Islom dini , ta’limoti va falsafasi . REJA 1.Islom dini shakllanishidagi tarixiy sharoit. Muhammad payg‘ambar (a.s.) hayoti va faoliyati. Vahiyning nozil bo‘la boshlashi. Madinaga xijrat. Makkaning fatx etilishi.. Xalifalik. 2.Islomda mazhablarning paydo bo‘lishi, ilk ixtiloflar. 3.Islom dinining O‘rta Osiyoga kirib kelishi. 4. Qur'on islom dinining muqaddas kitobi. Xadislar.. 5.Islom ta'limotida oila muqaddasligi. Er-xotinning bir-biriga nisbatan huquq va burchlari. Islomda ayollarga munosabat. 6.Islom falsafasi olam va odam. inson xayotining mazmuni, ezgulik va yovuzlik kurashi gugrisida.

Islom dini ko’p xalqlar orasida keng tarqalgan jahon dinlaridandir. Bu dinga e’tiqod etuvchilar – musulmonlar jahonda qariyb 1 milliard 315 million kishini tashkil etadi. “Islom” so’zi arabcha bo’lib “xudoga o’zini topshirish”, “itoat”, “bo’ysunish” ma’nosini bildiradi. Shundan bu dinga ishonuvchilar – “Muslim” deb ataladi. Uning ko’pchilik shakli “muslimun” bo’lib, o’zbeklarda “musulmon”, qirg’iz va qozoqlarda “musurmon” deb ataladi. Islom dini Arabiston yarim orolida VI asrning oxiri va VII asrning boshlarida kelib chiqqan.Uning asoschisi payg’ambar Muhammad (570-632) Makkada Quraysh qabilasiga mansub bo’lgan Xoshimiylar xonadonida tug’ilgan. U 609-610 yillarda Makkada yakka xudoga e’tiqod qilish to’g’risida targ’ibot boshlagan. Ammo zodagonlarning qarshiligiga uchragach, 622 yilda o’z tarafdorlari bilan Madina (Yasrib)ga ko’chadi (arabcha hijrat qiladi). Shu yildan musulmonlarning hijriy yil hisobi boshlanadi. 630 yilga kelib Makka ham musulmonlar qo’liga o’tadi va musulmon davlati shakllanadi. Muhammad vafotidan keyin bu davlatni uning o’rinbosarlari, ya’ni noiblari (xalifalar) boshqaradilar. Shu munosabat bilan musulmonlar davlati tarixda “Arab xalifaligi” deb nom olgan. Markaziy Osiyo yerlari – Movarounnahr (daryo oralig’idagi erlar)ga 674 yilda arab qo’shini birinchi marta Amudaryodan o’tib Buxoro shahriga kirdi. Qutayba ibn Muslim 705-717 yillarda Movarounnahr yerlarini asosan ishg’ol etdi. Arab qo’shinlari bilan birga Markaziy Osiyo yerlariga Islom dini ham kirib keldi. Ana shu davrdan boshlab Markaziy Osiyoda Islom mintaqa madaniyati, ma’naviyati va ma’rifati o’ziga xos ravishda shakllandi va taraqqiyot bosqichini boshdan kechirdi. Islom diniy ta’limotining asoslari – Qur’on va hadis to’plamlarida, shuningdek, VIII-XII asrlar davomida vujudga kelgan ilohiyot adabiyotlarida o’z ifodasini topgan. Qur’on – arabcha o’qimoq, qiroat qilmoq, jamlash ma’nolarini bildiradi. Bu muqaddas kitob er yuzi musulmonlarining dasturulamali, diniy ahkomlar manbai, asosiy muqaddas kitobi. Qur’on ilmi ulamolari Qur’onni quyidagicha ta’riflaydilar:

“Qur’on – Alloh taoloning Muhammad alayhissalomga vahiy orqali nozil qilgan, tavotur ila naql qilingan, ibodatda o’qiladigan, barchani lol qoldiruvchi kalomidir”. 1 Tavotur ila naql qilingan degani esa, kalomni yolg’onga chiqarib bo’lmaydigan darajada ko’p sonli kishilar tomonidan naql qilinishiga aytiladi. Ularning hammalari ishonchli odamlar bo’lib, yolg’onga yaqinlashmagan, sonlari jihatidan yolg’onga berilib ketish imkoni ham yo’q bo’lgan. Qur’oni karim ilohiy kitob bo’lib, u farishta Jabroil alayhissalom tomonidan 610-622 yillarda Makkada, 622-632 yillarda Madinada, jami 23 yil mobaynida nozil etilgan. Muhammad alayhissalom Qur’on oyatlarini farishta Jabroildan eshitib yod olar edilar. Keyin boshqa musulmonlar u kishidan eshitib yodlab olishardi. Ayni paytda yozishni biladigan sahobalar jumladan, Abu Bakr, Umar, Usmon, Ali, Zayd ibn Sobit, Ubay ibn Ka’b (r.a.) kabi sahobalar oyatlarni yod olish bilan birga, ularni xurmo daraxtining po’stlog’iga, yapaloq toshlarga, katta suyaklarga, teriga, qog’oz va shunga o’xshash narsalarga Qur’on oyatlarini yozib borganlar. Payg’ambar alayhissalom ularga yangi tushgan oyat qaysi suradan ekani va qaerda turishi lozimligini ko’rsatib turganlar. Muhammad alayhissalom hayotlik vaqtlarida, yana vahiy tushib qolar degan maqsadda Qur’on jamlab kitob shakliga keltirilmagan. U kishining vafotlaridan keyin Qur’on kishilarning qalbida, xotirasida va yozuvlarda saqlanib qoldi. Payg’ambar vafotlaridan so’ng ro’y bergan g’alayonlarning birida Qur’onni to’liq yod olgan ko’plab qorilar shahid bo’ldilar Shunda Hazrati Umar (r.a.) Hazrati Abu Bakr(r.a.)ga qorilar o’lib ketaversa, Qur’onga zarar etishi mumkin, shuning uchun uni kitob shakligi keltirib, jamlab qo’yish kerak degan maslahatni berdi. Abu Bakr (r.a.) Zayd ibn Sobit (r.a.) ismli sahobani chaqirib, bu ishni amalga oshirishni topshirdi. Zayd ibn Sobit, Umar ibn Hattob (r.a) va boshqalar Qur’oni karimni puxta yod bilishlariga qaramay, bu ishning mustahkam, ishonchli bo’lishiga harakat 1 Ислом маърифати. “Тошкент ислом университети”. Тошкент, 2005, 6-7 бетлар.

qilib, masjidda: “Kimning qo’lida yozilgan Qur’on bo’lsa va uni Payg’ambar alayhissalom huzurida yozilganiga ikkita guvohi bo’lsa, bizga olib kelsin! Qur’onni jam qilishga xalifaning buyrug’i bo’ldi”, 2 deb e’lon qildilar. Ular masjidda o’tirib guvohlarni tekshirib nihoyatda aniqlik bilan bir yildan ortiq vaqt Qur’onni jamladilar. So’ng ko’pchilikka ko’rsatdilar, hamma rozi bo’ldi. Shunday qilib Zayd va Umar mashaqqatli mehnatdan keyin Qur’onni kiyik terisidan ishlangan sahifalarga yozib bo’ldilar va uni belidan bog’lab, Abu Bakrning uyiga qo’yib qo’ydilar. U kishi olamdan o’tgandan so’ng sahifalar Umar(r.a.)ning uylarida, u kishidan so’ng esa, qizlari va payg’ambarning ayollari Hafsa binti Umar (r.a.) huzurida qoldi. 651 yilda halifa Usmon ibn Affon Hafsa (r.a.)dan Abu Bakr (r.a.) davridagi sahifalarni so’rab olib, undan olti nusha ko’chiirishga buyruq berdi. Bu ulkan ishni boshqarishni Zayd ibn Sobitga yukladi. Ko’chirilgan nushalar tayyor bo’lgandan so’ng musulmonlar yashaydigan diyorlardagi markaziy shaharlarga bittadan nusha, bittadan qori qo’shib jo’natdi va shu qoridan qiroat o’rganishga buyruq berdi. Ko’chirilgan nushalarni Mug’ayra ibn Soibga Makka, Mug’ayra ibn Shahobga Shom, Abu Abdurahmon Silmiyga Kufa, Omir ibn Abdul Qaysga Basra, Zayd ibn Sobitga Madina ahliga Qur’on tilovatini o’rgatish uchun berdi. Usmon (r.a.) o’zlariga bir dona mushab olib qoldilar. Keyinchalik nusha ko’chirish yo’lga qo’yilishi jarayonida faqatgina Usmon davrida yozilgan nushalarga suyanish joriy bo’ldi. Oxiri kelib, har bir nushaning ishonchli ekanini tasdiqlash maqsadida, bu nusha Mushabi Usmonga muvofiqdir, deb yozib qo’yiladigan bo’ldi. Shunday qilib, Qur’on matnining ham yozuv, ham uslubiy bir xilligi saqlanib qoldi. Hazrati Usmon qo’lida qolgan Qur’oni karimning nushasi hozirda O’zbekiston musulmonlar idorasi qoshidagi kutubxonada saqlab kelinmoqda. Qur’oni karimning bunday noyob nushasi yurtimizda bo’lishi Allohning bizning 2 Ислом маърифати. “Тошкент ислом университети”. Тошкент, 2005, 6-7 бетлар.

yurtimizga bo’lgan inoyati deb bilmoq lozim. Qur’oni karim 114 sura va 6666 oyatdan iborat. Mustaqillik sharofati bilan dinga berilgan erkinlik tufayli turli marosimlarimiz Qur’oni karim tilovatlari bilan boshlanmoqda. Bu o’tmishda bir orzu edi, xolos. Qur’on islom diniga oid barcha hukmlarning asosiy va birinchi manbaidir. Musulmon faqihlar biror narsaning shariatdagi hukmini bilmoqchi bo’lsalar, albatta, oldin Qur’onga murojaat qiladilar. O’sha o’zlari izlayotgan hukm haqida biror hukm bo’lsa, uni darhol qabul qiladilar. Muayyan masalaga Qur’onda aniq javob bo’lmagan taqdirdagina sunnat, ijmo, qiyosga murojaat qilishga o’tadilar. Ilohiyotda Islom dini uch elementdan – imon, Islom, ehsondan iborat deb etirof etilgan. Imon talablari 7 ta aqidani – Allohga, farishtalarga, muqaddas kitoblarga, payg’ambarlarga, oxirat kuniga, taqdirning ilohiyligiga va o’lgandan keyin tirilishga ishonish talablarini o’z ichiga oladi. Islom talablariga, ya’ni din asoslari – arkon ad-din deb nom olgan 5 ta amaliy marosimchilik talablari kiradi. Bular – kalima keltirish, namoz o’qish, ro’za tutish, zakot berish va imkoniyati topilsa Haj qilish talablari. Ehson aqidalarga sidqidildan ishonish va marosimlarni ado etishdir. Islomning kishilar ongi va turmush tarziga ta’sir etishi, ular hayotidan mustahkam o’rin olishini ta’minlovchi diniy marosimchilik – xatna, ramazon hayiti, qurbonlik va qurbon hayiti, mavlud, ashuro va boshqalar ham shakllangan. Bundan tashqari, mahalliy halqlarda islomgacha mavjud bo’lgan urf-odatlar, jumladan kinna soldirish, fol ochirish, dam soldirish, muqaddas joylarga, avliyolarga sig’inish kabi odatlar ham islom marosimlariga moslashib ketgan. Islom ma’naviyatining qirralari rango-rang va mohiyatan terandir. Qur’oni karim oyatlarida, avvalo insonning yer yuzida xalifa ekanligining bir necha qayta ta’kidlanishi islom ma’naviyatining eng ulug’ qadriyatlaridandir. Qur’oni karimning juda ko’p oyatlarida insonning aziz va mukarram qilib yaratilgani, unga eru osmondagi barcha narsalar bo’ysundirib qo’yilganligi alohida uqtirib o’tiladi.