'shliq cho'zilgan joyda, ona yo'q; va tai, materiya tarqalgan joyda, hech qanday bo'shliq va bo'sh joy 
yo'q. Birinchi jismlar bo'shliqsiz to'liqdir. Ikkinchidan, paydo bo'lgan narsalarda bo'shliq mavjud va uning 
yonida butun masala.
Bu shaklda, Lucretius Demokrit va Epikurning atomlar va bo'shlik haqidagi ta'limotlarini ochib beradi
va shu bilan birga materiyani shunday yarata olmasligini ta'kidlaydi.
Agar qattiq va bo'shliqsiz birinchi jismlar, men aytganimdek, ular shubhasiz abadiydir. Kosmosda 
materiyaning cheksizligi, shuningdek, materiyaning buzilmasligi va yaratilmasligi, ya'ni uning cheksizligi bilan 
bog'liq.
Olamning o'zi o'zini cheklay olmaydi; haqiqat - tabiat qonunidir; u materiya chegaralari bo'shlikdan, 
materiya esa - bo'shliq chegarasi bilan vujudga kelishini xohlaydi, bu o'zgarishning qadr -qimmati cheksiz 39 
olamdir.
Atomlar, Lucretiusning fikricha, harakat o'ziga xosdir. Harakat muammosini hal qilishda u Epikur 
tamoyillariga tayanadi. U atomlarning to'g'ri chiziqli harakatidan og'ishlarni ma'lum yo'l bilan isbotlashga 
harakat qiladi.
Siz bilishingiz kerak bo'lgan narsa bu: agar atomlar o'z og'irligi tufayli kosmosda vertikal ravishda 
tushsa, bu erda, noaniq joyda va noaniq tarzda, ular yo'ldan ozib ketishadi - faqat yo'nalish biroz boshqacha. 
Agar bu og'ish bo'lmaganida, hamma narsa yomg'ir tomchilari singari bo'shliq tubiga tushar, elementlar 
to'qnashib, birlasha olmasdi va tabiat hech qachon hech narsa yaratmas edi 40.
Bundan kelib chiqadiki, Lucretius uchun epikur parenklitik harakati zarralar manbai hisoblanadi. 
Atomlarning kattaligi va shakli bilan birga dunyodagi narsalarning xilma -xilligi va xilma -xilligiga sabab 
bo'ladi. U ruhni moddiy, havo va issiqlikning maxsus birikmasi deb biladi. U butun vujud bo'ylab oqadi va eng
mayda va eng kichik atomlardan hosil bo'ladi.
Ruh nima va nimadan iborat bo'lsa, mening so'zlarim tez orada sizga sanab beriladi. Birinchidan, 
men aytamanki, ruh nihoyatda nozik; uni tashkil etuvchi jismlar nihoyatda kichikdir. Bu tushunishga yordam 
beradi va siz buni o'zingiz tushunasiz: dunyoda hech narsa fikrning o'zi va shakllanishi kabi tez sodir 
bo'lmaydi. Bundan ko'rinib turibdiki, ruh ko'zga ko'rinadigan hamma narsadan ko'ra eng katta tezlikka ega; 
lekin harakatlanuvchi narsa shundaki, u butunlay yumaloq va eng kichik jismlardan iborat 41.
Xuddi shunday, u bilim nazariyasi sohasida atomistik qarashlarni himoya qiladi, u ham ko'p 
yo'nalishlarda ishlab chiqdi.
Lucretiusning atomistik nazariya haqidagi tushunchasida evolyutsionizmning konturini topish 
mumkin. U hamma organiklar noorganiklardan, murakkab organik turlar esa protozoyalardan paydo bo'lgan 
degan fikrda edi.
Lucretius jamiyatning paydo bo'lishini tabiiy tarzda tushuntirishga harakat qiladi. Uning so'zlariga 
ko'ra, dastlab odamlar "yarim yovvoyi holatda", olov va turar joyni bilmasdan yashagan. Faqat moddiy 
madaniyatning rivojlanishi inson podasi asta -sekin jamiyatga aylanib ketishiga olib keladi. Tabiiyki, u 
insoniyat jamiyatining paydo bo'lishi va rivojlanishining sabablarini materialistik tushunishga erisha olmadi. 
Uning "tabiiy" tushuntirish istagi ham ijtimoiy, ham epistemologik parametrlar bilan chegaralangan edi. 
Biroq, shunga qaramay, uning jamiyat haqidagi qarashlari, xususan, o'sha paytdagi idealistik yondashuv bilan
solishtirganda, sezilarli taraqqiyot edi. Xuddi Epikur singari, u jamiyat, ijtimoiy tashkilot (qonunlar, qonunlar) 
odamlarning o'zaro kelishuvi natijasida (shartnoma nazariyasi) paydo bo'ladi deb ishongan: qo'shnilar 
do'stlikda birlasha boshladilar, endi qonunsizlik va adovatni, bolalarni tuzatishni xohlamadilar. ayollar esa 
qo'riq ostiga olinib, imo -ishoralar va noqulay tovushlar bilan hamma zaiflarga hamdard bo'lishlari kerakligini 
ko'rsatdilar. Rozilik hamma tomonidan tan olinmagan bo'lsa -da, shartnomaning eng yaxshisi va ko'p qismi 
42 -ni bajarishga sodiq edi.
Lucretiusning materializmining ateistik oqibatlari ham bor. Lucretius hamma narsani tabiiy 
sabablarga ega bo'lgan dunyodan nafaqat xudolarni chiqarib tashlaydi, balki xudolarga bo'lgan barcha 
e'tiqodga qarshi chiqadi. U o'limdan keyingi hayot haqidagi g'oyani va boshqa diniy afsonalarni tanqid qiladi. 
Xudolarga ishonish tabiiy sabablardan qo'rqish va bexabarlik natijasida paydo bo'lishini ko'rsatadi. Xususan, 
u diniy g'oyalar paydo bo'lishining epistemologik kelib chiqishiga ishora qiladi (dinning ijtimoiy ildizlarini 
ochib berish, albatta, uning davrida imkonsiz edi).
Etika sohasida Lucretius tinch va baxtli hayotning epikuriy tamoyillarini izchil himoya qiladi. Baxtga 
erishish vositasi - bu bilim. Inson baxtli yashashi uchun u o'zini qo'rquvdan, xususan xudolardan qo'rqishdan 
ozod qilishi kerak. U bu qarashlarni ham stoik, ham skeptik tanqidlardan, ham jamiyatning yuqori 
doiralaridan epikurizmning ba'zi tarafdorlarini tushunishda vulgarizatsiyadan himoya qilgan.
Lucretiusning izchil moddiy va mantiqiy yaxlit falsafiy tizimining ta'siri va tarqalishiga, shubhasiz, 
taqdimotning badiiy shakli yordam berdi. "Tabiat to'g'risida" she'ri nafaqat Rim falsafiy tafakkurining 
yuksakliklariga, balki o'z davrining yuksak badiiy asarlariga ham tegishli.
Rim jamiyatida epikurizm nisbatan uzoq vaqt saqlanib qolgan. Hatto Aurelian davrida ham epikur 
maktabi falsafaning eng ta'sirli yo'nalishlaridan biri bo'lgan. Biroq, milodiy 313 yilda. NS. Xristianlik rasmiyga 
aylandi davlat dini, epikurizmga, xususan, Lucretius Kara g'oyalariga qarshi o'jar va shafqatsiz kurash 
boshlanadi, bu oxir -oqibat bu falsafaning asta -sekin pasayishiga olib keldi.
Rim epikureanizmi, xususan, Lucretius Kara ijodi, Rim falsafasidagi materialistik tendentsiyalarning 
eng yuqori cho'qqisini belgilab berdi. U qadimgi yunon stoiklari materializmi bilan zamonaviy falsafaning 
materialistik yo'nalishlari o'rtasidagi vositachi bo'g'inga aylandi. Skeptitsizm. Qadimgi Rimda yana bir muhim falsafiy tendentsiya skeptitsizm edi. Uning asosiy vakili 
Knossos Enesidemus (miloddan avvalgi I asr) o'z qarashlarida Pirho falsafasiga yaqin. Yunon skeptitsizmining 
Enesidem fikrlarining shakllanishiga ta'siri, uning asosiy ishini Pirho ta'limotlarini talqin qilishga 
bag'ishlaganligidan dalolat beradi.
Enesidem skeptitsizmni barcha mavjud falsafiy tendentsiyalarning dogmatizmini engishning yo'li deb
bildi. U boshqa faylasuflar ta'limotidagi qarama -qarshiliklarni tahlil qilishga katta e'tibor bergan. Uning 
shubhali qarashlaridan xulosa shuki, darhol sezgilarga asoslanib haqiqat haqida hech qanday hukm chiqarish 
mumkin emas. Bu xulosani isbotlash uchun unga yuqorida aytib o'tilgan troplar deb ataladigan formulalar 
xizmat qiladi.Enesidemus Agrippa vorisi qo'shgan keyingi beshta trop, boshqa falsafiy yo'nalishlar 
g'oyalarining to'g'riligiga shubhalarni yanada kuchaytirdi.
Kichkina skeptitsizmning eng ko'zga ko'ringan vakili Sextus Empiricus edi. Uning ta'limoti ham yunon 
skeptitsizmidan kelib chiqadi. Buni uning asarlaridan biri - "Pironizm asoslari" nomi ham isbotlaydi. Boshqa 
asarlarda - "Dogmatistlarga qarshi", "Matematiklarga qarshi" - u o'sha paytdagi bilimlarning asosiy 
tushunchalarini tanqidiy baholashga asoslanib, shubhali shubha metodologiyasini bayon qiladi. Tanqidiy 
baho nafaqat falsafiy tushunchalarga, balki matematika, ritorika, astronomiya, grammatika va boshqalarga 
ham qaratilgan. Uning shubhali yondashuvi xudolarning borligi haqidagi savoldan chetda qolmadi, bu uni 
ateizmga olib keldi.
U o'z asarlarida skeptitsizmni boshqa falsafiy tendentsiyalar bilan aralashtirib bo'lmaydigan asl 
falsafa ekanligini isbotlashga intiladi. Sextus Empiricus shuni ko'rsatadiki, skeptitsizm boshqa falsafiy 
oqimlardan farq qiladi, ularning har biri ba'zi mohiyatlarni tan oladi va boshqalarini istisno qiladi, chunki u bir
vaqtning o'zida barcha mohiyatlarni so'roq qiladi va tan oladi.
Rim skeptitsizmi Rim jamiyatining progressiv inqirozining o'ziga xos ifodasi edi. Oldingi falsafiy 
tizimlar bayonotlari o'rtasidagi qarama -qarshiliklarni izlash va tadqiq qilish skeptiklarni falsafa tarixini keng 
o'rganishga olib keladi. Garchi aynan shu yo'nalishda skeptitsizm juda katta qiymat yaratsa -da, umuman 
olganda, bu qadimiy tafakkurni yuksaklikka ko'targan ruhiy kuchini yo'qotgan falsafa. Aslida, skeptitsizm 
uslubiy tanqiddan ko'ra ko'proq aniq rad etishni o'z ichiga oladi.
Eklektizm. Rimda eklektizm ellinistik Yunonistonga qaraganda ancha keng tarqalgan va 
muhimroqdir. Uning tarafdorlari qatoriga Rim respublikasining oxirgi yillarida ham, imperiyaning birinchi 
davrida ham Rim siyosiy va madaniy hayotining taniqli shaxslari kiradi. Ular orasida eng mashhuri lotin 
falsafiy terminologiyasini yaratgan taniqli siyosatchi va notiq Markus Tulius Tsitseron (miloddan avvalgi 106-
45) edi.
Rim eklektizmining vakillari juda ko'p bilimlarga ega edilar. Ba'zi hollarda, ular o'z davrining haqiqiy 
ensiklopedistlari bo'lishgan. Ularning turli falsafiy maktablarni birlashtirishi tasodifiy va asossiz emas edi, 
kontseptual yondashuv aniq individual qarashlarni chuqur bilish bilan mustahkamlandi. Nazariyaning etika 
sohasi bilan asta -sekin yaqinlashishi falsafadagi umumiy vaziyatni ifodaladi.
Eklektizm akademik falsafa asosida rivojlanib, tabiat va jamiyat haqidagi bilimlarni qamrab olgan 
holda, ensiklopediya chegaralariga etadi. Tsitseron, ehtimol, Stoik falsafa asosida rivojlangan Rim 
eklektizmining eng muhim bo'limiga tegishli edi.
Tsitseronning taqdimotida "stoik" eklektizm ijtimoiy muammolarga, xususan, axloqqa qaratilgan. 
Uning maqsadi turli xil falsafiy tizimlarning foydali bilimlarni olib keladigan qismlarining kombinatsiyasi edi.
Tsitseronning ijtimoiy qarashlari uning respublika davrida Rim jamiyatining yuqori qatlamlari vakili 
sifatidagi pozitsiyasini aks ettiradi. U eng yaxshi ijtimoiy tartibni uchta asosiy davlat shaklining 
kombinatsiyasida ko'radi: monarxiya, aristokratiya va demokratiya. U davlatning maqsadini fuqarolarni 
xavfsizlik va mulkdan tekin foydalanish bilan ta'minlash deb hisoblaydi. Uning nazariy qarashlariga, asosan, 
uning haqiqiy siyosiy faoliyati ta'sir ko'rsatdi. Axloqshunoslikda u asosan stoiklarning qarashlarini qabul qiladi, stoiklar ilgari surgan fazilat 
muammolariga katta e'tibor beradi. U odamni ilohiy narsaga ega bo'lgan aqlli mavjudot deb hisoblaydi. U 
fazilatni iroda kuchi bilan hayotdagi barcha qiyinchiliklarni yengish deb ataydi. Bu masalada falsafa insonga 
bebaho xizmatlar ko'rsatadi. Har bir falsafiy yo'nalish fazilatga erishishda o'ziga xos tarzda keladi. Shuning 
uchun, Tsitseron alohida fikr maktablarining hissasi bo'lgan hamma narsani, ularning barcha yutuqlarini bir 
butunga "birlashtirishni" tavsiya qiladi. Bu bilan, aslida, u o'z eklektizmini himoya qiladi.
Neoplatonizm. Respublikaning oxirgi yillarida va imperiyaning birinchi yillarida rim jamiyatining 
progressiv inqirozi tabiiy ravishda falsafada aks etadi. Dunyoning oqilona rivojlanishiga ishonchsizlik, katta 
yoki kichik darajada turli falsafiy yo'nalishlarda namoyon bo'ladi, xristianlikning ta'siri kuchayib borishi bilan 
tasavvufning ko'payib borayotgan belgilarini tobora kuchaytirdi. Bu davrning mantiqsiz harakatlari 
falsafaning o'zgaruvchan roliga moslashishga har xil yo'llar bilan harakat qildi. Apolloniy Tiananing tipik vakili 
bo'lgan neopifagor falsafasi charlatanizm bilan chegaradosh sonlar tasavvufiga qaytish orqali o'zini 
mustahkamlashga harakat qildi; Iskandariya Filoni falsafasi (eramizdan avvalgi 30 -yillar - eramizning 50 -
yillari) yunon falsafasini yahudiy dini bilan birlashtirishga intildi. Ikkala tushunchada tasavvuf jamlangan 
shaklda namoyon bo'ladi.
Miloddan avvalgi 3-5 asrlarda rivojlangan neoplatonizm qiziqroq edi. e., Rim imperiyasi 
mavjudligining so'nggi asrlarida. Bu antik davrda vujudga kelgan oxirgi ajralmas falsafiy harakat. 
Neoplatonizm xristianlik bilan bir xil ijtimoiy muhitda shakllanadi. Kech antik davrning qolgan irrasionalistik 
falsafiy tendentsiyalari singari, neoplatonizm ham ma'lum darajada oldingi falsafiy tafakkurning 
ratsionalizmini rad etishning namoyonidir. Bu ijtimoiy umidsizlik va Rim imperiyasi asos solgan ijtimoiy 
munosabatlarning asta -sekin parchalanishining o'ziga xos aksidir. Uning asoschisi Ammoniy Sakkas (175-
242), eng ko'zga ko'ringan vakili Plotin (205-270) 43 edi.
Plotin hamma narsaning asosini o'ta sezgir, g'ayritabiiy, haddan tashqari ratsional ilohiy tamoyil deb 
hisoblagan. Hamma mavjudlik shakllari bunga bog'liq. Plotinus bu printsipni mutlaq mavjudot deb e'lon 
qiladi va bu haqda bilishning iloji yo'qligini aytadi. "Bu mavjudlik Xudo bo'lib qoladi va qoladi, uning 
tashqarisida mavjud emas, balki uning o'ziga xosligi." (Ekstaz). Dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa shu 
haqiqiy borliqdan kelib chiqadi. Tabiat, Plotinning so'zlariga ko'ra, shunday yaratilganki, ilohiy tamoyil 
(yorug'lik) materiya (zulmat) orqali kirib keladi. Plotin hatto tashqi (haqiqiy, haqiqiy) dan eng past, 
bo'ysunuvchiga (haqiqiy bo'lmagan) ma'lum darajadagi borliqni yaratadi. Bu gradatsiyaning yuqori qismida 
ilohiy tamoyil, keyin - ilohiy ruh, eng avvalo - tabiat turadi.
Bir oz soddalashtirib, aytishimiz mumkinki, Plotinning ilohiy printsipi - bu Platon g'oyalari 
dunyosining mutlaq o'zgarishi va ba'zi deformatsiyasi. Plotin ruhga katta e'tibor beradi. U uning uchun 
ilohiydan materialga ma'lum bir o'tish. Ruh - bu ularga nisbatan jismoniy, tashqi va tashqi narsadir. Ruhning 
bu tushunchasi Plotin qarashlarini nafaqat epikurchilar, balki yunon va rim stoiklarining qarashlaridan ajratib 
turadi. Plotinning so'zlariga ko'ra, ruh tanaga organik bog'liq emas. U umumiy ruhning bir qismi. Tana - ruhiy 
rishtadir, faqat uni engishga loyiqdir. "Plotin go'yo jismoniy, hissiyotni chetga surib qo'yadi va uning 
mavjudligini tushuntirishdan manfaatdor emas, balki uni ruhdan va ruhimizdan zarar ko'rmasligi uchun uni 
tozalashni xohlaydi". "Ruhiy" (yaxshilik) ga urg'u berish, uni barcha jismoniy va moddiy (yomonlik) larning 
to'liq bostirilishiga olib keladi. Bu astsetizmni targ'ib qiladi. Plotin moddiy va aqlli dunyo haqida gapirganda, 
uni haqiqiy bo'lmagan, mavjud bo'lmagan, "o'z-o'zidan ma'lum bir tasvirga ega bo'lgan" deb ta'riflaydi 46. 
O'zining tabiatiga ko'ra, haqiqiy bo'lmagan mavjudotning na shakli, na xususiyatlari va na hech qanday 
belgilari yo'q. Plotindagi asosiy falsafiy muammolarga bu yechim uning axloqini belgilaydi. Yaxshilik printsipi 
haqiqiy mavjud bo'lgan - ilohiy ong yoki ruh bilan bog'liq. Aksincha, yaxshilikning aksi - yovuzlik haqiqiy 
bo'lmagan mavjudot bilan, ya'ni aqlli dunyo bilan bog'liq va aniqlanadi. Bu pozitsiyalardan Plotin bilim 
nazariyasi muammolariga o'tadi. Uning uchun yagona haqiqiy bilim - bu haqiqiy borliq haqidagi bilim, ya'ni 
ilohiy tamoyil. Albatta, ikkinchisini sezgi bilishi bilan tushunish mumkin emas; uni oqilona bilish ham mumkin 
emas. Plotin ilohiy tamoyilga yaqinlashishning yagona yo'li ekstaziyani nazarda tutadi (bunga yuqorida  aytilganidek), bunga faqat ruhiy harakat - aqliy kontsentratsiya va har bir narsani badan bilan bostirish orqali 
erishiladi.
Plotin falsafasi 47-chi qarama-qarshiliklarning umidsizligi va hal qilinmasligini aniq ifodalaydi. Bu 
qadimgi madaniyat oxirining eng ifodali xabarchisi.
Porfiry (taxminan 232-304) Plotinning bevosita shogirdi va uning ta'limotining davomchisi bo'ldi. U 
Plotin asarlarini o'rganishga katta e'tibor qaratdi, nashr etdi va ularga izoh berdi, Plotin tarjimai holini tuzdi. 
Porfnrius, shuningdek, mantiq muammolarini o'rganish bilan ham shug'ullangan, buni uning "Aristotel 
toifalariga kirish" asari guvohlik beradi. haqiqiy mavjudlik umumiy
Plotinning mistik ta'limotini boshqa neoplatonik maktablar davom ettiradilar. Ulardan biri - Suriya 
maktabi, uning asoschisi va eng ko'zga ko'ringan vakili Iamblichus (milodiy 3 -asr oxiri - 4 -asr boshlari). Uning
buyuk ijodiy merosining saqlanib qolgan qismidan xulosa qilish mumkinki, u neoplatonik falsafaning 
an'anaviy muammolari qatoridan tashqari, boshqa muammolar, masalan, matematika, astronomiya, musiqa 
nazariyasi va boshqalar bilan ham band bo'lgan.
Falsafada u Plotinning ilohiy tamoyil, aql va ruh haqidagi fikrlarini rivojlantiradi. Bu Plotinov 
mohiyatidan u boshqalarni, o'tish davrini ajratib turadi.
Uning Plotin falsafasi ruhida qadimgi ko'pxudalikni asoslashga urinishi ham diqqatga sazovordir. 
Ilohiy printsip bilan bir vaqtda, u haqiqatan ham mavjud bo'lgan boshqa bir qancha xudolarni tan oladi (12 
samoviy xudo, ularning soni 36 ga, keyin 360 ga etadi; keyin 72 ta er xudosi va 42 ta tabiat xudosi bor). Bu, 
aslida, kelayotgan nasroniylik oldida dunyoning qadimiy qiyofasini saqlab qolish uchun mistik-spekulyativ 
urinishdir.
Neoplatonizmning boshqa maktabi - afinalik - Proklus (412-485) tomonidan ifodalangan. Uning ishi 
ma'lum ma'noda neoplatonik falsafani tugatish va tizimlashtirishdir. U Plotin falsafasini to'liq qabul qiladi, 
lekin bunga qo'shimcha ravishda u Platonning dialoglarini nashr etadi va sharhlaydi, izohlarda u asl kuzatuv 
va xulosalarini bildiradi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Proklus 48 dialektik uchburchagi tamoyilini eng aniq tushuntirib beradi va 
taqdim etadi, bunda u rivojlanishning uchta asosiy nuqtasini ajratadi: 1. Yaratuvchida yaratilgan mazmun. 2. 
Allaqachon yaratilganni yaratuvchidan ajratish. 3. Yaratilganning ijodkorga qaytishi. Qadimgi 
neoplatonizmning kontseptual dialektikasi tasavvuf bilan ajralib turadi, bu kontseptsiya o'zining eng yuqori 
cho'qqisiga chiqadi. Ikkala neoplatonik maktab ham Plotin tasavvufining asosiy g'oyalarini chuqurlashtiradi 
va muntazam rivojlantiradi. Bu falsafa irrasionalizm, hamma narsadan nafratlanish, astsetizm va ekstaziya 
ta'limotiga urg'u berib, nafaqat ilk xristian falsafasiga, balki o'rta asrlar teologik tafakkuriga ham katta ta'sir 
ko'rsatdi. Biz antik falsafaning paydo bo'lishi va rivojlanishini kuzatdik. Birinchi marta deyarli barcha asosiy 
falsafiy muammolar unda kristallashdi, falsafa predmeti haqidagi asosiy g'oyalar shakllandi va aniq bo'lmasa 
-da, muammo qo'yildi, uni F. Engels falsafaning asosiy savoli sifatida shakllantirdi. Qadimgi falsafiy tizimlarda 
falsafiy materializm va idealizm allaqachon ifodalangan bo'lib, ular keyingi falsafiy tushunchalarga ko'p 
jihatdan ta'sir ko'rsatgan. Lenin falsafa tarixi har doim ikkita asosiy tendentsiya - materializm va idealizm 
o'rtasidagi kurash maydoniga aylanganini aytdi. Qadimgi yunonlar va rimliklar falsafiy tafakkurining tezligi va 
qaysidir ma'noda to'g'riligi falsafaning paydo bo'lishidan to hozirgi kungacha davom etadigan eng muhim 
muammolarning mohiyatini tushunish va osonroq tushunishga imkon beradi. . Antik davr falsafiy 
tafakkurida, keyinchalik sodir bo'lgandan ko'ra ancha aniqroq ko'rinishda, dunyoqarash to'qnashuvlari va 
kurashlari prognoz qilinadi. Falsafaning boshlang'ich birligi va kengayib borayotgan maxsus ilmiy bilimlar, 
ularning tizimli taqsimlanishi falsafa va maxsus (maxsus) fanlarning o'zaro bog'liqligini juda aniq tushuntiradi.
Falsafa qadimgi jamiyatning butun ma'naviy hayotini qamrab oladi, bu qadimgi madaniyatning ajralmas omili
edi. Qadimgi falsafiy tafakkurning boyligi, muammolarni shakllantirish va ularni hal qilish keyingi ming yillik 
falsafiy tafakkur manbai bo'lgan.
Xulosa Qadimgi Yunon va Rim falsafasi G'arb va qisman jahon falsafasining butun tarixiga hozirgi kungacha 
hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan. Biz "falsafa" atamasini aniq antik davrga qarzdormiz. Gullash qadimgi yunon 
falsafasi V - IV asrlarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e. va uning aks -sadolari yana ming yillar davomida 
yo'q bo'lib ketdi. Vizantiya va islom mamlakatlarida yunon falsafasining hukmron ta'siri keyingi ming yillikda 
davom etdi; keyin, Uyg'onish va gumanizm davrida va Evropada yunon falsafasi qayta tiklandi, bu Evropaning
falsafiy tafakkurining butun rivojlanishiga yunon falsafasining ta'siri bilan tugagan va Uyg'onish davri 
Platonizmi va Aristotelizmidan tortib, ijodiy yangi shakllanishlarga olib keldi. 
Qadimgi Rim va umuman Rim falsafasi faylasuflarining asarlarining asosiy qiymati bu 
umumlashtirish, vositachilik funktsiyasi. Yunon maktabining asosiy qoidalari va g'oyalarini, Rim qiymat 
tizimiga ko'ra o'zlarining qayta haydash va umumlashtirishga duchor bo'lgan rim falsafasi. Bu shunga 
o'xshash umumlashtirilgan, eklektik Romanviy-roziyasida qadimgi Yunonistonning falsafiy ta'limotlari O'rta 
asrlarning uzoq muddatli davrida munosib ustun bo'lgan xristian dunyoqarashini shakllantirish uchun asos 
bo'ldi.

O ‘zbekiston Respublikasi Oliy va o‘rta maxsus ta’lim Vazirligi

Mavzu: Qadimgi Rimda huquq falsafasi Rеjа: 1.Qadimgi Rim falsafasining mohiyati 2.stoizm 3.Epikurizm Qadimgi Rimda faylasuflar Gretsiya an'analarining kuchli ta'siri ostida bo'lishgan. Qadimgi falsafaning barcha g'oyalari evropaliklar tomonidan ba'zi sabablarga ko'ra Rim tranzigacha qabul qilingan.Umuman olganda, Rim imperiyasining tarixi "hammaga qarshi, qullar va qul egalari yoki patcho'plar va patcho'palar va plebev va imperatorlar va respublikachilar", yoki plebevdir. Bundan tashqari, bularning barchasi doimiy ravishda doimiy tashqi harbiy-siyosiy kengayish, shuningdek, vahshiylarning invaziyalariga qarshi kurashning fonida. Shunday qilib, bu erda umumiy falsafiy muammolar kelib chiqishi, shuningdek, qadimgi Xitoy haqidagi falsafiy fikr. Shuning uchun bu butun Rim jamiyatining asosiy vazifalari sifatida uyg'unligi. Miloddan avvalgi III asr boshidan. NS. O'rta er dengizi mintaqasida Rimning ta'siri sezilarli darajada oshib bormoqda, bu shahar respublikasidan kuchli kuchga aylanmoqda. II asrda. Miloddan avvalgi NS. u allaqachon qadimgi dunyoning katta qismiga egalik qiladi. Materik Yunoniston shaharlari ham uning iqtisodiy va siyosiy ta'siriga tushib qolgan. Shunday qilib, yunon madaniyatining kirib kelishi falsafa ajralmas qismi bo'lgan Rimdan boshlanadi. Rim madaniyati va ta'limi Yunonistonda bir necha asrlar avvalgidan ko'ra butunlay boshqacha sharoitda rivojlandi. O'sha paytda ma'lum bo'lgan dunyoning barcha yo'nalishlariga (bir tomondan, qadimgi dunyoning etuk tsivilizatsiyalari hududiga, ikkinchi tomondan, "vahshiy" qabilalari hududiga) qaratilgan Rim yurishlari keng ko'lamni tashkil qiladi. Rim tafakkurining shakllanishi uchun asos. Tabiiy va texnik fanlar muvaffaqiyatli rivojlandi, siyosiy va yuridik fanlar misli ko'rilmagan miqyosga yetdi.Shuning uchun aynan Rim falsafasi yunon, xususan, ellinistik, falsafiy tafakkurning hal qiluvchi ta'siri ostida shakllangan. Yunon falsafasining Rimda kengayishiga aniq turtki Afina elchilarining tashrifi edi, ular orasida o'sha paytda (miloddan avvalgi 2-asr o'rtalarida) mavjud bo'lgan yunon falsafiy maktablarining eng ko'zga ko'ringan vakillari ham bor edi. Taxminan shu davrdan boshlab, Rimda ellinistik Yunonistonda shakllangan uchta falsafiy tendentsiya rivojlandi - stoizm, epikurizm va skeptitsizm. Stoizm. Stoizm respublikada ham, keyinchalik imperator Rimda ham keng tarqalgan. Ba'zida bu Rim davrida yangi ma'noga ega bo'lgan yagona falsafiy oqim deb hisoblanadi. Uning boshlanishini Selevkiyadan Diogen va Tarsusdan An-typatra (yuqorida aytib o'tilgan Afina elchixonasi bilan Rimga kelgan) ta'sirida ko'rish mumkin. Rimda stoizmning rivojlanishida, shuningdek, o'rta pozitsiya vakillari - Rimda Paneti va Posidonius ham muhim rol o'ynagan, ular Rimda ancha uzoq vaqt ishlagan. Ularning xizmatlari shundaki, ular stoizmning Rim jamiyatining o'rta va yuqori qatlamlarida keng tarqalishiga hissa qo'shdilar. Panetiy shogirdlari orasida Kichik Skipio va Tsitseron kabi qadimgi Rimning taniqli shaxslari bor edi. Panetiy o'z ta'limotining asosiy tamoyillarida asosan eski stoizmga amal qilgan. Shunday qilib, u kontseptsiyaga o'xshash logotiplar kontseptsiyasiga javob beradi, masalan, Krizippda, xuddi shunday ontologik qarashlarga amal qilgan. Axloq sohasida u stoik donishmandning idealini amaliy hayotga biroz yaqinlashtirdi. Rim stoizmining keyingi rivojlanishiga Posidonius katta ta'sir ko'rsatdi. Ontologiya sohasida u Aristotel ta'limotining asosiy falsafiy muammolarini, shuningdek tabiatshunoslik va kosmologiya bilan chegaradosh masalalarni ishlab chiqadi. U yunon stoizmining asl falsafiy va axloqiy qarashlarini Aflotun ta'limoti elementlari bilan, ba'zi hollarda esa Pifagor tasavvufi bilan birlashtiradi. (Bu o'sha davr Rim falsafasiga xos bo'lgan ma'lum eklektizmni aks ettiradi.) Rim stoizmining (yangi sta) eng ko'zga ko'ringan vakillari Seneca, Epictetus va Mark Aurelius edi. Seneka (miloddan avvalgi 4-eramizdan avvalgi 65-yillar) 28-chi "otliqlar" sinfidan kelib chiqqan, har tomonlama tabiatshunoslik, yuridik va falsafiy ta'lim olgan, huquqni muvaffaqiyatli amal qilishning nisbatan

uzoq davri. Keyinchalik u bo'lajak imperator Neronning o'qituvchisiga aylanadi, taxtga o'tirgandan keyin u eng yuqori ijtimoiy maqom va sharafga ega bo'ladi. Neron hukmronligining ikkinchi yilida u unga "Mehr - muruvvat to'g'risida" risolasini bag'ishladi, unda u Neronni hukmdor sifatida mo''tadillikni saqlashga va respublika ruhiga rioya qilishga chaqirdi. Obro' -e'tibor va boylik o'sishi bilan Seneka o'z muhitiga zid keladi. 64 -yilda yong'indan keyin. NS. Rimda Senekaga nafrat kuchaymoqda. U shaharni tark etadi va yaqin atrofdagi mulkida yashaydi. U fitna uyushtirishda ayblanib, o'z joniga qasd qilishga majbur bo'lgan. Senekaning merosi juda katta. Uning eng ko'zga ko'ringan asarlari orasida Luciliusga maktublar, Providence haqida suhbat, faylasufning chidamliligi haqida, G'azab haqida, Baxtli hayot haqida, Bo'sh vaqt, fazilat va boshqalar bor. Tabiat savollari bundan mustasno, uning barcha asarlari. axloqiy masalalarga bag'ishlangan. Agar eski nazariya fizikani ruh deb hisoblagan bo'lsa, yangi pozitsiyaning falsafasi uni butunlay bo'ysunadigan maydon deb hisoblaydi. Tabiat haqidagi qarashlarda (qolgan ishlarida bo'lgani kabi) Seneka, asosan, eski bekat ta'limotiga amal qiladi. Bu, masalan, materiya va shaklning materialistik yo'naltirilgan dualizmida namoyon bo'ladi. Aql materiyaga shakl beradigan faol printsip sifatida qaraladi. Bunday holda, moddaning ustuvorligi birma -bir tan olinadi. U, shuningdek, ruhni (pnevma) eski stoizm ruhida, juda nozik narsa, olov va havo elementlarining aralashmasi sifatida tushunadi. Epistemologiyada Seneka, stoizmning boshqa vakillari singari, qadimgi sensasionizm tarafdoridir. Uning ta'kidlashicha, aql hissiyotlardan kelib chiqadi. Ruh faoliyati haqidagi savolni hal qilishda u Platonik falsafaning ba'zi elementlarini qabul qiladi, bu birinchi navbatda ruhning o'lmasligini tan olishda va jismning ruhning "bandalari" sifatida tavsiflanishida namoyon bo'ladi. Seneca dunyodagi va koinotdagi hamma narsa qat'iy zarurat kuchiga bo'ysunishidan kelib chiqadi. Bu uning Xudo aql -idrok (logotiplar) ustidan hukmronlik qiladigan immanent, hukmron kuch sifatida kontseptsiyasidan kelib chiqadi. Seneka uni dunyoning uyg'unligi va maqsadli tuzilishi orqali amalga oshiriladigan "eng yaxshi yaxshilik va eng yuqori donolik" sifatida tavsiflaydi. Eski stenddan farqli o'laroq, Seneka (shuningdek, barcha rim stoizmida) deyarli mantiqiy muammolar bilan shug'ullanmaydi. Uning tizimining markazi va yo'nalishi axloqdir. Tabiat bilan uyg'unlik printsipi (baxtli yashash tabiatga muvofiq yashash demakdir) va insonning taqdirga bo'ysunish printsipi asosiylari sifatida ajralib turadi. Qanday qilib yashash kerakligi haqidagi savol uning "Hayotning qisqaligi to'g'risida" va "Baxtli hayot to'g'risida" risolalari mavzusidir. Ular Senekaning shaxsiy tajribasini ham, o'sha paytdagi Rimning ijtimoiy munosabatlarini ham loyihalashtiradilar. Imperatorlik hukmronligi davrida fuqarolik erkinliklarining yo'qolishi va respublika fazilatlarining pasayishi uni kelajak haqida shubhalarga olib keladi. "Hayot uch davrga bo'lingan: o'tmish, hozirgi va kelajak. Ulardan, biz yashayotganimiz qisqa; biz yashaydigan odam shubhali va faqat biz yashaganimiz aniq. Faqat u barqaror, taqdir unga ta'sir qilmaydi, lekin hech kim uni qaytarib bera olmaydi »29. Seneka mulkni to'plash, dunyoviy sharaf va lavozimlarga bo'lgan istakni rad etadi: "Kim baland ko'tarilsa, u shunchalik yiqiladi. Qachonki, katta sa'y -harakatlari bilan, o'z kuchini saqlab qolishi kerak bo'lgan narsaga erishsa, uning hayoti juda kambag'al va juda qisqa. "30. Biroq, u o'zining ijtimoiy mavqeidan foydalanib, Rimning eng boy va nufuzli kishilaridan biriga aylandi. Dushmanlari uning hayoti o'zi e'lon qilgan ideallardan juda farq qilishini ko'rsatganlarida, u ularga "Baxtli hayot to'g'risida" risolasida shunday javob berdi: "... hamma faylasuflar o'zlari qanday yashashlari haqida emas, balki qanday yashashlari haqida gapirishadi. yashash kerak. Men fazilat haqida gapiraman, lekin o'zim haqimda emas va men gunohlarim bilan kurashaman, bu o'z gunohlarimga qarshi: men ularni yengganimda, men xohlaganimdek yashayman »31. Seneka hayotning ma'nosini mutlaq ruhiy xotirjamlikka erishishda ko'radi. Buning asosiy shartlaridan biri o'lim qo'rquvini yengishdir. U o'z asarlarida bu muammoga ko'p joy ajratadi. Axloqshunoslikda u eski pozitsiyani davom ettiradi, inson tushunchasini fazilatlarni yaxshilashga intiladigan shaxs sifatida ta'kidlaydi. Inson o'z harakatlarining ko'pini yoki ko'p qismini o'zini takomillashtirishga bag'ishlagan, jamoat ishlarida va siyosiy faoliyatda qatnashishdan qochadigan hayot, Senekaga ko'ra, eng munosib hisoblanadi.

"Butun umrim davomida ixtiyoriy ravishda oldinga va orqaga tashlanganimdan ko'ra, sokin dokda boshpana izlaganim yaxshiroq. O'ylab ko'ring, siz qancha to'lqinlar zarbasini boshdan kechirdingiz, shaxsiy hayotingizni qancha bo'ronlar bosib o'tdi, siz ularning ko'pini jamoat hayotida ongsiz ravishda boshingizga tushirdingiz! Siz kunlaringizni uyquga va zavqga botirasiz, demoqchi emasman. Bu men to'laqonli hayot deb ataydigan narsa emas. Siz hozirgacha qilgan vazifalaringizdan ko'ra muhimroq vazifalarni topishga intiling va o'z hayotingiz hisobini bilish, hozirgacha sizni qiziqtirgan umumiy yaxshilikdan ko'ra muhimroq deb hisoblang! Agar siz shunday yashasangiz, donishmandlar bilan muloqot, ajoyib san'at, sevgi va yaxshiliklarning amalga oshishi sizni kutadi; yashash va bir kun yaxshi o'lish qanchalik yaxshi ekanini bilish. ”32 Uning axloqiy qarashlari individualizmga singib ketgan, bu Rimdagi notinch siyosiy hayotga bo'lgan munosabatdir. Rim stoizmining yana bir ko'zga ko'ringan vakili Epiktet (50-138) dastlab qul edi. Ozodlikka chiqqanidan so'ng, u o'zini falsafaga bag'ishladi. Uning qarashlarida, unga ta'sir ko'rsatgan eski stend va Senekaning ishidan ko'p narsa bor. Uning o'zi hech qanday ishni tashlab ketmagan. Uning fikrlari uning shogirdi Nikomediya Arrian tomonidan "Epiktet asoslanishi" va "Epiktet qo'llanmasi" risolalarida yozilgan. Epiktet o'z nuqtai nazarini himoya qildi, unga ko'ra falsafa nafaqat bilim, balki amaliy hayotda ham qo'llaniladi, u asl mutafakkir emas edi, uning xizmatlari asosan stoik falsafani ommalashtirishdan iborat. Bilim nazariyasi sohasidagi ontologik tushunchalari va qarashlarida u yunon stoizmidan kelib chiqqan. Krizipp asarlari unga alohida ta'sir ko'rsatdi. Epiktet falsafasining asosini dunyoning umumiy tabiatiga muvofiq fazilat va hayotni stoik tushunishga asoslangan etika tashkil etadi. Tabiatni o'rganish (fizika) muhim va foydalidir, chunki uning asosida tabiatni (atrofdagi dunyoni) o'zgartirish mumkin emas, balki tabiatga muvofiq inson o'z hayotiga buyurtma berishi mumkin. Inson o'zlashtira olmaydigan narsani xohlamasligi kerak: "Agar siz farzandlaringiz, xotiningiz va do'stlaringiz doimiy yashashini xohlasangiz, siz yo aqldan ozgansiz, yoki sizning kuchingiz bo'lmagan narsalarning sizning kuchingizda bo'lishini xohlaysiz. begona narsa seniki ”33. Va ob'ektiv dunyoni o'zgartirish insonning qo'lida emasligi sababli, jamiyat insonning kuchidan tashqarida, bunga intilish kerak emas. Epiktet o'sha paytdagi jamoat tartibini tanqid qiladi va qoralaydi. U odamlarning tengligi g'oyasini ta'kidlaydi, qullikni qoralaydi. Stoik ta'limotdan uning qarashlari shu bilan farq qiladi. Uning falsafasining asosiy maqsadi - ma'lum bir voqelikdan voz kechish - passivlikka olib keladi. "Hamma narsa siz xohlagandek bo'lishini xohlamang, lekin hamma narsa sodir bo'lgandek bo'lishini xohlang va bu hayotda sizga yaxshi bo'ladi." Epiktet aqlni insonning asl mohiyati deb biladi. Uning sharofati bilan inson dunyoning umumiy tartibida ishtirok etadi. Shuning uchun, siz farovonlik, tasalli va umuman tana zavqi haqida qayg'urmasligingiz kerak, faqat ruhingiz haqida. Aql inson ustidan hukmronlik qilgani kabi, dunyo aqli ham boshqaradi - logotiplar (Xudo). U dunyo taraqqiyotining manbai va hal qiluvchi omilidir. Ishlar, boshqariladigan xudo sifatida, unga bo'ysunishi kerak. U bergan erkinlik va mustaqillik katta ahamiyatga ega, Epiktet faqat ruhiy erkinlikni, kamtarlik erkinligini haqiqat bilan cheklaydi. Epiktet etikasi mohiyatan ratsionalistikdir. Va u sub'ektivizm bilan ifodalangan bo'lsa -da, u baribir (o'sha paytda shakllanayotgan irratsional oqimlardan farqli o'laroq) inson ongining kuchini himoya qiladi. Aslida, butun Epiktet falsafasi quyi ijtimoiy tabaqalarning mavjud ijtimoiy tuzumga nisbatan passiv noroziligining ifodasidir. Biroq, bu norozilik haqiqiy chiqish yo'lini topa olmaydi. Shuning uchun, bu mavjud vaziyat bilan murosa qilishga chaqiradi. Imperator Mark Avrelius Antoninus (121-180) ham rim stoiklariga mansub bo'lib, uning hukmronligi davrida inqiroz hodisalari yanada kuchaygan. Yuqori ijtimoiy tabaqalar mavjud ijtimoiy tartibni saqlab qolish uchun biror narsani o'zgartirishdan bosh tortadilar. Stoik etikada ular jamiyatning ma'naviy tiklanishining ma'lum vositalarini ko'radilar. Imperator "O'ziga" fikrida "insonning kuchida faqat uning fikrlari bor", deb e'lon qilingan. “Ichingizga qarang! U erda, ichkarida, yaxshilik manbai bor, agar uni doimiy ravishda qazib

olsang, yugurmasdan yengishga qodir. " U dunyoni abadiy oqim va o'zgaruvchan deb tushunadi. Inson intilishlarining asosiy maqsadi ezgulikka erishish, ya'ni "inson tabiatiga mos keladigan oqilona tabiat qonunlariga" bo'ysunish bo'lishi kerak. Mark Avrelius o'z xohishiga ko'ra amalga oshiriladigan "tashqaridan kelgan hamma narsa bilan xotirjamlik va hamma narsa bilan adolat" ni tavsiya qiladi, ya'ni sizning xohishingiz va harakatlaringiz, ular umuman foydali harakatlardan iborat bo'lsin, chunki bu mohiyatidir. tabiatingizga muvofiq ". Mark Avrelius - qadimgi stoizmning oxirgi vakili va aslida stoizm shu erda tugaydi. Uning ishida tasavvufning ba'zi izlari paydo bo'ladi, bu Rim jamiyatining tanazzuli bilan chambarchas bog'liq. Stoik ta'limot, xususan, "o'ziga bo'ysunish" (dunyo ongiga - logotiplar - Xudoga) zarurligini ta'kidlash, asosan, erta nasroniylikning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Epikurizm. Qadimgi Rimda yagona materialistik (o'z davri uchun aniq materialistik) falsafa Rim respublikasining oxirgi yillarida va imperiya hukmronligining boshlanishida sezilarli darajada tarqalgan epikurizm edi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakili Titus Lucretius Kar (eramizdan avvalgi 95-55 yillar) edi, u "Tabiat to'g'risida" falsafiy she'rini yozdi, bu ham o'sha davr adabiyotining qimmatli badiiy asari hisoblanadi. Lucretius o'z qarashlarini Demokrit va Epikur ta'limoti bilan to'liq aniqlaydi; ikkinchisini u eng yaxshi yunon faylasufi deb hisoblagan. U o'z ishida atomistik ta'limotning dastlabki vakillarining fikrlarini mohirona tushuntiradi, isbotlaydi va ilgari suradi, atomizmning asosiy tamoyillarini avvalgi va zamonaviy raqiblardan izchil himoya qiladi, shu bilan birga atomistik tushunchaning eng yaxlit va mantiqiy tartibli talqinini beradi. falsafa. Shu bilan birga, u ko'p hollarda Demokrit va Epikur fikrlarini rivojlantiradi va chuqurlashtiradi. Lucretiusning yagona mavjudligi atomlar va bo'shliqlarni ko'rib chiqadi. Materiya, birinchi navbatda, narsalarning asosiy jismlari, ikkinchidan, nomlangan elementlarning yig'indisidir. Biroq, hech qanday kuch atomlarni yo'q qila olmaydi, ular har doim o'z o'tkazilmasligi bilan g'alaba qozonadi. Birinchisi tubdan farq qiladi, bu ikki narsa ikki tomonlama xarakterga ega, yuqorida aytilganidek, materiya va makon, unda hamma narsa sodir bo'ladi; ular o'zlarida zarur va pokdirlar. Bo'shliq, ya'ni bo'shliq cho'zilgan joyda, ona yo'q; va tai, materiya tarqalgan joyda, hech qanday bo'shliq va bo'sh joy yo'q. Birinchi jismlar bo'shliqsiz to'liqdir. Ikkinchidan, paydo bo'lgan narsalarda bo'shliq mavjud va uning yonida butun masala. Bu shaklda, Lucretius Demokrit va Epikurning atomlar va bo'shlik haqidagi ta'limotlarini ochib beradi va shu bilan birga materiyani shunday yarata olmasligini ta'kidlaydi. Agar qattiq va bo'shliqsiz birinchi jismlar, men aytganimdek, ular shubhasiz abadiydir. Kosmosda materiyaning cheksizligi, shuningdek, materiyaning buzilmasligi va yaratilmasligi, ya'ni uning cheksizligi bilan bog'liq. Olamning o'zi o'zini cheklay olmaydi; haqiqat - tabiat qonunidir; u materiya chegaralari bo'shlikdan, materiya esa - bo'shliq chegarasi bilan vujudga kelishini xohlaydi, bu o'zgarishning qadr -qimmati cheksiz 39 olamdir. Atomlar, Lucretiusning fikricha, harakat o'ziga xosdir. Harakat muammosini hal qilishda u Epikur tamoyillariga tayanadi. U atomlarning to'g'ri chiziqli harakatidan og'ishlarni ma'lum yo'l bilan isbotlashga harakat qiladi. Siz bilishingiz kerak bo'lgan narsa bu: agar atomlar o'z og'irligi tufayli kosmosda vertikal ravishda tushsa, bu erda, noaniq joyda va noaniq tarzda, ular yo'ldan ozib ketishadi - faqat yo'nalish biroz boshqacha. Agar bu og'ish bo'lmaganida, hamma narsa yomg'ir tomchilari singari bo'shliq tubiga tushar, elementlar to'qnashib, birlasha olmasdi va tabiat hech qachon hech narsa yaratmas edi 40. Bundan kelib chiqadiki, Lucretius uchun epikur parenklitik harakati zarralar manbai hisoblanadi. Atomlarning kattaligi va shakli bilan birga dunyodagi narsalarning xilma -xilligi va xilma -xilligiga sabab bo'ladi.