logo

MILLIY SIYOSIY MADANIYATNING XUSUSIYATLARI

Yuklangan vaqt:

08.08.2023

Ko'chirishlar soni:

0

Hajmi:

93.1435546875 KB
MILLIY  SIY OSI Y  MA DA N IY A TN IN G   X USUSIY A TLA RI
Reja 
1.Rivojlangan   mamlakatlar   siyosiy   madaniyatining   asosiy   tamoyillari   va   tarkibiy
qismlari
2.Yaponiyaning an’anaviy siyosiy madaniyati
3.Germaniya siyosiy madaniyatining nazariy asoslari va ahamiyati
4. Rossiyada siyosiy madaniyatning rivojlanish xususiyatlari va istoqbollari   1. Riv ojlangan mamlak at lar siy osiy  madaniy at ining   asosiy
t amoy illari v a t ark ibiy  k ismlari
   Xar   kanday   jamiyatning   siyosiy   munosabatlari   uz   ichki   tabiatiga
kura   murakkab   tarkibli   bulib,   turli   tashki   omillar   ta’sirida   ba’zan
nomadaniy   shakllar   kasb   etishixammumkin.   Muayyan   davlat   yoki
davlatlararo   tizim   normal   faoliyat   kursatishi   uchun   mazkur
munosabatlarni tartibga  solish,  ularni jamiyatdagi axlok  va madaniyat
bilan   muvofik   xolga   keltirish   zarur.   Siyosiy   xulk-atvorni   tartibga   solish
vositalari   va   normalari   aynan   siyosiy   madaniyat   tarkibida   shakllanadi
xamda   xokimiyat   munosabatlarini   ragbatlantiruvchi   negizni   tashkil
etadi.
Umumiy   nuktai   nazardan,   ukrainalik   olim   S.   G.   Ryabovning
fikricha,   siyosiy   madaniyat   ijtimoiy   madaniyatning   kurinishlaridan   biri
bulib,   siyosat   sub’ektinipg   uz   manfaatlarini   ruyobga   chikarish   uchun   ku -
rashda   ishtirok   etishga,   xokimiyatga   ta’sir   kursatish   yoki   uni   egallash
uchun   kurashda   boshka   tabakalar   va   siyosiy   kuchlar   bilan   tortishishga
moyilligi xamda tayyorligining   ifodasi bulib xizmat kiladi 1 1
.
«Jaxon   siyosiy   madaniyati»   va   «milliy   siyosiy   madaniyat»
tushunchalarini   bir-biridan   farklash   zarur.Tugri,   mazkur
tushunchalarning       asosida   bitta   negiz   —   siyosiy   madaniyatning
umumiy   nazariyasi   yotadi.   Ammo,   «jaxon   siyosiy   madaniyati»
tushunchasi   ancha   keng   va   mavxumdir,   u   jaxon   (ilgor)   siyosiy
tajribasini,   mazkur   xalisaning   klassik   namunalarini,   siyosiy
madaniyatning ma’lum progrsssiv modellari, nor malari va an’analarini,
xalkaro   etiket   kabilarni   uz   ichiga   oladi.   Prof.   V.   Kovalevskiyning
1
  Рябов  С.  Г.  Политическая теория государства. — Киев, 1996. — С. 206. ta’kidlashicha,   milliy   siyosiy   madaniyatdeganda,   mavjud   siyosiy
madaniyatni   ekstrapolyakiya   kilish   yoki   jaxon   siyosiy   madaniyati
modellaridan   farkiladigan   yangi   siyosiy   madani yatni   shakllantirish
tushuniladi.   U   davlatning   ichki   va   tashki   xususiyatlarini   (jamiyat
xayotining   ijtimoiy,   iktisodiy,   siyosiy   va   boshka   soxalarini,
jugrofiysiyosiy xolatni, davlatning jaxondagi  urni  va axamiyatini va shu
kabilarni) uz ichiga oladi 2
.
Aloxida   mamlakatlarning     siyosiy   madaniyati   darajasini
baxolashga, jaxon siyosiy madaniyati  bilan  ularning    dialektik alokasini
kursatish   va   rivojlanish   istikbollarini   anikashga   urinib   kurish   uchun
yukorida zikr etilgan ikkala tushuncha   xgm   e’tiborga molikdir. Shuning
uchun,   siyosiy   madaniyatning   umumiy   nazariyasi   doirasida,   aloxida
mamlakatlarga   tatbikan   uning   asosiy   mezonlarini   izchil   ketmaketlikda
kurib chikish kerak
Siyosiy   madaniyat   turli   millatlar   madaniyatining     bir   kismidir.
Ammo, shu bilan bir vakdaa, u xar bir davlatda uz xususiyatlariga ega.
Siyosiy madaniyatga, umuman olganda, uning tiplari nuktai nazaridan
karash mumkin. Birinchi xolda bu Yevropa va Sharxtiplaridir.
1jadval.
Ye v ropa v a Shark   siy osiy   madaniy at ining   uziga  xos  jixat lari
FAP B SHARK
1.   okimiyat   insonning   inson
ustidan   jismoniy,   ma’naviy   yoki 1.   Xokimiyatning       iloxiy   kelib.
chikishiga bulgan ishonch;   unga
2
  Ковалевский   В,   1сторичн1   та   полгголопчш   дослшження.   —   Донекьк:   Видання   Донекького
нащонального у1иверситету.  2001.   №  3. — С. 108. boshka   xukmronligiga
asoslanishiga bulgan ishonch.
  2.   iyosatga   xalol   uyin   va   konun
oldida   fukarolarning       tengligi
prinsiplari   asosida   xal
kilinadigan ojaroning   turlaridan
biri deb xarash. 
3.   Jaiyat   vakolatlarini   amalga
oshirish   uchun   shaxsning   ziga
tukigini   anglab   yetish   shaxs
erkinligi   deallarining
ustuvorligi. insonga   xos   xech   kanday   oliy
xususiyatlarning       boglik
emasligi. 
2.   Siyosatga   kaxramonlarning
xulk-atvor   kodeksiga   va   iloxiy
boshkaruv   prinsiplariga
buysundirilgan   fidokorona,
xammaning       xam   kulidan
kelavermaydigan   faoliyat   deb
karash;   siyosiy   xodisalarning
tasodifiyligini inkor etish; siyosat
murosa,   uygunlik   va   totuvlikni
barkaror   etish   vositasi   deb
tushuniladi. 
3.   Xokimiyat   vakolatlaripi
amalga   oshirish   uchun
shaxsning       uziga   tukligini   inkor
etish;   shaxs   va   xokimiyat
urtasidagi   munosabatlarda
vositachiga   extiyoj;   adolat
ideallarining       ustuvorligi;
shaxsning   siyosiy lokaydligi.
Garbiy   Yevropa   tipiga   mansub   siyosiy   madaniyatga   kuyidagilar
xos: —   umumsiyosiy   masalalarni   xal   kilishda   fukarolar   ishtirokining
majburiyligi;
— shaxsning   fukarolik suvereniteti;
—   xristianlikning   diniy   kadriyatlarini   xisobga   olish.   Siyosiy
madaniyatning   Sharkiy tipi:
—   Osiyo   agrar   ishlab   chikarish   usuli   kabi   jamoa   tuzilmalari
xayotiy faoliyatining   xususiyatlari;
—   arab   -   musulmon,   xindiy   -   buddaviy,   konfukiylik
konfessiyalarining   ta’siri bilan  belgilanadi.
Siyosiy madaniyatni  taxlil  etishda rivojlangan va unga rivojlangan
mamlakatlarning   siyosiy   madaniyatini   urganish   muximdir.   Siyosiy
madaniyat   individlarning   xokimiyat   soxasida   uzaro   aloka   kilish   usuli
sifatida   odamlar   siyosiy   ongi   va   xulk-atvorining   ma’lum   sifat
xususiyatlarinigina   uz   ichiga   oladi.   Eng   rivojlangan   Garb
mamlakatlarida   ildiz   otgan   fukarolar   madaniyatining   asosiy
xususiyatlariga   chukur   bilimga   asoslanganlik   faollik   va   xokimiyat
tizimiga   tarafdorlik   kiritiladi 3
.   Mazkur   masalani   kurib   chikishda   biz
ushbu   madaniyatning       xalkaro   kiyosiy   tadkikotlarda   kullaniladigan
belgilarini asos kilib olamiz. Ularda odatda:
1)   siyosatga kizikish;
2)  demokratiya faoliyatidan konikish;
3)   siyosatga ta’sir kursatishga  layokatlilik  tuygusi;  
4)   siyosiy xayotdakatnashish;
3
  Алъмонд Г., Верба С.  Гражданская культура и стабильность демократии // Политические исследования. —
1992. — №4. — С. 128133. 5)     demokratik   institutlar   va   kadriyatlarga   tarafdorlik   urganiladi.
Siyosatga kizikish  fukarolar madaniyatining   asosiy xususiyatidir.
Odamlar uzlarini kiziktirmaydigan   ishlarda   ishtirok   etmaydilar va
buning       natijasida   ular   siyosiy   funksiyalarni   amalga   oshirish   uchun
zarur kunikmalarni zgallab, uzlarini  xokimiyatta  ta’sir kursatishga kodir
(layokatli) deb xis kila  olmaydilar.
Siyosiy   ayokat   —xokimiyatga   ta’sir   kursatishga   uzining       kodirligini
xis   kilish   xamda   siyosiy   karorlarni   mustakil   kabul   kila   olish   kupikmasi   —
siyosiy   xayotda   muntazam   ishtirok   etish   negizida   vujud ga   keladi.
Demokratik   institutlar   faoliyatidan   konikish   va   demok ratik
kadriyatlarga   tarafdorlik   fukarolar   madaniyatining       yakunlovchi
xususiyatidir.
Yevropa   Ittifoki   (EY)   mamlakatlarida   1973   yildan   buen   xar   yili
baxorda   va   kuzda   utkaziladigan   «Evrobarometr»   dasturi   doirasida
jamoatchilik fikrini urganish natijalari aloxida mamlakatlar vaumuman
YeIda   siyosiy   madaniyatnipg   axvolini   ikki   asosiy   mezon   —   siyosatga
kizikish   va   demokratiya   institutlari   ishidan   konikdanlik   asosida
baxolash imkonini beradi.
Utgan   yillar   davomida   YeY   mamlakatlarida   siyosatga   katta   va
mu’tadil kizikish bildirganlar salmogi (1983 yilda 42 % va 1994 yilda 45
%)   siyosatga   uncha   kizikmagan   yeki   umuman   kizikmaganlar
salmogidan   (1983   yilda   58   %   va   1994   yilda   55   %)   birmuncha   kam
bulgan.   Siyo satga   kizikdanlar   va   kizikmaganlar   soni   deyarli   bir   xil
bulgan,   bun da   siyosatga   juda   kizikuvchilar   va   siyosatga   nisbatan
mutlako   befarklar   kamchilikni   tashkil   etgan   (1983   yilda   11   va   24   %; 1994   yilda   10   va   18   %).   Siyosatga   nisbatan   kizikish   darajasiga   kura,
YeIning       aloxida   mamlakatlari   bir-biridan   jiddiy   fark   kiladi.   Masalan,
1994   yilda   surovdan   utkazilganlar   orasida   siyosatga   katta   va   mu’tadil
kizikish bildirganlar YeY buyicha urta xisobda 55 %, Daniyada — 72 %,
Germaniyada  42 %, Ispaniyada   37 %, Portugaliyada — 26 % ni tashkil
etgan.   Buyuk   Britaniyada   bu   kursatkich   YeY   buyicha   urtacha
kursatkichga   teng   bulgan   —   55   %.   «Demokratlashtirishning       birinchi
tulkini» mam lakatlarida  (18481934; Daniya, Buyuk  Britaniya) siyosatga
kizikish   «demokratlashtirishning  ikkinchi  tulkini»   mamlakatlaridagidan
(1949—   1968;   Germaniya)  ancha  kuchli.  Uz  navbatida,   bunday  kizikish
Germaniyada   «demokratlashtirishning       uchinchi   tulkini»
mamlakatlaridagidan   (1974—1991;   Ispaniya,   Portugaliya)   kuchlirok.
AKDXda   siyosatga   kizikish   darajasi   dastlabki   ikki   mukobillar   buyicha
1990   yilda   61   %   ni   tashkil   etgan,   ya’ni   Ye vropadagi   urtacha
kursatkichdan   baland   bulgan.   Mazkur   ma’lumotlarga   asoslanib,
fukarolar madaniyati elementlarining rivojlanishi demokratik institutlar
faoliyatida ishtirok  etish  tajribasining   kattaligiga boglik, degan xulosa
chikarish   mumkin.   Demokratiya   faoliyatidan   konikish   darajasining
taxlilida   xam   shunday   manzaraga   duch   kelish   mumkin.   YeIda
demokratiyadan   konikkanlar   (tula   yoki   kisman)   va   konikmaganlarning
nisbati butun davr mobaynida deyarli uzgarmagan: 1987 yilda 50/46  %
va   1994   yilda   51/46   %.   1989   1990   yillarda   mazkur   kursatkichdagi
uzgarishlar   umumiy   manzaraga   de yarli   tuzatish   kiritmaydi.   Shu   bilan
birga, aloxida mamlakatlarda mazkur kursatkich jiddiy fark kiladi. 1994
yilda   demokratiyadan   tula   yoki   kisman   konikkanlar   salmogi   Daniyada 82 %, Germaniyada — 59 %, Portugaliyada — 48 %, Ispaniyada — 34 %.
Buyuk   Britaniyada   bu   kursat kich   YeY   buyicha   urtacha   kursatkichga
teng   bulgan   —   51   % 4
.   Demokratiyadan   konikkanlikning       bunday
darajasini   normativ,   siesiy   tizimning   barkarorligini   ta’minlash   uchun
yetarli deb xisoblash mumkin.
«Evrobarometr»   kayd   etgan   karama-karshi   siesiy   pozitsiyalar
muvozanati   (manfaatdorlik   —   manfaatsizlik   konikkanlik   —
konikmaganlik)   Almond   va   Verba   ishlab   chirkan   fukarolar   madaniyati
modeliga tupik moskeladi (bu modellarni biz 4.2§ da kurib chikkanmiz).
Bu   xol   vakillik   demokratiyam   tizimida   fukarolar   madaniyatining
karama-karshi   funksiyasi   bilan   izoxlanadi:   u   mazkur   tizimning
barkarorligi   va   sa maradorligini   birvarakay   ta’minlashi   kerak   Bundan
tashkari,     aloxida   mamlakatlar   axolisining       madaniyati   siyosiy
ishtirokning       uziga   xos   tajribasi   asosida   shakllanishini   e’tiborga   olish
lozim,   shuning       uchun   xam   demokratiyaning       barkarorligi   va
samaradorligini   yukorida   kursatilgan   karama-karshi   pozitsiyalarning
xar xil nisbatida ta’minlash mumkin.
Gellap   instituti   1985   yilda   utkazgan   xalkaro   tadkikot   natijalariga
karaganda,   «boshka   12   ta   F apb   mamlakatining       fukarolariga
takkrslaganda,  amerikaliklarni ularning     demokratik  boshkaruv shakli
fakat urta xisobdagina koniktiradi» 5
.
Tadkikotda   xar   xil   manzara   kayd   etildi.   Jumladan,   AKSh
axolisining       demokratiyadan   konikkanlik   darajasi   Portugaliyadagidan
4
  Eurobaromet е r. Public Opinion in the European Union. Trend Variables. 1973—1994.  1994. 
November.    P.  161166.  21-35 6.
5
  Janda R., Berry J, M., Goldman J.  The Challenge of Democracy. Government  in America.  — Princeton, 1989.  P.
55.  ancha   yukoriligi   aniklandi.   Bu   tabiiydir.   Zero,   70-yillarning
urtalarigacha Portugaliyada diktatura  xuki  surgan. Shu bilan bir vaktda,
Ispa niya   axolisining   yemokratiyadan   konikkanlik   darajasi   AKSh
axolisining demokratiyadan konikkanlik darajasi bilan deyarli bir xilligi
kayd   etildi.   Vaxolanki,   Ispaniyada   xam   70-yillarning       ikkinchi
yarmigacha   diktatura   xukm   surgan.   Nixoyat,   AKSh   bu   jixatdan
demokra tiya   fakat   Ikkinchi   jaxon   urushidan   keyin   vujudga   kelgan   va
fukaro lar   madaniyatining       kupgina   mezonlariga   kura   60-yillarning
boshida   AKShdan   orkada   bulgan   Germaniyadan   ortda   ekanligi
aniklandi 6
.   Masalan,   AKShda   surovdan   utkazilganlarning   43   %,
Germaniyada   esa   —   34   %   siyosiy   kampaniyalarga.«katta   e’tibor»
bergan   (2-jadval).   Kuyidagi   jadvalda   «Milliy   saylovlar   paytida   siyosiy
kampaniyalarga   kanday   e’ti bor   berasiz?»   degan   savolga   javoblarning
natijalari buyicha olingan ma’lumotlar keltirilgan.
Odatda,   norozilik   bildirishga   tayyorlik   va   norozilik   akkiyalarida
real ishtirok etish uzaro moskelmaydi. Almond va Verbaning     fikricha,
fukarolarning       bu   «ta’sir   kursatish   saloxiyati»   elitaning       mas’uliyatini
oshiruvchi omillardan biri bulib xizmat kiladi 7
.
V. Rukavishnikov, L. Xalman va P. Ester utkazgan xalkaro taddikrt
natijalari   AKSh   va   Yevropa   mamlakatlari   axolisining   norozilik
akkiyalarida   ishtirok   etishga   tayyorligida   farklar   mavjudligini
kursatadi 8
.
6
  Almond G.
y  Verba S.  The Civil Culture: Political Attitudes and Democracy  in Five  Nations.  Princeton , 
1963.   P . 218, 302, 304.
7
  Альмонд   Г.,   Верба   С.   Гражданская   культура   и   стабильность   демократии   //   Политические   исследования.
1992.  №4. — С. 125126.
8
  Рукавишников В.,  Халман  Л., Эстер П.  Политические культури и социальние  изменения. 
Международние   сравнения . —  М ., 1998. —  С .  180. 2-jadval.
Siyosiy  kampaniyalarga munosabat, % (1959—1960 yillarda utkazilgan)
Javob variantlarn AKSh Buyuk
Britaniya Germani
ya Italiya Meks
ika
Katta  e’tibor beraman 43 25 34 17 15
Katta   e’tibor
bermayman 44 47 ,34 25 38
Kam  e’tibor beraman 12 29 27 54 45
Tadkikot   natijalari   boykotlar,   namoyishlar   va   ruxsatsiz   ish   tashlashlar
shaklida   norozilik   bildirishga   tayerlik   darajasi   AKDLda   yukorida   sanab
utilgan   Yevropa   mamlakatlaridagiga   Karaganda   urta   xisobda   ancha
balandligini kursatmokda. Murojaatnomalarga imzo chekishda ishtirok
etishga   eng   katta   tayerlik   —   Portugaliyada,   boykotlarda   ishtirok
etishga   eng   katta   tayerlik   —   Italiyada,   namoyishlarda   ishtirok   etishga
eng katta  tayerlik  — Portugaliyada,  ish  tashlashlarda  xamda  binolarni
egallab   olish   va   yullarpi   kamal   kilishda   ishtirok   etishga   eng   katta
tayerlik   Frankiyada   kayd   etildi.   Umuman   olganda,   norozi lik
akkiyalarining   barcha shakllarida ishtirok etishga tayyorligini Yevropa
mamlakatlarida   xam,   AKShda   xam   suralganlarning       uchdan   bir   kismi
ma’lum kilgan.
Yukorida   zikr   etilgan   barcha   kursatkichlar   buyicha   AKSh   axolisi
Buyuk   Britaniya   va   Germaniya   axolisidan   uzib   ketdi.   Ammo   saylovda
ish tirok etish darajasiga kura u nafakat mazkur Garb mamlakatlaridan, Xatto Sharkiy Yevropadagi ayrim mamlakatlardan xam orkada 9
. Bu fakt
siyosiy   xulk-atvorning   barcha   shakllarini   xam   fukarolar   madaniyatini
namoyon   etish   shakllari   deb   xisoblab   bulmasligini   kursatadi.   Oddiy
saylovchilarning     aksariyati   aslida   siyosiy   jixatdan   passivdir,   chunki
saylovlar   oraligidagi   davrda   ular   siyosiy   xayotga   xech   kanday   kizikish
bildirmaydilar.   Bunday   kizikishning   rivojlanish darajasi, yukorida kayd
etib   utilganidek   AKSh   axolisida   Buyuk   Britaniya   va   Germaniya
axolisidan   baland.   Shuning   uchun   xam   bu   mamlakatda   fukarolarning
kundalik siyosiy xayotda ishtirok etish darajasi xam balanddir.
Siyosiy   ishtirok   kursatkichlari   jumlasiga   konvensional   xulk-
atvorning       partiyalarga   va   boshka   siyosiy   tashkilotlarga   a’zolik
shuningdek   ularning       kundalik   faoliyatida   ishtirok   etish   singari
shakllarini   xam   kiritish   mumkin.   Utkazilgan   kiyosiy   tadkikotlardan   biri
(1974) bu xakda ma’lum tasavvur xosil kilish imkonini beradi.
Urganilayotgan   ikki   belgi   buyicha   mamlakatlar   urtasida   jiddiy
tafovutlar,   shuning    dek   suralganlar  orasida  partiya   a’zolari  va   faollari
salmoshda nomuvofiklik kayd etildi. Ba’zi bir xollarda (Avstriya va Ger -
maniya)   axoli   partiyalarga   a’zolikni   afzal   kursa,   boshka   lollarda   (AKSh
va   Yaponiya)   partiya   uchun   ishlashni   afzal   kuradi 10
.   Bu
mamlakatlarning     xammasi postindustrial va demokratik mamlakatlar
jumlasiga   kiradi,   ular   axolisining   siyosiy   madaniyatini   esa   fukarolar
siyosiy   madaniyati  deb  e’tirof  etish   mumkin.   Binobarin,  turli  industrial
va   postindust rial   mamlakatlarda   fukarolar   madaniyati   aloxida
kursatkichlarinint   rivojlanish   darajasida   jiddiy   tafovutlar   bulishi
9
  Janda R., Berry J. M., Goldman J.  The Challenge of Democracy. Government in America.  Princeton, 
19S9.  P. 240-241.
10
 The Civil Culture Revisited / Ed. by G. Almond and S. Verba.  Newbury   Park , 1989. P . 249.  mumkin.   Demokratiyaga   utish   boskichidagi   mamlakatlar   xakida   xam
shunday deyish mumkin.
Siesatda ishtirok etish bilan bir katorda, xokimiyat organlari kabul
kilayotgan   karorlarga   ta’sir   kursatishga   kodirlikni   xis   kilish   fukarolar
madaniyatining   muxim   tarkibiy   kismi   xisoblanadi.   «Kayta   kurilgan
fukarolar   madaniyati»da   bu   kursatkich   maxalliy   va   milliy   mikyosda
karab chikilgan (3-jadval).
3-jadval.
Fukarolar layokati, 1959-1974 yillar,  %
Mamlakat Maxalliy layokat Milliy layokat
1959 yil 1974 yil 1959 yil 1974 yil
AKSh 77 77 75 82
Buyuk Britaniya 78 74 62 66
Germaniya 62 70 38 59
Milliy   va   maxalliy   mikyosda   adolatsiz   karorlar   kabul   kilingan   takdirda
xarakat   kilishga   kodir   bulgan   odamlar   salmogi   AKSh   va   Buyuk
Britaniyada   1959   yilda   Germaniyadagidan   ancha   katta   bulgan.   1974
yilda Germaniyada siyosiy layokatli fukarolar salmosh  1959 yildagidan
ancha   ortdi   (ayniksa   milliy   mikyosda).   Bu   xokimiyat   karorlariga   ta’sir
kursa tishga   kodirlikka   ishonch   oddiy   fukarolarda   siyosiy   ishtirok
tajribasining     tuplanishiga va, eng muximi, demokratik institutlarning
mustaxkamlanishiga   karab   vujudga   keladi,   degan   karashning
tugriligini  yana  bir  karra   tasdiklaydi.   Shunisi  kizikki,   AKShda   xokimiyat karorlariga   ta’sir   kursatishga   uzini   layokatsiz   deb   xisoblaydigan
fukarolar   salmosh   siyosiy   kampaniyalar   bilan   kizikmaydigan   odamlar
salmogi bilan deyarli bir xil 11
.
Demokratiyam   tarafdorlik   rivojlangan   va   uta   rivojlangan
mamlakatlar   axolisi   fukarolar   madaniyatining       umumlashgan
elementidir.   «Evrobarometr»   agentligi   utkazgan   surovlar   natijasida
mavjud   jamiyattuzilishiga   axolining     tarafdorligi   darajasi   YeY
mamlakatlarida   ancha   baland   ekanligi   aniklandi:   surovdan
utkazilganlarning   juda   oz   kismi   jamiyat   tuzilishini   inkilobiy   xarakatlar
yordamida   tubdan   uzgartirish   mumkinligini   kayd   etgan.   Kulchilik   uni
isloxotlar yorda mida asta-sekin yaxshilashni yoklagan 12
.
Endi   rivojlangan   va   uta   rivojlangan   mamlakatlarning   axolisi
tayanuvchi   kadriyatlarni   kurib   chikamiz.   Kadriyatlar   —   intilish   kerak
bulgan   maksadlar   xakida   umum   etirof   etgan   e’t щ odlardir.   Demokratik
kadriyatlar   ikki   yuz   yil   mukaddam,   xozirgi   zamon   vakillik   tizimining
dastlabki   shakllanish   davrida   e’lon   kilingan   edi.   Bunday   kadriyatlar
jumlasiga erkinlik tenglik adolat va inson xukuklari kiradi. Kadriyatlarni
urganishda   bu   tushunchalar   odatda   bir-biriga   karshi   kuyiladi,   ya’ni
respondentlardan ikki tushunchaning   kaysi biri muximligi suraladi.
R.   Jand,   J.   M.   Berrivaj.   Goldman   utkazgan   tadkikot   natijalarining
axlili AKSh va Buyuk Britaniya axolisining     mutlaxkupchiligi tenglikdan
erkinlikni afzal bilishini kursatdi. Frankiyada bu ustunlik yukoridagidek
uzilkesil   bulmapsh.   Kilgan   mamlakatlarda   teng lik   va   erkinlikka   deyarli
11
  Каменская   Г.   В.   Политическая   культура   США   //   Мировая   экономика   и   международние   отношения.   —
1993. — №4;  Ордешук П.  Амери канская политическая система: поиск эффективной демократии // Свободная
мисль.   1991.№14. С . 4455.
12
  Eurobarometer. Public Opinion in the European Union. Trend Variables. 19731994. 1994. 
November.  P. 3749. bir   xil   munosabat   kuzatilgan 13
.   Bu   fukarolarmadaniyatining   asosii
elementlari   yuksak   darajada   rivojlangan   mamlakatlarda   axolining
upchiligi   davlat   yordamisiz   shaxsiy   muvaffakiyatga   erishish   imkonini
beruvchi   erkinlikni   afzal   bilishini   kursatadi.   Bunday   madaniyat   kam
rivojlangan mamlakatlarda axoli teng ikkiga bulinadi: uning     bir kismi
erkinlikni, ikkinchi kismi tenglikni afzal kuradi. Bu mamlakatlar orasida,
V.   Rukavishnikov,   L.   Xalman   va   P.   Esterning   fikricha,   Germaniyada
fukarolar   madaniyati   yetakchilik   kiladi   va   vakillik   demokratiyasining
barkaror tizimi xukm suradi 14
. Keltirilgan ma’lumotlar asosida fukarolar
madaniyatining       liberal   varianti   bilan   bir   katorda,   siyosiy   tizimning
(Almond   tipologiyasiga   muvofik}   Yevropa   kontinental   tipiga
kuprokmos   keladigan   liberalegalitar   varianti   xam   mavjud   deb   taxmin
kilish   mumkin.   1990-1991   yillarda   Yevropada   utkazilgan   kadriyatlarni
urganish ma’lumotlari xam bu xulosani ma’lum darajada tasdiklaydi 15
.
Aytilganlarni   umumlashtirib,   rivojlangan   mamlakatlarda   mavjud
mafkuraviy   ixtiloflar   bilan   fukarolar   madaniyati   urtasida   bevosita
bogliklik mavjud emas deb kayd etish mumkin. Liberal, konservativ va
sotsialdemokratik   kadriyatlarning  tarafdorlari demokratiya tarafdorlari
bulishlari   xam   mumkin   va   ular   xokimiyattepasida   bulgan   davrlarida
buni   kup   marta   isbotlaganlar.   Aftidan,   bu   instrumental   kadriyatlar
fukarolar madaniyatiga jiddiy ta’sir kursatmaydi; unga kundalik xayotiy
kadriyatlar kuprokta’sir kursatadi.
2. Y aponiy aning    an’anav iy  siy osiy  madaniy at i
13
  Janda R., Berry J. M., Goldman J.  The Challenge of Democracy. Government in America.  Princeton , 1989.  P. 22.
14
  Рукавишников В., Хапман  JL , Эстер П.   Политические культури и социальние изменения. 
Международние сравнения.  М., 1998,  —  С. 193.
15
  Уша жойда. — С. 131. Yaponiyaning   urushdan   keyingi   tarixida   siyosiy   madaniyat   kup
jixatdan   evolyusiya   yuli   bilan   uzgargan   va   juda   murakkab   rivojlanish
yulini   bosib   utgan   xodisa   singari   namoyon   buladi.   Ikkinchi   jaxon
urushidagi   makpubiyat   mamlakat   uchun   ulkan   madaniy   yukotishni,
1868 yilgi Meydzi inkilobi davridan boshlab kariyb bir asr xukm surgan
siyosiy va mafkuraviy stereotiplarning   buzilishini anglatar edi 16
.
Birinchi   navbatda   «yapon   millatining     iloxiy   makomi»,   kurolli
kuchlarining   yengilmasligi,   imperator   oilasining   «iloxiy   kelib   chikishi»
xakidagi   va   avtoritarmilitaristik   tuzumning   boshka   shunga   uxshash
kupol   va   ibtidoiy   mafkuraviy   akidalariga   putur   yetdi.   Shu   bilan   birga,
bu   ijtimoiy   ong   na   siyosiy   vaziyatdagi   endogen   uzgarishlar   tufayli
emas,   fakat   xarbiy   maklubiyat   va   kapitulyakiya,   AKSh   okkupatsion
ma’muriyati   olib   kirgan   mamlakatni   demokratlashtirishga   karatilgan
yangi siyosat tufayli sodir buldi.
Shunga   karamay,   kapitulyakiya   va   okkupakiyaning   madaniy   siyosiy
okibatlari,   avvalambor,   ommaviy   siyosiy   ong   va   siyosiy   karashlarning
eng  yuzaki katlamlariga  ta’sir kursatdi,  siyosiy  vokelikni  lokayd  turgun
idrok   etish   negiziga,   umuman   olganda,   putur   yetkazmadi.   Yaponiya
siyosiy   madaniyatining      negizini  tashkil   etuvchi  siyosiy  xulk-atvorning
asosiy   prinsiplari   emas,   balki   muayyan   siyosiy   institutlar,   goyaviy,
siyosiy dogmalar tanazzulga uchradi.
Yaponiyaning     an’anaviy   siyosiy   madaniyatida   konservatizmning
va   siyosiy   xayotda   ishtirok   etishga   nisbatan   passiv   munosabatning
ildiz otishiga olib kelgan bir kator jixatlar kuzga tashlanadi. Yapon kul -
turologi   K   Nakamuraning   ta’biri   bilan   aytganda,   bu   «tufon   tipiga
16
  Япония: полвека обновления / Под. ред. / i .  Б. Рамзес. —  М., 1995. — С.  124 mansub madaniyatdir». Tufonlar zonasining    iklimi singari, u buronlar
va   daxshatli   vayrongarchiliklar   davrlariga   vaktincha   tuknash   keladi,
tufon   utib   ketganidai   keyin   esa   osmon   yana   musaffo   tus   oladi   va
jamiyatuzining  avvalgi xolatiga kaytadi.
Siyosiy xulk-atvor an’anaviy stereotiplarining ildizi kishlok jamoasi
xayotining   madaniy   prinsiplariga   borib   takiladi.   Bir   kator   yapon
olimlari   bu   madaniyat   tipini   «kishlok   jamiyati»   madaniyati   deb
ta’riflaganlar.
«Va»   tushunchasi   mazkur   prinsiplarning   eng   muximlaridan
biridir.   Buni   taxminan   «uy ђ unlik   prinsipi»   deb   tarjima   kilish   mumkin 2
.
«Va»   ijtimoii   organizmni   mojarosiz   munosabatlarni   kullab-
kuvvatlashga,   muxoliflikni   xush   kurmaslikka,   kamchilikning   fikriga
kushilmaslikka   yunaltiradi.   Amalda   bunday   kursatma   ijtimoliy
belgilangan   xulk-atvor   normalari   va   bildiriladigan   karashlar
(«tatemae») xamda  shaxsning    shaxsiy pozitsiyasini («xonne») karama-
karshi   kpyish   orkali   amalga   oshiriladi.   Yapon   ijtimoii   organizmi
xayotida «xonne» fakat shaxsning   uzini uzi baxolashi va uzini uzi idrok
etishi   uchun   muximdir,   ammo   u   jamiyat   tomonidan   e’tirof   etilgan
«tatemae»   bilan   ixtilofga   kirishgan   takdirda   shaxs   bu   «xonne»ni
nafakat ximoya Kulishi,  xatto  bildirishi xam mumkin emas.
Shunday   kilib,   yapon   siyosiy   madaniyatida   «Va»   ijtimoiyligini
saklash   yulida   «tatemae»ning   ustun   kuyilishi   muayyan   ijti moii
organizmda xar kanday mukrbil karashning     paydo bulishini konun ga
zid kilib kuyadi. Amalda bu prinsip xatto kupchilik fikrining ustunligiga
xam   emas,   eski   karashlar   va   xulk-atvor   normalari   yoki   uziga   ma’kul «tatemae»ni   shakllantirish   imkoniyatiga   ega   bulgan   mazkur
guruxliderlarining   karashlari   bilan   murosasozlikka   olib   keladi.   Bunday
tizim   xatto   noortodoksal!   «xonne»   iborasining   xosligini   istisno   etgani
uchun   unda   kupchilikning       karashlarini   aniklash   mexanizmi   mavjud
emas. Ilgari mavjud bulgan «tatemae» yoki rasmiy, kupincha norasmiy
xokimiyat   tuzilmalari   orkali   «tatemae»   deb   takdim   etish   mumkin
bulgan Boyalar uzuzidan kupchilikning   fikri deb kabul kilinadi.
«Oyabunkabun»   («Kai T akichik»)   munosabatlar   tizimi   «Va»ning
ikkinchi   muxim   mexanizmidir.   Bu   xodisaga   umumiy   tavsif   bergan
amerikalik olim S. Farrning  fikricha, kattalar va kichiklar (shu jumladan
ijtimoii   va   siyosiy   makomiga   kura)   urtasidagi   yaxshi   munosabatlarni
yaponlar birinchi uringa kuyadi. Bunday munosabatlarda kichiklartalab
etilgan xar kanday ishni bajarishga burchlilik xissi doirasidan chikuvchi
samimiy   tirishkrKgLik   kursatadilar.   Shu   tarika   ular   uz   xayotlarining
mazmuni va maksadiga ega buladilar.
Bu   manzara   ancha   idealistik   kurinadi.   Real   siyosiy   uyin
koidalarida   u   siyosiy   mavxega   erishishda   individualizmni   umuman
kabul   kilmaslikni   anglatadi.   Jiddiy   siyosatchi   ma’lum   guruxga   mansub
bulishi va uz siyosiy faoliyatini mazkur guruxning   sardorlaridan biriga
buysungan   guruxding   kichik   a’zosi   sifatida   boshlashi   shart.   Guruxga
sodik   bulish   va   yaxshi   xizmat   kilish   siyosiy   usish   bilan   mukofotlanadi.
Siyo siy   usishning     boshka   yullariga   an’anaviy   mukdddas   prinsiplarni
buzish   deb   karaladi.   Aslida,   bu   tizimdan   katta   xam,   kichik   xam   naf
kuradi.   Katta   murakkab   ichki   siyosiy   tizimga   astasekin   kirib   boruvchi
itoatkor ijrochilik makrmiga ega buladi. Kichik esa zarur tajriba orttirish va   siyosiy   ierarxiya   pogonalaridan   astasekin   kutarilish   kafolatini  kulga
kiritadi.   Ammo   siyosiy   elitani   shakplantirishning   bu   tizimi   siyosiy
faoliyatning       an’anaviy   asoslari   va   mexanizmlari   saklanishiga   xam
yordam beradi.
«Va» prinsipining konservatizmini yuridik yul bilan yengish deyarli
mumkin   emas.   Ayni   xolda   siyosiy   madaniyatning       imperativlariga
nisbatan   konunni   kullash   amaliyotining   mukarrar   poed   belgilab
beruvchi teranmadaniy mexanizm ta’sir kursatadi.
Integratsiyalashgan   vatabakalashgan   guruxdoirasida
madaniysiyosiy   yangilanishlar   imkoniyati   kattik   cheklangan
sharoitlarda   yapon   jamiyatida   yangi   siyosiy   normalar   vujudga
kelishining     real mexanizmi an’anaga kura siyosiy yoki ijtimoiy-siyosiy
birlashmalarning   shakllanishi   bilan   belgilangan.   Bunday   birlashmalar
modernizatsiya   arayonlarining       ta’siriga   kuprok   berilgan   bulib,
mukobil   siyosiy-madaniy   kdariyatlarni   ilgari   surgan   shaxslar
tomonidan   boshkarilgan.   Meydzi   inkilobi   jarayonida   mazkur
birlashmalar vazifasini asosan Tokugava markaziy xukumatiga muxolif
bulgan   yarim   mustakil   janubiy   va   janubigarbiy   knyazliklar,   Meydzi
davrida   esa   —   erkinlik   va   xalk   xukukutari   uchun   xarakat   tulkinida
vujudga kelgan partiyalar bajargan.
Urushdan   keyingi   tarixning         dastlabki   davrida   yukoridagiga
uxshash   vazifani   AKSh   mustamlaka   a’muriyatining   mamlakatni
demokratlashtirish   kursiga  tayanib  yapon   siyosiy  tizimida  uz mavkeini
tiklab olgan sul partiyalar va kasaba uyushmalari bajargan. Eski   guruxlarning       turgun   karashlari   uzok   vakt   saklangan
sharoitda   bunyodkorlik   ruxidagi   ijtimoiy-siyosiy   birlashmalarning
paydo   bulishi   va   usishi   orkali   siyosiy   madaniyatga   uzgarishlar   kiritish
me xanizmi   yapon   jamiyatida   karama-karshi   submadaniyatlar   mavjud
bulgan   va   uzaro   kurash   olib   borgam   davrga   asos   soldi.   Siyosiy
tashkilotlar mikyosida u 1955 yilda Liberal demokratik partiya (LDP) ga
birlashgan   konservativ   partiyalar   va   yetakchi   muxolif   kuch   —
sotsialistik partiya (YaSP, 1991 yildan   YaSDP)ning     uzok davom etgan
karama-karshiligida   uz   aksini   toddi 17
.   u   karama   karshilikning   goyaviy
tomonini   sirtdan   konservatorlarning       urushdan   oldingi   tuzum
negizlarini   sakdab   kolishga   intilish   va   sotsialdemokratlar   e’lon   kalgan
sotsializmga isloxotlar yuli bilan erishish maksadining     uzaro kurash i
deb   ta’riflash   mumkin.   Ammo   amalda   YaSPga   «sotsialistik   tanlov»
partiyasi   sifatida   juda   kam   e’tibor   karatilgan,   uning   њ zi   xam   bunga
jidkiy   e’tibor   bermagan,   Konservatorlarsotsialistlarning     real   siyosiy
karama-karshiligi   «kayta   tiklash   —   modernizatsiya»   yunalishida   va
xarbiy   masalalar   atrofida   sodir   buldi   (YaSP,   an’anaga   kura,   uzining
pakifistik karashlari bilan nom kozongan).
Shunday   kilib,   an’anaviy   yapon   siyosiy   madaniyati   deganda,
omma   psixologiyasidan   foydalanishga   xamda   jamiyatni   kiborlar   va
oddiy   mexnatkashlarga   ajratishga   asoslangan   kat’iy   tabakalashgan
tuzilishi tushuniladi.
Siyosiy   madaniyatga   siyosiy   va   ijtimoiy   uzgarishlarning       ta’siri.
1955   yildan   boshlab   yagona   LDP   konservativ   partiyasi   siyosiy   faoliyati
17
  Япония. Карманная энциклопедия / Сост. В. Коф ман  и др.  М., 2000.  С. 240. mezonlarining       uzgarishi   va   jamiyat   ijtimoiy   tuzilishida   sodir   bulgan
jadal uzgarishlar jarayoni xam Yaponiyaning   urushdan keyingi davr si -
yosiy madaniyatida jiddiy uzgarishlar sodir bulishiga turtki berdi.
Xukmron partiya xisoblangan LDP faoliyatida diktat urushdan ol -
dingi   davrdagi   siyosiy   kadriyatlarni   saklashdan   mamlakatni   ikisodiy
rivojlantirishni   garbatlantirishga   kuchirilganini   kayd   etib   utish   kerak
1955   yidda   barcha   konservativ   partiyalarning   birlashishi   parlament
saylovlari   jarayonida   mazkur   yunali щ dagi   siyosatchilarning   uzluksiz
rakobatiga   yakun   yasadi.   Konservatorlar   urtasida   rakobat   uz   xolicha
sakanib   koldi,   ammo   u   milliy   siyosiy   saxnadan   partiyalar   doirasiga
kuchdi.   Bu   yerda   LDP   negizida   tashkil   topgan   frakkiyalar   asosiy   urin
tutadi.
Yangi   sharoitlar   1945-1955   yillarda   konservatorlar   bekaror
boshkaruvining   kuyidagi  muxim  manbalariga bardam berdi:
1)       moxiyat   e’tibori   bilan   yagona   sul   muxolif   partiya   —   YaSPga
karshi   turgan   bir   kator   konservativ   parlament   frakkiyalarining
mavjudligi. Bu xol ba’zan YaSPni mamlakatdagi yetakchi siyosiy kuchga
(1947 yilgi saylovlar) aylantirar edi; 
2)     konservativ   partiyalarning   xaramakarshiligi,   ba’zi   bir   kon -
servativ  partiyalar   YaSP   bilan   parlament   ittifoki   tuzishga   intilishi   milliy
siyosatga sul kuchlar ta’sirini oshirar edi 18
.
Konservativ   partiyalar   LDPga   birlashganidan   sung   parlamentda
urinlarni   egaxplash   maksadida   xokimyat   uchun   kurash   masalasi
deyarli   yukoldi.   50-yillarning   oxiri   —   60-yillarda   mamlakatda
18
  Япония: полвека обновления / Под. ред. В. Б. Рамзес. — М., 1995. — С. 233. konservativ   kayfiyatlar   xukm   surishi   xar   kanday   saylovlarda   LDPning
galaba   kilishga   shubxd   tuvdirmas   edi.   Bu   unga   uz   faoliyatida   asosiy
urkuni   urushdan   oldingi   davrdagi   siyosiy   kadriyatlarni   saklashdan
mamlakatni   iktisodiy   rivojlantirishni   ragbatlantirishga   kuchirish
imkonini berdi. Natijada urushdan keyin davom etib kelayotgan asosiy
siyosiy mojaro xal buldi.
Boshka   tomondan,   jamiyatda   goyaviy   ixtiloflar   kamayishi
sharoitida   muxolafat   yapon   demokratiyasini   ximoya   kilishga   kodir
yagona   kuch   makrmini   yukota   boshladi.   Tugriroga,   bunday
dsmokratiyani ximoya kilish masalasi avvalgidek dolzarb bulmay koldi.
Bu   vaziyatda   xarbiy   muammoni   faol   ilgari   surgan   muxolafat   real
ijtimoii manfaatlardan chetga chikib kol ar edi. LDP iktisodiy siyosatiga
samarali   mukrbilni   ishlab   chikishga   kodir   bulmagan   muxolafat
deganda, uning   asosiy ijtimoii negizi — uyushgan ishchilar xarakati va
norozi marginal tabakalar tushunila boshlandi. Jamiyat marginallashish
darajasinin   pasayishi   konservatorlar   iktisodyy   siyosatining       muxim
natijalaridan biri buldi.
Shunday   kilib,   yapon   jamiyatining   urushdan   keyingi
tarakkiyotining       siyosiy   omillari   goyaviy   karama-karshilikning
kamayishigaturtki   berdi   va   muxolafatning   demokratik   kadriyatlarning
osh   ximoyachisi   sifatidagi   mavkeini   pasaytirdi.   YaSP   dasturlarida
«jaxon   sotsialistik   inkilobi»   shiorlarining       mavjudligi   (YaSPda  bu  shior
xamisha mavjud bulgan, ba’zi bir boskichlarda bu kuch ishlatishni xam
nazarda   tuggan)   muxolafatga   destruktiv   aksildemokratik   tus   xam
berar edi. Jadal   iktisodiy   usish   natijasi   bulgan   ijtimoii   uzgarishlar   siyosiy
madannyatning   rivojlanishiga   xaramakarshi   garbatlar   xam   berdi.
Avvalambor,   yapon   onservatizmi   bilan   «Va»   madaniyati   siyosiy
kadriyatlarining   muxim   ijtimoii   tayanchi   bulgan   kishlokaxolisining
makomi uzgardi.
Katta   shaxarlar   axolisi   sonining       jadal   kupayishi   siyosiy   irodasi
xamisha   maxalliy   elitaning   nazoratida   bulgan   xamjixat   kishlok
jamoasini safarbar etishning an’anaviy mexanizmlariga putur yetkazdi.
Bunda axolining   kushnichilik munosabatlari shakllari shaxarlarda xam
mavjud,   ammo   uning   siyosiy   roli,   ayniksa   yirik   megapolislarda,
kishlokdagiga   Karaganda   ancha   past,   konservativ   saylovchilarni
birlashtirishning     an’anaviy mexanizmi xam  bu  yerda  kamrok  samara
berdi.
Saylov   okruglarining   ijtimoii   tarkibini   taxlil   kilishda   bu   tamoyil
yanada   yakkol   kuzga   tashlanadi.   Ye.   Kobayasi   ularning       kuyidagi
tiplarini   ajratadi:   utaurbanizatsiyalashgan,   urbanizatsiyalashgan,
kamurbanizatsiyalashgan okruglar, urtacha, kam afar, afar va uta afar
okruglar 19
.   Jadal   iktisodiy   usish   bilan   bir   vaktda,   yapon   axolisining
ma’lumot darajasi xam jiddiy kutarilganini, tegishli ravishda, gazeta va
televidenie   axborotini   idrok   etish,   kundalik   siyosiy   muammolarni
tushunish kobiliyati xam kuchayganini kayd etib utish kerak
S.   Flannagan   jadal   iktisodiy   usish   yillaridayapon   saylovchilari
siyosiy   irodasining   mufassal   sxemasini   tuzdi.   Kup   sonli
jamoatchilikfikrini   urganish   natijalarini   matematik   taxlil   kilishga
asoslangan bu sxema turt elementga tayanadi.
19
  Шонбергер Р.  Японские методи управления производством. — М., 1988.С. 108. 1.   Xozirgi   zamon   iktisodi   soxalarida   bandlik   norozilar
guruxlarining       uyushishiga   (kasaba   uyushmalariga   a’zolikka)   olib
keladi,   bu   esa,   uz navbatida,   muxolafatga   ovoz  beruvchilar  salmogani
oshiradi.   Urbanizatsiya   xozirgi   zamon   iktisodi   soxalarida   bandlik   bilan
uzviy   boklik   bulgani   tufayli,   kuyidagi   omillarning   alokadorligi   vujudga
keladi: axoli zichligi — kasaba uyushmalari xarakatining     uyushkokligi
— muxolafatga ovoz berish.
2.     Urbanizatsiya,   xozirgi   zamon   iktisodi   soxalarida   bandlik   va
xozirgi   zamon   madaniy   kadriyatlari   kabi   omillarning   xar   biri   axoli
safarbarligini   oshirishga   yordam   beradi.   Axoli   safarbarlik   darajasining
yukoriligi esa yetakchi partiya mavkeining tushib ketishi bilan bevosita
boglik
3. Xozirgi zamon madaniy kadriyatlari, siyosiy kadriyatlari va mu -
xolafatga ovoz berish urtasida bevosita aloka mavjud.
4.   Xozirgi   zamon   madaniy   kadriyatlari   va   siyosiy   kadriyatlari,   ka -
saba   uyushmalariga   a’zolik   siyosatga   bulgan   kizikish   va   e’tiborni
kuchaytiradi. Siyosatga kizikishning ortishi yan ada mafkuraviylashgan
sinfiy   ongning       usishi   bilan   uzviy   boglik   Xozirgi   zamon   iktisodi
soxalarida   bandlik   xam   sinfiy   mafkuraga   e’tiborni   kuchaytiradi,   sinfiy
mafkura esa uz xolicha muxolafatga ovoz berishga yunaltiradi va (eng
muxami)   nomzodni   tanlash   mezonlarini   uzgartiradiki,   bu   xol
muxolafatni kullab-kuvvatlash bilan uzviy boglik.
Atrof   muxitning       ifloslanishi   muammosi   60-yillarning       oxirida
shaxar   axolisining   siyosiy   psixologiyasiga   katta   ta’sir   kursatgan   ja dal
iktisodiy   usishning   kushimcha   samarasi   buldi.   Buning   natijasida   ruy bergan   xolatni   T.   Mak   Dugall   shunday   deb   kyd   etadi:   «Iktisodiy   usish
natijasida   konservatorlar   shaxarlarda   kuplab   saylovchilarini   yukotdi,
chunki  bu   usish   konservatorlarmi  kullab-kuvvatlashning  muxim  negizi
bulmish   maxalliy   jamoalarning   xamjixatligiga   putur   yetkazdi   va
parlamentda   mintakalarning   an’anavii   vakilligi   modelida
muvofikravishda   xal   kilish   mumkin   bulmagan   yangi   shaxarlar
muammolarini vujudga keltirdi. 19581972 yillarda yul kurilishi, ishsizlik
ukuv   yurtlari   bilan   ta’minlash   muammolari   uzining       avvalgi
dolzarbligini yukotdi. Uning urniga aksincha, tigiz yul xarakati, iste’mol
tovarlarining   sifati,   atrof   muxitning   ifloslanishi   singari   yangi
muammolar   vujudga   keldi.   Ijtimoiy   ta’minot   masalalari   yangidan
urtaga tashlandi. Axamiyati kamaygan kpgina muammolarni muayyan
cheklangan   xdaud   ax щ isining   ma’lum   xukuklarini   ta’minlash   modeli
yordamida   xal   kilish   mumkin   edi,   Axamiyati   yanada   ortgan
muammolar   jamiyat   va   iktisodning   strukturaviy   muammolari   bulib,
ularni jamiyat ne’matlarini shunchaki kengaytirish va kayta taksimlash
yuli bilan xal kilish mumkin emas» 20
.
XX   asrning 60-yillari oxiri — 70-yillari boshida yapon jamiyatining
strukturaviy   muammolari   avvalambor   uz   muayyan   mintakasida   atrof
muxitni   muxofaza   kilish   muammosidan   tashvishga   tushgan   va
konservativ   ma’muriyatga   nisbatan   uta   tankidiy   kayfiyatda   bulgan
fukarolarning   kup   sonli   «norasmiy»   xarakatlariga   turtki   berdi.   Muxolif
partiyalarning fukarolar xarakatlari tomonidan kullab-kuvvatlanishi 70-
yillarning   boshida   urbanizatsiyalashgan   prefekturalarning
20
  Шонбергер Р.  Японские методи управления производством. — М., 1988.С. 114. kupchiligida (Kanagava, Osaka, Fukuoka) «progressiv» munikipalitetlar
va prefektura ma’muriyatlari — maxalliy konun chixaruvchi organlarda
mu xolif   kupchilikka   tayangan   mustakil   merlar   va   gubernatorlar
raxbarligidagi maxalliy ma’muriyatlarning tashkil topishiga olib keldi.
Fukarolar   xarakatlarining       faollashuvi   Yaponiyada   siyosiy
madaniyat   va   siyosiy   ong   uchun   ikki   yoklama   axamiyatga   ega   buldi.
Birinchidan,   M.   MakKin   kayd   etganidek   fukarolarning   xarakatlari
siyosiy   faol   fukarolar   doirasini   kengaytirdi,   siyosatga   jiddiy   e’tibor
bermay   kelgan   «izolyatsionistlar»ni   safarbar   etdi   va   ularni   muvakdat
siyosiy   faollarga   aylantirdi.   «Izolyatsionistlar»ning   jadal   faoliyati
tajribasi ularni siyosiy masalalar ,xakidauylashga majbur kilgan yanada
muxim   omilga   aylanib   bordi.   Emotsional   jixatdan   bu   tajriba   ularning
siyosiy   ongiga   kuchli   ta’sir   kursatdi   va   mavjud   siyosiy   vaziyatdan
norozilikni vujudga keltirdi.
Ikkinchidan, fukarolarning xarakatlari muxolif partiyalarni ijtimoiy
kullab-kuvvatlashning   yangi   modelini   yaratdi.   Fukarolar ning
xarakatlarida   muxolafatning   kupgina   tarafdorlari   marksizm   yoki   sul
mafkuraning     boshka shakllari tarafdorlari emas edi. Ular, sullar bilan
mafkuraviy   va   falsafiy   ixtiloflarga   ega   ekanligiga   karamay,   sul
partiyalarni   kullab-kuvvatladilar,   chunki   YaSP   va   YaKP   ularning
muammolariga   e’tibor   berishiga,   LDP   esa   ularni   e’tiborsiz   koldirishiga
ishonardilar.
Shunday   kilib,   jadal   iktisodiy   usish   yapon   siyosatida
konservatorlarning   tarafdorlarini   kamaytirib   yuborgan,   muxolif
partiyalar ni   esa   kuchaytirgan   model   vujudga   keldi.   Shu   bilan   bir vaktda, 40-yillarning   oxiri — 50-yillarning   boshidagidan farkli ularok,
muxolifat   endi   uz   siyosiy   dasturining       goyaviy   jozibadorligiga   tayana
olmas   edi.   Kasaba   uyushmalari   a’zolarining   iktisodiy   manfaatlarini
yanada   samarali   ximoya   kilish   uchun   uz   siyosiy   vakilligini
kengaytirishga   xarakat   kilgan   ishchilar   xarakati   va   manfaatlari
kuchayib   borayotgan   yangi   maxalliy   muammolar   vujudga   keldi.
Jumladan,   LDP   faoliyatida   e’tiborga   olinmagan   ekologiya
muammolarini xal kilish bilan cheklangan fukarolar xarakatining   kam
mafkuraviylashgan   guruxi   muxolafat   ijtimoiy   negizining       bosh
manbaiga aylandi.
Jadal   iktisodiy   usish   davrining   yukorida   kayd   etilgan   siyosiy
okibatlaridan   tashkari,   farovonlik   darajasining   keskin   ortishi   va
daromadlar   darajasidagi   tafovutning   kiskarishi   yaponiyaliklarning
aksariyat   kismi   uzining       urta   tabakaga   mansub   ekanligini   anglab
yetishiga olib keldi.
Yaponiyada   «urta   tabaka»  tushunchasi  atrofida   bulgan   kup  sonli
munozaralar   munosabati   bilan,   mazkur   identifikatsiya   ijtimoiysinfiy
mansublikka  xam,   sinfiy   uzini  uzi  anglashtaxam  boglikemasligini  kayd
etib utish joiz. Masalan, Yaponiya sotsiologlar jamiyatining   1975 yilda
utkazgan   jamoatchilik   fikrini   urganishga   karatilgan   surovi   natijalariga
kura,   respondentlarning       24,1   %   uzini   urta   sinfga   (tabakaga   emas),
71,0   %   esa   —   ishchilar   sinfiga   mansub   deb   topgan.   Ammo,   bunda
uziga «kapitalist» deb karovchi odamlarning     90,8 % va uzini ishchilar
sinfiga   mansub   deb   biluvchilarning       72,3   %   ayni   vaktning       uzida
uzlarini urta tabakaga xam mansub deb bilgan 21
.
21
 Япония. Карманная энциклопедия / Сост. Б. Кофман и др. — М., 2000. — С. 121-123. Shunday   kilib,   «urta   tabaka»   deganda,   ijtimoiysinfiy   tuzilishning
elementi   emas,   balki   xozirgi   zamon   Yaponiya   jamiyatidagi   shaxs
makrmining       ta’rifi   tushuniladi.   Jumladan,   T.Sakayya   «urta   tabaka»
axolini   mulkdorlik   daromadlar   darajasi   va   boshka   shunga   uxshash
mezonlarga  kura  toifalarga  ob’ektiv  ajratishni  emas,  shaxsning  «uziga
uxshashlar»   guruxiga   mansubligiga   bergan   shaxsiy   baxosini   bildiradi,
deb   kayd   etadi.   Bunday   uzini   uzi   identifikatsiya   kdgshsh,   avvalambor,
iste’mol darajasi bilan belgilanadi, N.Tomita uni 60-yillardagi ommaviy
iste’mol   ramzlari   —   «uch   iloxiy   mashina»   (kir   yuvish   mashinasi,
changyutgich,   muxchatgich)   xamda   «uch   Ka»   (rangli   televizor,
avtomobil   va   konditsioner)   xarid   kilish   kobiliyati   bilan   boglagani   bejiz
emas 22
.
Bu   xolda   tadkikotchilar   asosiy   e’tiborni   karatuvchi   yaponlarning
«urta   sinfiy   ongi»   emas,   balki   ishchilar   sinfining       kupchiligi   uzini
jamiyatning   urta   va   oliy   tabakalariga   mansub   deb   topishi   axamiyatga
molikdir.   Bu   yapon   ishchilar   sinfi   fakat   ob’ektiv   kursatkichlarga   kura
emas,   uzining   ijtimoiy   psixologiyasiga   kura   xam   klassik   «jamoa»
tushunchasini   anglash   darajasidan   usib   ketganini   anglatadi.   Ularning
kpchiligi uzini jamiyatdan ajratmaydi va unga uzini karshi kuymaydi. Bu
sinf son j щ atidan axalining mutlak kupchiligini tashkil etganligi tufayli,
70-yillarga kelib farovonlik darajasining     oshishiga aynan shu sinfning
munosabati   yapon   jamoatchilik   fikri   umumiy   psixologik   kayfiyatining
asosiga aylandi. Bu munosabat odatda «mavjud axvolni sakdab kolish
maksadidagi   konservatizm»   yoki   «iste’molchilik   konservatizma
atamalari bilan ta’riflanadi.
22
  Шонбергер Р.  Японские методи управления производством.  М , 1988.   С . 133. Bu   atamalar   jadal   iktisodiy   usish   davrida   erishilgan
yuksakturmush   darajasini   sakdab   kolishga   yunaltirilgan   kadriyatlar   va
karashlarning       ustuvorligidan   kelib   chikupchi   ong   va   xulk-atvor
modellarini   ifoda   etadi.   Bunday   ong   iktisodiy   samaradorlikning
utuvorligini   tan   oladi   va   xozirgi   zamon   siyosiy   tizimidagi   xar   kanday
uzgarishlarni mutlakr inkor kiladi.
Muayyan siyosiy karashlarda bu kayfiyatlar bir karashda ziddiyatli
konuniyatlarda   uz   aksini   topadi.   Farovonlikning   usish   sur’atlari
sustlashganiga   karamay,   aynan   1974   yildan   boshlab   jamoatchilik
fikrining       surovlarida   turmush   darajasidan   konixish   xissining       ortib
borayotgani aniklanmokda.
Yaponiya   jamoatchilik   fikrining   bir   kator   kursatkichlarni   turli
ijtimoiy   omillar   ta’siri   nuktai   nazaridan   taxlil   kddishi   natijasida   Ye.
Kobayasi mazkur xodisaning dinamikasini belgilovchi ikki asosiy uzakni
ajratishga   muvaffak   buldi.   Birinchi   uzak   —   norozi   pessimistlar   bilan
rozi optimistlar urtasida dixotomik tanlash bi lan, ikkinchisi — kelajakka
intilish   va   kundalik   muammolarni   xal   xilishga   moyillik   urtasidagi
tanlash   bilan   belgilanadi.   Bunda   LDP   tarafdorlarining       psixologik
xiyofasi   «mavjud   turmush   tarzidan   ma’lum   darajada   konikdan   va
istikbolmi belgilashda tavakkalchilik kilishdan kochishga intilgan x
k olda
uz   mavxeini   sak/gashga   moyillik»   deb   ta’riflanadi.   Boshxa   tomondai,
muxolafatning   yetakchi   kuchi   —   YaSP   mavjud   axoldan   norozilikka
tayanadi   va   norozilarning       «muam molarni   xal   kilishda   davlat   va
jamiyat bizga yordam bersin», degan talablarini ilgari suradi. Yaponiyada   urtacha   psixologik   karashlarning       sunggi   un
yilliklardagi   evolyusiyasi   sul  kuchlarning   mavkei  tushib   boraetganidan
dalolat   bermokda.   «Ikgisodiy   usishning   barxaror   sur’atlari»   modeli
vujudga   kelishidan   oldingi   oxirgi   yil   ~   1972   yilni   tayanch   nuktasi   deb
oladigan bulsak u tankidiy va pessimistik baxolarning kamaygani, kun -
dalik muammolarni xal kilishga intilish kuchaygani bilan ajralib turadi.
Boshxacha   aytganda,   jadal   iktisodiy   usish   davrining   oxirgi   yillari
ijtimoiy vaziyat kelajakka intilgan guruxning norozi kismi bilan kundalik
muammolarni   xal   kilishga   intilgan   gurux   urtasida   muvoziylashganini
kursatadi.
Jadal iktisodiy usish modeli inxirozga uchragan 1972—74 yillarda
norozilik   kayfiyatlariping   keskin   ortishi   va   kundalik   muammolarni   xal
kilishga   intilishning   ma’lum   darajada   kuchayishi,   ya’ni   sul   kuchlar
ijtimoiy asosining mustaxkamlanishi kuzatildi. Ammo 1974—78 yillarda
tankddiy   kayfiyatlarning       keskin   kamayishi   xamda   kelajakka   intilish
bilan   kundalik   muammolarni   xal   kilishga   intilish   urtasida   muvozanat
kuzatildi. Bu vaziyat 197883 yillarda uzgarishsiz sakanib koldi. Shundap
kilib,   mazkur   davr   uchun   kelajakka   intilgan   guruxining       kengayishi,
ya’ni   «iste’molchilik   konservatizmi»   kayfiyatlarining       kuchayishi   xos
buldi.
1983-85   yillarda   optimistlar   salmogi   keskin   kupaydi.   Mazkur
davrda   konservatorlarning     siyosiy   maydondagi   mavkei
mustaxkamlangani   bejiz   emas.   Nixoyat,   1985-88   yillarda   (Kobayasi
tadkikoti   tamomlangan   davr)   optimistik   kayfiyatlar   jiddiy   kamaydi,
shuningdek kun dalik muammolarni xal kilishga e’tibor ancha kuchaydi. Shunga   karamay,   rozilarnorozilar   shkalasidagi   musbat   kursatkich   80-
yillarning oxirini muxolafat siyosiy ustunliklarni klga kiritgan davr, deb
ta’kidlash imkonini bermaydi.
XX   asrning       80-yillarida   mavjud   axvoldan   axolining       konixanlik
darajasiga   kura   Yaponiya   yetakchi   urinlardan   birini   egallagani,   bu
borada   AKSh   va   Garbiy   Yevropaning       kupgina   mamlakatlarini   ortda
koldirganini   kayd   etib   utish   kerak   Tula   xonikish   darajasi   uncha   katta
emasligiga   karamay,   tarakiyot   yakunlarining   umumiy   ijobiy
kursatkichlari   aynan   Yaponiyada   juda   baaand   bulib   chikdi   va   bu
LDGTning   xukmron   partiya   sifatidagi   mavxeining       barxarorlashuviga
yordam   berdi.   Shunday   ki.1ib,   Yaponiya   siyosiy   maydonida
konservatorlarning   yetakchilikilishi   yapon   jamiyatida   kupchilikning
yaxkol namoen bulmagan goyaviy intilishlarini emas, muvofikdanlovni
taklif etmagan partiya tizimi tushgan vaziyatini aks ettiradi.
Bu   borada   chikdoilgan   ikkinchi   xulosa   Yaponiyadagi   urta
tabakaning       psixologiyasi   bilan   boglik   Urta   tabaka   ijtimoiysinfiy
tushuncha emas, balki uzini uzi baxolash mezonidir.
Va,   nixoyat,   Yaponiyaning   an’anaviy   siyosiy   madaniyati   deganda,
kupchilikning   psixologiyasidan   foydalanishga   xam   jajamiyatning
kiborlar va oddiy mexnatkashlarga bulinishiga asoslangan, «yukori»ga
tasodifiy   shaxslar   chikib   kolishini   istisno   etadigan   kat’iy   pogonalarga
bulinish tushuniladi.
3. Germaniy a siy osiy  madaniy at ining   nazariy  asoslari v a
axamiy at i Germaniya   siyosiy   madaniyati   va   ongining       tuzilishi   xamda
mazmuni muayyan kizikish uykotishi tabiiy. Zotan GFRda siyosiy faollik
va,   umuman,   siyosiy   jarayonlar   Garbiy   Yevropadagi   boshka
mamlakatlardagiga   Karaganda   e’tiborga   molik   bulib,   ularni   mufassal
taxlil kilish imkonini beradi.
Germaniya   siyosiy   leksikoniga   «siyosiy   madaniyat»   tushunchasi
kirib kelganiga xali kup bulgani yuk U siyosat tiliga fan orkali kirib keldi,
bir necha yil ichida nemis siyosati leksikasini zabt etdi va xozirgi kunda
xammaning       tilida   yangramokda.   Mazkur   tushunchaning       kup   tilga
olinishi   uning       mazmuniga   oydinlik   kiritishga   yordam   bergani   yuk.   U
xozirgi   zamon   siyosat   tilida   siyosatga   nisbatan   xulk-atvor   usullari   va
pozitsiyalarni ta’riflash uchuy, shuning   dek demokratik siyosiy xarakat
va   tafakkur   normalarining       ifodasi   sifatida   kullanila   boshlandi.   Vakt
utishi   bilan   u   ilgari   kullanilgan   «siyosiy   usul»   va   «siyo siy   axlok»
tushunchalarining   urnini egallamokda.
Siyosiy   madaniyatni   siyosiy   xulk-atvorning   normativ   kodeksiga
tenglashtirish   shuning   uchun   xam   urinliki,   madaniyatni   guzallik
adolatparvarlik va ezgulik  GOYASI   bilan boglik xolda an’anaviy nemischa
tushunish   avvalgidek   fukarolar   ongida   yashamokda   va   uni   siyosatga
utkazish   kiyin   ish   emas.   «An’anaviy   madaniyat»   tushunchasining
estetik mezonlari urnini xurmat kilish demokratiyadan ajralmas bulgan
siyo siy axlok normalari egallayapti.
Nemis   siyosatida   odatiy   tus   olgan   «siyosiy   madaniyat»
tushunchasini   normativ   tarzda   kullash   uni   kadriyatlarga   nisbatan
betaraf emas, bal ki ijobiy tushunishni uz ichiga oladi. Shu bilan birga, u «siyosiy   madaniyatsizlik»   singari   leksik   nuktai   nazardan   shubxali
iboralarning       xosil   kilinishiga   xam   olib   keldi.   Ammo   «siyosiy
madaniyat»   tu shunchasini   siyosatchilar   uchun   xul   k atvor   kodeksi   va
siyosiy   xodisalarga   yondashuv   ma’nosida   kullash   xam   mazkur
tushunchaning   xususiyatiga   putur   yetkazmaydi.   Bunda   fakat   asosiy
siyosiy   xodisalarga   nisbatan   yangi   ibora   —   «neologizm»ning
kullanishi   kurinadi,   zero   siyosat   va   axlok   chindan   xam   ajralmas
tushunchalardir.
«Siyosiy   madaniyat»   tushunchasini   demokratik   siyosiy   xulk-
atvorning     ifodasi sifatida kullashga   Germaniya ichki siyosatida sodir
bulgan   bir   kator   xodisalar   turtki   berdi.   Partiyalarni   sanoat
korxonalarining      xayr-exsonlari  orkali  mablag  bilan   ta’minlashdagi  va
saylovoldi   kurashini   olib   borish   usullaridagi   tartibsizliklarni
jamoatchilik   demokratik   siyosiy   madaniyat   yetishmasligining       natijasi
deb kabul kildi va kuchli tankid tigi ostiga oldi.
Bunday xodisalarning   fosh etilishi partiyalar va siyosatchilarning
axlokiga   nisbatan   jamoatchilik   ishonchining       tiklanishiga   yordam
bermadi.   Boshka   tomondan,   siyosatchilar   demokratik   siyosiy
madaniyat   koidalariga   rioya   kilishlari   shart   ekanligini   tushunish
darajasi ortdi. Nima bulganda xam, siyosat demokratiyaga xos bulgan
mas’ul   siyosiy   ma daniyat   mezonlariga   rioya   kilishga   intilar   ekan,   buni
siyosatning  real xayot sharoitlariga moslashishi deb e’tirof etish lozim.
Sunggi yillardagi ba’zi bir siesiy janjallar va firibgarliklar atrofida bulgan
ommaviy   munozaralar   normativ   tushuniladigan   GFR   siesiy
madaniyatini rivojlantirish uchun ijobiy turtki bergani shubxdsiz. Siesiy   madaniyatning   normativ   yunalishi   va   siesiy
madaniyattushunchasining     siesiy   munozarada   kullanishi   siesiy
madaniyatni   sof   empirik   tushunishga   moyil   ayrim   siyosatshunoslarda
e’tiroz   uygotdi.   Zero,   bu   xolda   mazkur   tushunchaning       siykalashishi,
xar   kanday   xolat   va   vaziyatlarga   nisbatan   xudabexuda   kullanishi   xavfi
mavjud.   Ammo   barcha   yirik   siesiy   umumlashtirishlar,   shu   jumladan,
demokratiya   va   erkinlikning     xamkismati   shudir.   Binobarin,   dastlab
siesiy   madaniyat ni   keng   tushunishdan   kelib   chikilsa   va   fakat   shundan
keyin, mazkur madaniyatning  xilma-xil jixatlarini muayyan urganish va
baxolash   natijasida,   xozirgi   zamon   demokratiyasida   unin     urni
aniklansa va tabakalashtirilsa, tugri buladi.
Germaniyada  turli  ijtimoiy  guruxlar siesiy  karashlari va  xulkatvor
usullarining       shunday   majmuini   yaratishga   muvaffak   bulindiki,   unta
mamlakatdagi   asosiy   siesiy   va   iktisodii   tamoiilning       konsensusi   deb
karash   mumkin.   Nemis   axolisining   siesiy   ongi   yangi   davlat   bilan
kupjixdgdan   murosadadir.   Boshka
sharoitlardademokratiktizimtakarshi   xarakat   kilgan   ananaviy
elementlar   GFRda,   uning       vujudga   kelish   tarixi   va   xozirgi   tizimning
yetakchi partiyalarida demokratiya elementining   kuchliligitufayli, xech
bir knyinchiliksiz uygunlashdi.
GFRda   konstitutsiya   doirasidagi   kelishuv   va   murosa   shu   kadar
kuchli buldiki, Germaniya siesiy madaniyati an’anasida kuplab tayanch
nuktalariga   ega   bulgan   radikal   siesiy   guruxlar   siyosatga   va
fukarolarning       siesiy   ongiga   xal   kiluvchi   ta’sir   kursata   olmadilar.
Aksincha,   empirik   surovlarning   natijalariga   Karaganda,   GFR fukarolarining       mutlakkupchiligi   uning   davlat   tuzumiga   ijobiy
munosabatdadir.   «Bundesbyurgerlarning       kupchiligi   (1972   yilda)   uz
davlatini   demokratik   adolatli,   bagrikeng   va   ishonchli   deb   xisoblaydi.
Davlat tuzilishi, ularning   nazarida, xaddan tai щ ari kuchli xam, xaddan
tashkari kuchsiz xam emas, balki ayni muddao darajasidadir. Ularning
80   %   bu   davlat   tashkiloti   ishini   yaxshi   baxolaydi,   kupchilik   undan
mamnun.   Davlat   ikgisodni   ragbatlantirayotir.   Buning   ustiga,   kupchilik
uni zamonaviy,   ochik  va  tarakkiyparvar  deb xisoblayotir» 23
.  Oradan   20
yil utib bunday baxolashlarning   ijobiy mazmuni bir muncha yukoldi.
Surovdan   utkazilganlarning   kupchiligi   GFRda   erkinlik   farovonlik
va   tartib   xukm   surayotgan   davlatni   kuradi.   Boshka   tomondan,   xuddi
shu   surovlar   siyosat   fukarolar   manfaatlarining       asosini   tashkil
etmasligini   kursatdi.   Ular   shaxsiy   ishlar   va   extiyojlarni   siyosatdan
ancha   ustun   kuyadilar.   Natijada   fukarolar   davlatdan   ma’lum   darajada
uzoklashmokdalarki,   bunga   mazkur   pozitsiya   muxoliflari
«nosiyosiylashish»   deb   ta’rif   bermokdalar.   Empirik   surovlarda   bunday
nosiyosiylashishning     bir kator asoslari xam aniklanmokda. Ammo bu
urinda   siesiy   maifaatlar   oliy   ustuvorlikka   ega   bulgan   tulik
siyosiylashgan   va,   shu   bilan   bir   vakxda,   erkin   jamiyatni   kanday
tasavvur kilish mumkin, degan savol tugiladi.
Germaniya   fukarolarining       uz   davlatiga   munosabatida   «ijtimoiy
davlat» tushunchasi bilan kamrab olingan fukaroning   ijtimoiy borlikka
munosabati   xam   uz   ifodasini   topgan.   Fukarolar   davlatdan   tartibni
saklash   va   xavfsizlikni   ta’minlash   funksiyalarining     bajarilishini
23
  Koch M.  Die Deutschen und  ihr  Staat.  Hamburg , 1972.   S .  140.  206 kutibgina   kolmay,   unga   uz   ijtimoiy   va   iktisodiy   extiyojlarini   kondirish
majburiyatini   xam   yuklaydilar.   Fukarolar   tasavvurida   yukoridagilarga
kushimcha   tarzda   ularga   xayotda   zarur   yordam   kursatuvchi   layokatli,
gamxur   davlat   manzarasi   xam   namoyon   buladi.   Davlatga   nisbatan
fukarolarning       munosabatidagi   bu   uzgarish   xaxida   yorkdsh   tasav vur
xosil kilish uchun «kattikkul ota urnini gamxur ona egallayapti» degan
iborani kullash mumkin.
Umuman   olganda,   siesiy   madaniyat,   ayniksa   Germaniya
birlashgan   paytdan   boshlab,   ancha   murakkab   mazmun   kasb   etdi.
Oxirgi ikki un yillikda Germaniya siesiy madaniyatida an’analardan tub
uzilish   va   siesiy   karashlarda   shunday   keskin   xzgarishlar   sodir   buldiki,
natijada yagona siesiy madaniyat xali shakllanib ulgurganicha yuk
Siesiy an’analar.   Germaniyada xech kanday umumiy siesiy an’ana
va   siesiy   muassasalarning   tarixiy   porisiyligi   mavjud   emas.   Turli
davrlarda  tashki  sharoitlarga  karab" xar  xil  kuchga  ega  bulgan  an’ana
elementlari   mavjud   buladi.   Bu   an’analar   xozirgi   kungacha   siesiy   va   ij -
timoiy ongni belgilab kelayotir. I. Gross kayd etib utganidek nemislarga
kuchli   ta’sir   kursatgan   va   ularning   uzi   xakidagi   tasavvurlarini
belgilagan davrlar urta asrlarning   oxiridan diniy urushlar yakunigacha
bulgan   davrlar,   romantizm   davri   va   Vilgelm   xukmronligi   ostidagi
gryunderlik davrlaridir. Markaziy davlat tashkiloti va butun Germaniya
poytaxti   jozibali   kuchining   yukligi   siesiy   madaniyatning
parchalanishiga olib keldi.
Romantizm   siesiy   jixatdan   erkin   fukaro,   sof   idealist   bulmagan
xolda,   uziga   uxshashlar   bilan   bajonidil   aloka   kiluvchi   (jamoaviy   ong) siyosatdan yiroknemisning     ideal obrazini yaratdi. Vilgelm davri milliy
obru krzonish ishtiyoki bilan kattikreal siesatning   uygunligini vujudga
keltirdiki, u  XX  asrda Germaniyani Yevropa siesiy maydonida murakkab
xamkorga   aylantirdi,   X I X   asrda   bazur   barkarorlashgan   Yevropadagi
muvozanatni xavf ostida koldirdi. Vilgelminizmda mustaxdam iktisodiy
kudratdan   iftixor   tuygusi   siesiy   kuch   sifatida   olamshumul   axamiyat
kasb etishga intilish bilan chatishib ketdi.       Germaniyaning
Yevropa markazida joylashgan, jaxonning     bu kit’asida tarixiy vazifani
bajarishga   burchli   bulgan   kuchli   davlat   sifatidagi   aloxida   roliga   oid
bunday   tasavvurlarning       ROYAVIY   negizlariga   romantizm   davrida   asos
solindi.   Usha davrda Germaniya ruxining     tarafdorlari garbiy tafakkur
va   garbiy   an’analarning       kabul   kilinishiga   kattik   karshilik   kursatdilar.
Bu   xol   an’anaviy   mulkdorlik   tuzilishini   ximoya   kilish   xdkida
kayguribgina   k щ may,   mexanik   tuzilgan   F apb   liberalizmiga   karshi
uygunlik   goyasi,   individuallik   va   shaxs   erkinligiga   karshi   yaxlitlik   va
jamoaviylik   GOYASI ,   nixoyat,   nemis   millati   butun   dunyoni
soglomlashtirishga   burchli,   degan   messianchatasavvur   singari   xavfli
karashlar   yordamida   xarakat   kalgan   nemis   konservatizmining
vujudga kelishiga olib keldi.
Urushdan oldingi davrdagi Germaniya iktisod va fanning  okilona
vositalari   bilan   texnik   jixatdan   taraniy   etgan   industrial   jamiyat
kurishgauzining     butui   kuchini   karapan   siyosiy   falsafa   bilan   rivojlandi
va   bu   borada   jidkiy   muvaffakiyatlarki   kulga   kiritdi.   Boshka   tomondan,
goyaviysiyosiy   soxada   u   —   ayniksa   1914   yilda   —   mamlakat   ichida   na sirtida   ximoya   kilksh   umsh   l   lis   partikulyarizm   ia   irratsiona lizm   bilan
uralashib koldi.
Shunday   kilib,   nemislarning       xozirgi   davrdagi   siyosiy   ongi   va
siyosiy   xulk-atvori   ba’zan   karamaxarshi   tamoyillar   vujudga   keltirgan
kupgina   tarixiy   omillar   bilan   izoxlanadi.   Ammo   bir-biriga   urilib
jaranglayotgan   kilichlar,   maklanchok   nemislar,   reakkiop   pruss
yunkerlari, urushkok militaristlar, kulini ikki yoniga tushirib goz turgan
itoatkor   tabaalar   obrazi   fakat   XX   aerning       boshida   vujudga   keldi.
Garbiy   demokratiyalarning       iemislarga   munosabatini,   avvalambor,
mana   shu   obraz   belgilab   berdi.   Vaxolanki,   liberal   matbuot
karikaturalarida   tasvirlangan   bunday   Germaniyaga   karab   butun
Germaniya xakdda xulosa chikarish poteri bular edi 24
.
Natsional   sotsializm   uzining       imperialistik   va   jinoiy   siyosati,
gigantizmga   moyil   texnokratik   romantikasi,   vaxshiyona   irkiy   ta’limoti
va puxta tuzilgan totalitar dishsht mexapizmi bilan  nemis  salbyy obrazi
yana   butun   dunyoga   tarkalishiga   sababchi   buldi.   Nemislar   uzlarini
demokratiyani   jiddiy   idrok   etuvchilar   katoriga   xakli   ravishda
kuyayotgan xozirgi kunda ularning     «imiji» chet elda xamon insoniyat
1914—1945   yillarda   tuplagan   salbiy   tajriba   bilan   belgilanayotganini
tushunishga   kiynaladilar.   Xar   kanday   teran   tarixiy   burilpsh   siyosiy
ongni   uzgartiradi.   Bun da   u   yoki   bu   xalkdayotining       tashki   shart-
sharoitlarixaminobatga   olinadi.   Natsional   sotsializmning       xalokati
nemis   siyosiy   ongida   mana   shunday   burilish   yasadi.   Germaniya
ijtimoiy-siyosiy   organizm   sifatida   fakat   uni   xalokatga   olib   kelgan
24
  Штейнер Э.  Политическая культура Германии // Политические исследова ния.  1998.№3. С. 
36. ma’lum   siyosiy   an’analardan   voz   kechishga   tayyor   bulgan   takdirda
kayta tiklanishi mumkin edi.
Darxaxikat,   Ikkinchi   jaxon   urushidan   sung   nemislar   natsional-
sotsialistik   militaristik   va   aksildemokratik   an’analardan   batamom   va
kagiyan voz kechdilar.  Germaniya  Garb tarakkieti mamlakatiga aylandi.
Xalokatni   boshdan   kechirgach,   Germaniya   uzining       garbiy
demokratik   saloxiyatini   ruebga   chikarish   va   rivojlantirishga   muvaffak
buldi. Ammo mazkur doiralar ichida Germaniyaning      X I X   asrda liberal
konstitutsiya   va   parlament   tizimiga   ega   bulishiga   yul   kuymagan   ba’zi
bir an’analar ta’sir kursatishda davom etdi. Bunday an’analarga kuyida
xiskacha tuxtalamiz.
Et at ist ik  an’ana .  Utmishning   saklanib dolgan an’analari orasida,
eng   avvalo,   diniy   urushlar   asridan   sung   absolyutizmga   usib   kirgan
etatistik   an’anani   tilga   olish   lozim.   Germaniyada   davlat   xamisha   katta
axamiyatga   ega   bulgan.   Gegel   davlatga   ma’naviy   goyani   amalga
oshiruvchi   kuch   deb   kragan,   uning       kup   sonli   salaflari   esa   davlatni
tartibsiz   jamiyatning       tizginlovchisi   sifatida   kurgan.   Davlat   jamiyat
farovonligining       ramzi   bulib   keldi   va   xatto   1918   yilgacha   partiyalar
ustida turib xam u xkmron sinfning   manfaatlarini ifoda etdi. Ammo u
uz   siyosatipi   umumxalk   manfaatlariga   yunachtirilgan   siyosat   kilib
kursati shga muvaffak buldi.
Nemis   siyosiy   tafakkuri   X I X   asrning       urtalaridan   shakllanmagan
jamiyatgashakllangandavlatning     teskarisidebxaray   boshladi.
Udaaaatni   jamiyatning       siyosiy   tashkiloti   deb   emas,   balki   ijtimoiy
munosabatlarni ta’minlash va tartibga solishning     daxlsiz vositasi deb xisoblar   edi.   Binobarin,   intizom,   burch   va   itoatkorlik   kadriyatlar
tizimvda   erkinlik   individuallik   va   muxolafatdan   xamisha   yukori
kuyilardi.
Ammo   1949   yildan   sung   bu   an’ana   uz   ta’sirini   yukota   boshladi.
Adenauer   davrida   u   fukaroni   davlatga   maxkamrok   boglashga   xrakat
kilgan   tuzumning       rasmiy   terminologiyasida   kisman   xukm   surgan
bulsada,   amalda   siyosiy   irodani   shakllantirishning       zamonaviy
xarakatlantiruvchi   kuchi     partiyalar   va   manfaatlar   ittifoklarining
plyuralistik   tizimi   galaba   kozondi.   Nemis   siyosatshunosligi   xozirgi
zamon de mokratiya modelini nazariy jixatdan anglab yetishga   uzining
munosib xissasini kushdi.
Siyosatdap uzoklik an’anasi.  Xamon mavjud bulgan siesatdan uzok
nemis   an’anasi   demokratiya   davrida   avtoritar   davlatning       itoatkor
tabaasi   dunyokarashining     tadrijiy   davomidir.   Bunda   siyosatga   butun
xalk ning    ishi deb   emas, balki kimga belgilangan bulsa, ushaning   ishi
deb xaraladi. Siyosatdan uzoklik an’anasi dastlab natsistlar tuzumining
salbiy   tajribasi   natijasida   kuchaidi.   Gitler   davrining       ayanchli   yakuni
juda   kup   nemislarni   siyosatdan   sovutdi.   Masalan,   utkazilgan
surovlarning   natijalariga kura, partiyalar tashkil etishga axolinipg atigi
uch   foizi   kizikish   bildirgan.   GFRda   mavjud   kupgina   birlashmalarning
a’zolari   orasida   karashlar   va   irodani   shakllantirishda   deyarli   ishtirok
etmaydigan   passiv   tarafdorlar   biser.   Nixoyat,   siyosatdan
uzokliktamoyilini   usib   borayotgan   davlat   byurokratiyasi   va   yetakchi
siyosiy guruxlarning     oligarxiyalashishi kullab-kuvvatlamokda. Ijtimoiy
munosabatlarni   anikdashda   ishtirok   etishi   va   siyosiy   xayotda   iz koldirishi   mumkinligi   xdkdoa   tasavvur   Germaniyaning       aloxida
fukarosida   boshka   klassik   Garb   demokratiyasi   mamlakatlaridagiga
Karaganda ancha kam rivojlangan.
« Ne mis   ide alizmi»   an’anasi .   Germaniya   siyosiy   tafakkurida,
ayniksa,   abstrakt   mezonlarni   ilgari   suruvchi   siyosiy   nazariyalarda,
kiskacha   k>shib   nemis   idealizmi   an’anasi   deb   atash   mumkin   bulgan
an’ananing   izlarini kurish mumkin. Germaniya siyosiy madaniyatining
idealistik an’anasi etatizm va siyosatdan uzok/shk an’analari bilan uzviy
bezlik   Ammo   bunda   anikushngan   siyosiy   va   ijtimoiy   munosabatlar
ideal   mezonlar   bilan   ulchanadi.   Mazkur   munosabatlar   xakidaularni   u
yoki   bu   darajada   kamsituvchi   xulosalar   chikariladi.   Bunday   an’ana
asosida   Germaniyada   xokimiyat   va   ma’naviyat   urtasida   murosasiz
karama-karshilik   rivojlangan.   Idealistik   an’ana   kaytakayta   nazariy
safsatabozliklarga   imkoniyat   yaratayotir,   bu   xozirgi   GFR
sotsiologlarining       bir   kismi   empirik   voXelikka   zid   nazariy   xulosalar
chikarishga   yoki   buvokelikni   mavxum   nazariy   ideal   bilan   ulchashga
uchligida namoyon bulmokda. 
Mojarolardan chuchish an’anasi .  Bu an’ananing   ma’nosi kupgina
nemislar   cheklangan   va   tartibli   mojaroda   jamiyatni   unumli
rivojlantirish   vositasini   kurishga   layoktsizligida   namoyon   buladi.
Nemislar   ommani   milliy   xamdustlikka   birlashtiruvchi   uygunlikka
intiladilar.   Bunga   ular   xalol   rakobat   va   ochiktortishuvga   kizikishni
bajonidil   buysundiradilar.   Masalan,   partiyalardagi   ichki   tartib
muammosiga   ular   fakat   mazkur   partiyalar   a’zolarining       uzaro
munosabatlariga   daxldor   muammo   deb   emas,   mojarolardan chuchiydigan,   siyosiy   partiyalardagi   ichki   ixtilof   va   baxslarni   ojizlik
belgisi   deb   talkin   kiladigan   nemis   jamoatchiligining       muammosi   deb
xam   karaydilar.   Mojarolar   bunday   istikbolda   mazkur   ijtimoiy   tuzum
nomukammalligining   ifodasiga aylanadi.
Bu nuktai nazardan Karaganda, vaktivakti bilan avj olib turadigan
mojaro   va   ziddiyatlarsiz   ijtimoiy   utopiyalarga,   ijtimoiy   loyixalarga
nisbatan   nemislarning       kizikdnlini   tushunish   mumkin.   Yaxshi   tuzum
xakidagi   bunday   talablar   ung   radikalizmning       ravnaki   davrida   va
talabalar   sul   radikalizmida   uz   aksini   topdi.   Talabalar   isyoni   davridan
boshlab   va   mamlakatning       birlashtirilishi   jarayonida   Germaniya
siyosatiga   murosasizlik   va   sabrsizlik   ruxi   yana   kirib   keldi   xamda   1945
yildan sung yukolgandek tuyulgan nemis radikalizmi va irratsionalizmi
an’anasini   kayta   kuchaytirdi.   Ammo   bu   GFRdagi   siyosiy
munosabat larning       barkarorligiga   xanuzgacha   jiddiy   putur   yetkaza
olgani yuk.
Rasmiy at chilik  an’anasi .   Nixoyat,   nemis   siyosiy xayotining     yana
bir xossasi siyosiy muammolarga rasmiy xukukiy muammolar «tuni»ni
kiydirish   va   ularni   yuridik   nuktai   nazardan   muxrkama   kilishga
moyillikdir.   Bu   moyillik   avvalambor,   ijtimoiy   xayotga   jiddiy   ta’sir
kursatadigan   Germaniya   byurokratiyasining   va   manfaatlar
tashkilotlarining       uzagini   tashkil   etuvchi   yuristlarga   xos   deb   aytish
mumkin.
Yuridik   rasmiyatchilikdan   ba’zan   boshka   soxalarning       vakillari
xam   nusxa   kuchiradilar   va,   aytaylik   ish   yuritish   tartibi   xakidagi
muno zaralarda xatto ulardan uzib x
i am ketadilar. Shuning   uchun xam Germaniyada   —   uning       karbida   xam,   sharkida   xam   —   siyosiy
masalalar   kupincha   ularning       xukukiy   asoslaridan   kelib   chikib   xal
kilinadi.   Xukukiy   nizolar   kecha   xam,   bugun   xam   muvoziy
federalizmning       rivojlanishiga   tuskinlik   kilmokda,   siyosatchilar   esa
siyosiy masalalarni sud tartibida xal kilishga moyildirlar. Rasmiy xukuk
nemislarga   xakikiy   muam molarga   tugri   karashlarida   kupincha   xal   al
beradi.
Ammo,   umuman   olganda,   salbiy   siyosiy   an’analarning       salmogi
ne mislar   ongini   demokratik   tuzum   prinsiplari   bilan   tugridantugri
ziddiyatga  olib  kela  oladigan  darajada   katta  emas.  Boshka  tomondan,
xozirgi   siyosiy   ong   inkirozlar   sharoitida   demokratik   konstitutsiyaviy
tuzumni   ta’minlash   kafolati   bula   olmaydi.   Germaniya   birlashganidan
sung sodir bulgan «ung»  tomonga  burilish shundan dalolat beradi.
Siyosiy   ongdagi   uzgarishlar.   Siyosiy   ong   deganda,   jamiyatda
mavjud  kadriyatlar   xakidagi  tasavvurlarni,   shuning     dek   ular   bilan   BOGLIK
iktisodiy,   ijtimoiy   va   siyosiy   munosabatlarni   dalillash   xamda   tol щ in   etish
shakllarini   va   mazmunini   tushunamiz.   Germaniyaning       siyosiy,   ijtimoiy
va iktisodiy tuzilishi asosan uzgarmagani xolda, siyosiy ongda,   ay niksa
1965   va   1975   yillar   oralitidagi   davrda,   bir   kancha   uzgarishlar   sodir
buldi.
Agar   urushdan   keyingi   dastlabki   yillarda   kuchlar   mamlakatlarni
tiklash,   yukilikni   tugatish   va   shaxsiy   xayotni
ta’minlashgajipslashtirilgan   bulsa,   Adenauer   davrida   GFR   uzi   uchun
barpo   etgan   siyosiy   va   iktisodiy   tuzumning     asosiy   kadriyatlari   bilan
Garbiy   Germaniya   axolisini   identifikatsiya   kilishga   moyillik   tobora kuchayib   bordi.   Bu   eng   muxim   moddiy   extiyojlarni   kondirishga,
shaxsni shakllantirish, uning     moddiy axvolini yaxshilash uchun   yangi,
ksig imkoniyatlar yaratishga kodir bulgan siyosiy tizim bilan aynan bir
deb  bilishga  moyillik edi.
Jamiyatni   uzgartirishpi   davom   ettirishga   kizikish   kuchayib   bor di,
bu   ayniksa   talabalarning       norozilik   xarakatida   yorkin   namoyon   buldi.
Ayniksa 1966—1967 yillarda avj olgan talabalarning   chikishlarida yosh
avlodning       ijtimoiy   tuzum   va   siyosatdan   noroziligi   uz   aksini   topdi.   U
mavjud   ijtimoiy   tuzum   xamda   siyosatni   eskirgan,   kotib   kolgan   va
avtoritar   deb   xisoblar   edi.   Talabalarning       norozilikxarakati   GFR
jamiyatining   siyosiy ongini uzgartirishga uziga xos turtki buldi.
Bu   urinda   r an   GFRdagi   siyosiy   ongni   xamda   bu   ongni
ifodalovchilarni   uzgartirish   xakida   borardi,   zotan   ular   jamiyatni   va
uning       mezonlarini   islox   kilishga   uz   xolicha   kizikish   bildirmas   edi.
Ammo   tankidiy   okimning       ta’siri   ostida   ular   mazkur   intellektual
xarakatning       GFR   davlat   va   jamiyat   asoslarini   tankidiy   kayta   kurish
xakidagi talabi bilan munozaraga kirishishga, shuning  dek boshlangan
nazariy   munozaralarning       ma’lum   mavzulari   va   asosiy   Boyalarini   uz
dasturlari va siyosiy ma’ruzalariga kiritishga majbur buldilar.
Talabalar   isyoni   asos   solgan   sul   nazariy   xarakat   ta’sirida
ziyolilarning       kupchilik   kismi   GFRning       siyosiy,   iktisodiy   va   ijtimoiy
tuzilishiga   birinchi   marta   tankidiy   kuz   bilan   karadi.   Bu   yerda   avlodlar
karama-karshiligi   —   urushdan   keyingi   dastlabki   davrda   mamlakatni
tiklagan   va   rivojlantirgan   avlod   bilan   ularning       vorislari   urtasidagi
ziddiyat   yakol   kuzga   tashlandi.   Uchinchi,   jamiyatni   tankid   T H F H   ostiga olgan  avlod  esa,  uz 1«;arashlarini,  avvalambor,   sullardan  olingan,  kup
darajada   marksistik   nazariyalar  bilan   asosladi  va  mamlakatni  tiklashni
ijobiy   xizmat   deb   xisoblashga   tayyor   emasligini   bildirdi.   Yetarli   tarixiy
tajribaga   ega   bulmagan   bu   avlod   urushdan   keyin   amalga   oshirilgan
ishlarni   natsionalsotsialistik   diktatura   yoki   bi rinchi   respublika
sharoitlariga   takkoslashni   xam   istamas   edi.   Aksincha,   u   mavjud
sharoitlarga   juda   yukori,   idealistik   an’anadan   yoki   bikik   nazariyadan
olingan   kisman   utopik   mezonlar   bilan   yondashdi.   Xukumat   partiyalari
va muxolafat urtasida 1969 yilda yuzaga kelgan ziddiyat mana shunday
mafkuraviylashish okibatlaridan biri buldi.
Villi   Brandt   xukumati   1969   yilda   ilgari   surgan   isloxotlar
muxitidayangi   goyalar   rivojlangan   bulsada,   ammo,   vokelikni   kayta
kurish uchun yetarli uzgartiruvchi kuchga ega bulmagan xolda, birinchi
navbatda intellektual siyosiy munozaralar shakliga ta’sir kursatdi.
GFR   siyosiy   madaniyati   darajasini   aniklash   uchun   kator   yillar
mobaynida   utkazilgan   kup   sonli   sotsiologik   surovlarning       yakunlarini
taxlil   kiladigan   bulsak   avtoritar   va   avtokratik   karashlar   va   xulk-atvor
tiplari,   aynikra,   yosh   avlodda   orkaga   chekinganligining       guvoxi
bulamiz.   Yoshlarda   postindustrial   jamiyat   kadriyatlariga   moyillik
ayniksa   kuchli   bulib,   shaxsning       uz   takdirini   uzi   xal   kilish   erkinligi   va
industrial   usish   jarayonidan   ajratilgan   turmushning       sifati   F OYASI
YE takchilik kiladi 25
.
Shunday   kilib,   Germaniyada   yosh   avlodning       siyosiy   karashlari
an’anaviy   mezonlarga   kura   yanada   demokratik   xususiyat   kasb   etgan
25
Островски К, Тюни Г.  Три политической культури в Европе  // Социологи ческие исследования.  1998.  
№2.   bulsada,   tiklanish   davriga   kelib   ishlab   chikaruvchi   jamiyatda   aloxida
axamiyatga   ega   bulgan   kadriyatlar   bilan   ziddiyatga   kirishishla   davom
etayotir.   Yangi   karashlarda   sirtiga   demokratiya   tamiasi   bosilgan
aksilavtoritar   va   romantik   tamoyillar   xam   kuzgatashlanmokda.   Ammo
uzining       ekstremistik   kismida   terrorizmni   oklaydigan   bu   karashlar
siyosiy   madaniyatga   yukori   darajada   buzgunchi   ta’sir   kursatishi
mumkin.
Siyosiy   muassasa   va   siyosiy   madaniyat   uzaro   boklik   va   bir-biriga
mos   institutlardir.   Bu   uzaro   bokliklik   shunda   namoyon   buladiki,   ular
bir-biriga   ta’sir   kursatadi.   Siyosiy   muassasalar   fukarolar   e’tiborini
krzonish   xamda   ularni   siyosiy   tizim   bilan   ijobiy   identifikatsiya   kilishga
da’vat   etishga   intiladi.   Faol   fukarolar   esa,   aksincha,   siyosiy   tizimga
nisbatan ularning  talablari va e’tirozlari bajarilishini istaydilar.
Xar xil siyosiy partiyalar, guruxlar, manfaatlar va karashlar bir-biri
bilan   tortishadigan   plyuralistik   demokratiyada   bir   xil   e’tikodlar,   xulk-
atvor   tarzi   va   sezgilar   bilan   ta’riflanadigan   yagona   siyosiy   madaniyat
emas,   aksincha,   fakat   plyuralistik   tarmoklashgan   siyosiy   ma daniyat
bulishi   mumkin.   U   siyosiy   tizimga   eng   yaxshi   tarzda   moskeladi   va
iikirozli   vaziyatlar   yuzaga   kelgan   takdirda,   barkarorlashtiruvchi   omil
bulib   xizmat   kilishi   mumkin,   chunki   davlat   va   jamoat   tashkilotlarining
plyuralistik   siyosiy   madaniyati   axolining       siyosiy   madaniyatiga   kup
jixatdan   moskeladi.   Demokratik   siyosiy   madaniyat   plyura listik   xilma-
xilligiga   karamay,   plyuralistiktizimni   vauning     asosiy   kadriyatlarini,
umuman   olganda,   e’tirof   etish   siyosiy   madaniyatning       kuchini
oshiradi 26
.
26
  Истоки и контури демократии // Свободная мисль.  1992.  № 10.  С. 67. Agar   siyosiy   madaniyatning       aloxida   kysmlari   tuzumning
mavjud   xususiyatiga   va   unga   mos   keluvchi   siyosiy   madaniyatga   katta
shubxa   bildirsa,   shuning     dekuning     bir   kismi   uzini   siyosiy
madaniyatning       boshka   kismiga   butunlay,   mutlaxo   karshi   kuysa   va
bunda,   koidalarga   zid   ularok,   plyuralistik   tarmoklashgan   siyosiy
madaniyatning   doiralarini buzuvchi usullarni, aytaylik siyosiy vositalar
sifatida   zuravonlik   va   murosasizlikni   kullasa,   yukorida   zikr   etilgan
makbul   muvofiklik   keyinchalik   shunchalik   yukolib   ketishi   mumkin
emas.
GFR   siyosiy   madaniyati   avtoritarizmning       xurujlariga   karamay,
60-yillarda   siyosiy   tuzum   bilan   nisbatan   yaxshi   murosaga   kelgan   va
demok ratik ishtirok nuktai nazaridan ancha «makbullashgan» bulsada,
murosa   va   plyuralistik   tabakalashtirilgan   birdamlik   nuktai   nazaridan
kup narsa yukotdi 27
.
Talabalar   xarakati   va   ulardan   keyingi   tinchlikni   ximoya   kilishga
yunaltirilgan ijtimoiy xrakatlarjarayonida 1983 yilgachaxukmron siyosiy
madaniyatga   tajovuzkorona   daxl   etgan   yangi   antagonistok   siyosiy
madaniyatning     elementlari kuzga tashlandi. Bu ongli mukobil siyosiy
madaniyat uzini xukmron siyosiy madaniyatga xamda uning   eskirgan
muassasalari va siyosatiga muxolif deb e’tirof etdi.
Shuning   uchun xam bir siyosiy tizim doirasida ikki karama-karshi
siyosiy   madaniyatlar   urtasida   uzluksiz   ziddiyat   davom   etib   kelayotir.
Bunda nemislar, fon Krokovning   fikricha, yarokli «ixtiloflashish siyosiy
madaniyati»ga ega emasligi ayon bulib koldi. Shuning   uchun xam GFR
27
Щегорков  Я  А.  Политическая  культура: модели  и  реальность. — М., 1990. — С. 98.  siyosiy   madaniyati   xozirgi   kunda   uning       siyosiy   tizimini   fakat   kisman
kullab-kuvvatlash va barkdoorlashtirishga kodir.
Talabalarning       xarakatlari   davridan   boshlab   rivojlangan   va,
avvalambor,   siyosiy   madaniyat   bilan   uning       muassasalarida   uz
ifodasini   topgan   avtoritar,   utopik   tankidiy   saloxiyatga   karshi
yunaltirilgan   goyaviy   «tamoyildagi   burilish»   1982   yilda   konservativ
siyosiy burilish yasadi. Mazkur burilish tobora individuallashib, uzining
zarbdor   siyosiy   kuchini   boy   berib   borayotgan   mukrbil   siyosiy
madaniyatning   axamiyati yukolishiga olib keldi.
XX   asrning       80-yillarida   GFR   siyosiy   madaniyatida   tobora
tabakalashib   borayotgan   plyuralizm   xukm   surdi.   Gelmut   Kol
raxbarligidagi   yangi   xukumat   koalikiyasi   1968   yilgi   talabalar   isyoni
paytida   yetakchilik   kilgan   siyosiy   madaniyat   kadriyatlarining
axamiyatini oshirishga xarakatkildi.
Germaniyaning   birlashishi natijasida uning   siyosati oldiga xam,
madaniyati   oldiga   xam   ikki   siyosiy   madaniyatni   chatishtirish   vazifasi
kuyildi.   Bu   uziga   xos   eksperiment   xozirgi   kundakizgin   pallaga   kirgan,
ammo   uni   maromiga   yetkazish   Garbiy   va   Sharkiy   Germaniya
axolisining     turmush   darajasini  tenglashtirishdan   xam  kup   vaktni   olsa
kerak
Germaniya   davlatlarining       bir-biridan   40   yillik   uzilishi   nati jasida,
tabiiyki,   mutlakr   xar   xil   ikkita   siyosiy   madaniyat   vujudga   keldi.   Ularni
bir-biriga   yakyanlashtirish   xozirgi   kunda   amalga   oshirilayotgan
birlashtirish   jarayonining       muxim   vazifalaridan   biridir.   GFR   siyosiy
madaniyati meros bulib utgan an’analarni kayta ishlagan xolda, siyosiy muassasalar   va   fukarolarning       uzaro   alokasi   bilan   kadamba-kadam
borgan   erkin   siyosiy   rivojlanishning       maxsuli   buldi.   GDRdagi
sotsialistik   davlatga   zid   ularok,   GFRda   davlat   organlari   tomonidan
amalga   oshiriladigan   rasmiy   siyosiy   madaniyat   bulishi   mumkin   emas
edi.   Zotan   u   Germaniya   Federativ   Respublikasida   demokratik
tuzumning     asosiy   kadriyatlari   va   prinsiplarining       keng   murosa
kilishiga olib kelgan tarixiy jarayonning   tadrijiy yakuni edi.
GDRda   raxbar   mavkega   ega   bulgan   Germaniya   yagona
sotsialistik   partiyasi   markschalenincha   mafkuradan   olingan   va   tom
ma’noda   sotsialistik   jamiyat   barpo   etishni   uz   oldiga   maksad   kilib
kuygan   siyosiy   madani yatni   totalitar   xukmronlik   vositalari   bilan
rivojlantirishni uz va zifasi deb bilardi.
GDRda   mavjud   ikki   siyosiy   madaniyat   —   rasmiy   va   real   siyosiy
madaniyatlarning     uzaro   munosabatlari   ancha   murakkab   edi.   Ular
antagonistik   bulmay,   balki   uzaro   dualistik   munosabatlarda   yashar,
GDR   fukarosi   parchalangan   siyosiy   madaniyat   sharoitlarida   kun
kechirardi.   Rasmiy   borlikda   u   rasmiy   siyosiy   madaniyatning
talablariga   buysunar,   shaxsiy   xayotda   esa   rasmiy   siyosiy   madaniyat
ta’siridan   imkon   kadar   kugulishga   xarakat   kilar   va   ongli   ravishda
siyosatdan   uzokda   xayot   kechi rardi.   GDR   siyosiy   madaniyatining
ikkala   turi   xam   Germaniya   tarixidan   olingan   an’analarga   GFR   siyosiy
madaniyatiga   Karaganda   kuchlirokboglangan   edi.   Shuning       uchun
xam,   ayrim   kuzatuvchilarning       fikricha,   GDR   jamiyati,   jadal
yangilanayotgan   va   AKSh   ta’siriga   berilib   borayotgan   GFR   jamiyatiga Karaganda,   kuprok   darajada   «germancha»   va   nemislar   uchun
«kadrdon» bulib tuyulardi.
Ikki   davlatning       birlashtirilishi   ajratilgan   GFR   va   GDR   siyosiy
madaniyatlarini  kelajakda  yagona  siyosiy madaniyatga  aylantiradi  deb
uylaymiz.   Bu   jarayon   xozirgi   kunda   sodir   bulayotgan   iktisodiy   va
ijtimoiy jarayonlardan ancha uzokdavom etadi. Ikki siyosiy madaniyatni
tenglashtirish jarayoni O F np bulgani uchun, u kup yillarga chuziladi. Fa
kat   yangi   GFRning       nisbatan   mustaxkam   siyosiy.   madaniyati   vujudga
kelgan   takdirdagina   bu   jarayon   oxiriga   yetgani   xakida   gapirish
mumkin   buladi.   Ikki   davlatning       birlashtirilishi   natijasida   yuzaga
kelgan   yirik   ichki   muammolarni   kiyinchiliklarni   mamlakatda   erkin
demokratiyani   saklash   va   barkarorlashtirishga   yordam   berishga   kodir
bulgan siyosiy madaniyat kumagida yengib utish ayniksa muximdir. Bu
urinda   Germaniyadan,   eng   avvalo,   kuyidagilar   talab   etiladi:   «Balki   bu
dabdabali   tuyularu,   ammo,   afsuski,   bu   xakikat:   Germaniyaning
kelajagi   xavf   ostida.   Germaniyani   bu   xavfdan   kugkarish   mas’uliyati
Germaniya   Sharkining       emas,   Garbining       zimmasida.   Germaniyada
demokratiyaning       takdiri   mamlakatimizning       Garbida   xal   buladi»
(Klaus fon Donani).
4. Rossiy ada siy osiy  madaniy at ning    riv ojlanish xususiy at lari v a
ist ik bollari
Siyosatshunos   olima   A.   Ye   Andreenkova   chet   elda   va   Rossiyada
utkazilgan   tadkikotlarning       natijalarini   umumlashtirib,   shunday   deb
yozadi:   «Siyosatning       yangi   kadriyatlari   —   materializm/ postmaterializm — Ros siyada xali shakllanib ulgurgani yuk chunki kun
tartibida shaxsiy va iktisodiy xavfsizlik xamda iktisodiy usish bilan botik
materialistik   masalalar   turibdi» 28
.   Shu   bilan   bir   vaktda,   u   urushdan
keyingi   avlod   vaaxolining       nisbatan   ma’lumotli   guruxpari   asosan
posgmateria-
1
  listik   kadriyatlariga   tayanishini   va   kelajakda   bu   kadriyatlar   siyosiy
stratifikatsiyaning       muxim   omiliga   aylanishi   mumkinligini   kayd   etadi.
Bu   xulosa   Rossiya   fukarolarining       nisbatan   yosh   avlodlari   uz   ijtimo iy
xolatiga   karab,   katta   avlod   vakillari   esa   kommunikativ   elementlar
Rossiya   milliy   madaniyatida   xamisha   ustuvor   axamiyatga   ega   bulib
kelgani tufayli postmaterial isti k kadriyatlarpi tanlayotganini kursatadi.
Rossiya   jamiyat   xayotida   sodir   bulgan   jiddiy   uzgarishlar,   eski
kadriyatlardan   voz   kechish   shaxs   ongida   noreallik   xayotning
utkinchiligi xissini    yuzaga keltirmokda. Bunda «ishlatdingmi"— tashlab
yubor»   kabilidagi   pragmatik   koidaga   amal   kilinadi,   u   xamma
narsalarga: insonning   insonga, xokimiyatga, goyalarga, tasavvurlar va
tushunchalarga munosabatiga nisbatan kullaniladi.
Mazkur   xolatlar   shaxsni   oshr   tanlov   vaziyatiga   rupara   kdyaadi.
Shaxsning    ijtimoiy aaoxalari juda tez buzilayotgani, ijtimoiy institutlar
(oila,   davlat,   maktab,   diniy   tashkilotlar,   ommaviy   axborot   vositalari   va
boshkalar)   xar   xil,   ba’zan   bir-biriga   zid   kadriyatlarni   targib   kilayotgani
axvolni yanada murakkablashtiradi.
Psixologik jixatlar odamlarni yangi kadriyatlarga yunaltirish jaraenining
murakkabligini   yanada   kuchaytiradi.   Xar   kaysi   shaxs   xar   knday
kadriyatlarni   emas,   balki   uning       uchun   axamiyatli   bulgan   sub’ektdan
28
  Андреенкова Л.   Б,  Политическая стратификация современного российского обще ства.  М., 1998.С. 19.  yoki   yukorida   zikr   etilgan   ijtimoiy   institutlarning       istalgan   biridan
chikuvchi kadriyatlarnigina uzlashtiradi.
Xozirgi zamon Rossiya jamiyatining     siyosiy madaniyatidagi ichki
ziddiyatlarni   tarixiy   va   zamonaviy   axamiyatga   molik   kuplab   omillar
ta’siri   bilan   izoxlash   mumkin.   Bu   siyosiy   madaniyat   kuplab
submadaniyatlarni uz ichiga olgan. Bular: avtoritar va demokratik elitar
(siyosiy   elitalar,   amaldorlar)   va   ommaviy   (oddiy   fukarolar),   liberal   va
konservativ   va   xokazo.   Xr   bir   ijtimoiy   tabakada   submadaniyatlar
mavjud.
Ammo   xozirgi   zamon   Rossiya   jamiyati   siyosiy   madaniyatining
uziga   xosligi   fakat   submadaniyatlarning       xilma-xilligida   emas,   balki
ularning       kupchiligi   yashirin   yoki   ochik   kurashga,   ziddiyatlarga
tulaligidadir.   Demokratizmavtoritarizm,   sotsializmkapitalizm,
sentralizmregionalizm,   globalizatsiyaizolyatsionalizm,   anarxizmetatizm
kabilar   asosiy   ziddiyat   yunalishlaridir.   Bunday   yunalishlarning       xilma-
xilligi tub siyosiy murosa va milliy totuvlikning   yukligidan, turli ijtimoiy
tabakalar   urtasida   jamiyatni   islox   kilishning       muvaffakiyatini,   undagi
ijtimoiy   va   siyosiy   barkarorlikni   shubxa   ostiga   kyadigan   nifok
mavjudligidan dalolat beradi.
Shunday   kilib,   uzining       dastlabki   boskichini   boshdan
kechirayotgan   xozirgi   zamon   Rossiya   jamiyatining       siyosiy
madaniyatiga   jugrofiy-siyosiy  va  tarixiy  omillar  xamda  jamiyatda  sodir
bulayotgan tub uzga rishlar jiddiy ta’sir kursatmokda.
Siyosiy madaniyat jamiyatni jipslashtirish va uni kayta kurish kabi
vazifalarini   fakat   jamiyatdagi   xar   xil   salbiy   yunalishlarning       karama- karshiligini   yengib,   barcha   siyosiy   kuchlar   xozirgi   kunda   faol
kidirayotgan   umumiy   birlashtiruvchi   GOYA   negizida   ularning       uzaro
xamkorligini ta’minlagan takdirda bajarishi mumkin.
Xozirgi zamon Rossiya jamiyati  bu;
birinchidan, yashash funksiyalari, koidalari, xukuk va usullarining
xar   xilligi   bilan   ta’riflanadigan   sinfiy   ajratish   tipi   buyicha   parchalanish
sodir bulgan jamiyatdir;
ikkinchidan,   tulakonli,   uzida   bikingan   populyaiiyalar   yoki
segmentlar tuplamidan iborat jamiyatdir;
uchinchidan,   tabakalanish   jixatidan   emas,   funksional   jixatdan
stratifikatsiyalangan deb tushuniladigan xozirgi zamon jamiyatidir.
Shuning       uchun   xam   Rossiyada   siyosiy   madaniyatning       barcha
tiplari   va   uning       submadaniyatlari:   xarizmatik   tabaalik   aktivistik
submadaniyatlar   mavjud.   Ammo   jamiyatda   bu   submadaniyatlarning
patriarxal taba alik va tabaalikaktivistik xillari yetakchilik kiladi.
Kupgina olimlarning     fikricha, Rossiyada davlatning     aloxida roli
uning     uziga xos jugrofiy siyosiy urni va etnik xilma-xilligi bilan boglik.
Bu   esa   xamisha   jugrofiy   va   ijtimoiy   maydonni   uyushtirish   va
strukturalashtirishga kodir kattikkul kuchga extiyoj turdirib kelgan. Yu.
Pivovarovning       fikricha,   mamlakat   maydonining       ulkanligi   xamisha
markazlashtirilgan   davlatni   kuchaytirishga   turtki   berib   kelgan.   Bir-biri
bilan   juda   kup   tuknashgai   xar   xil   etnikmilliy,   konfessional   va   boshka
jamoalar   imperiya   panoxi   ostida   yashashdan   manfaatdor   bulganlar.
Kuchli   markazlashtirilgan   davlat   mazkur   jamoalarni   birlashtiruvchi
negiz,   bulib   xizmat   kilgan.   Bu   nuktai   nazardan   olib   karalganda, Rossiyadagi   jamiyatda   tartib   urnatish,   uning       yaxlitligi   va
yashovchanligini   ta’minlashga   yunaltirilgan   biron-bir   nodavlat   tu zil
malari va koidalar bulmagan 29
.
Natijada shunday vaziyat vujudga kelganki, unda shaxs va jamiyat
siyosiy   jaraenning     tula   xukukli   aktorlari   sifatida   emas,   balki   mazkur
jarayonning       passiv   sub’ektlari   sifatida   ishtirok   etgan.   Shaxs
manfaatlari   jamoa   manfaatlari   yulida   kurbon   keltirilgan,   «shaxsiy»   va
«ijti moiy»   tushunchalarga   bir-biriga   zid   tushunchalar   deb   karala
boshlagan.
Shunday   kilib,   kup   asrlik   salbiy   tajriba   tuplanib   bordi.   Ichki   olam
uchun   uta   nokulay   va   uzgartirib   bulmaydigan   sharoitlarda   yashash
tashki   sharoitlarga   moslashuvchanlik   kobiliyatini   rivojlantirdi.   Muxitni
uzgartirishga emas, balki unga moslashishga moyillik vujudga keldi.
Umuman   olganda,   atrof   muxitga   moslashishga   moyillik   mavjud
sharoitlarni   uzgartirish   emas,   balki   unda   yashab   kdyaish   Rossiyada
ijtimoiy ongning   oddiy, barkaror xolatidir.
Ushbu   xolatlar   insonning       tabiiy   intilishlarini   yalpi   takiklash   va
tizginlash   sharoitlarida   ijtimoiy   lokayd,   begonalashgan,   siioya   va
skeptikizmga   moyil   odamlar   tipi   shakllandi,   deb   xulosa   chikarish
imkonini   beradi.   Bu   fikrni   muxit   vujudga   keltirgan   va   barcha   keyingi
tarixiy   boskichlarda   totapitar   siyosiy   madaniyatning       elementlarini
kayta tiklaydigan totalitar ong modeli tarzida umumlashtirish mumkin.
Monistik   yondashuv   vakillarining       fikricha,   milliy   mentalitet
xususiyatlari   sovet   siyosiy   madaniyatining       asosiy   jixatlarini
29
  Пивоваров Ю.  Политическая культура пореформенной России. — М., 1994. С. 38. shakllantirdi:   jamoaviylik   —   kollektivizma,   xokimiyatga   yunalganlik   —
etatizm   va   paternalizmga,   passivlik     lokaydlikka,   patriarxallik
xokimiyatni shaxsga boglashga, miflarga berilganlik — epyg kelajakka
shurocha   e’tikodning       negiziga,   messianlik   —   jaxon   siyosatida
SSSRning   yetakchi urin tutishi xakddagi tasavvurlarga aylandi 30 1
.
Muntazam   tadkikotlar   utkazilishi   bilan   sovet   siyosiy   madaniyati
xakidagi   karashlar   murakkablashib   bordi.   Dastlab   F apb   olimlarining
ishlarida   vujudga   kelgan   sovet   va   Rossiya   jamiyatining       siyosiy
madaniyatiga   yangicha   karash   xozirgi   zamon   Rossiya   olimlarining
tadkikotlarida (P. Vayl va A. Genis, P. Krechmar, V. Paperniy, L. Ionin va
boshkalarning   asarlarida) xam uz aksini topa boshladi. Ajralish goyasi
ayniksa   keng   tarkaldi.   Mazkur   xodisaga   nisbatan   xilma-xil
yondashuvlar orasida  modernizatsiya  jarayonlari bilan  traditsionalistik
kadriyatlar   urtasidagi   karamakdoshiliktufayli   yuzaga   kelgan
modernizatsion ajralish xakidagi karash yegakchilik kila boshladi.
Kupgina olimlarning     fikricha, xozirgi zamon Rossiya siyosiy ma -
daniyatining       xozirgi   kundagi   axvoli   mana   shu   ixtiloflar   bilan   boglik
Rossiyalik   olimlar   mazkur   siyosiy   madaniyatga   xos   bulgan   tarkoklikni,
asosiy   ijtimoiy-siyosiy   muammolar   buyicha   milliy   totuvlikning
yukligini,   karama-karshi   submadaniyatlarning       mavjudligini   kayd
etmokdalar 31
.
1990   yillarda   Rossiyada   sodir   bulayotgan   uzgarishlarga   nisbatan
rossiyaliklarning      munosabatlarini,   ularning     yangi  ijtimoiy   sharoitlar,
30
  Семшпко Л.   П.  Русская правовая культура: мифологические и социальноэкономические 
истоки и предпосилки // Государство и право. — 1992.  № 10.  С.  109.
31
Хан   Дж.   У.   Преемственность   и   изменяемость   русской   политичес кой   культури   //   США.   Экономика.
Политика.   Идеология.   —   1992.   —   №   11.   —   С.   83109;   Щегорков   В.   А.   Политическая   культура:   модели   и
реальность. — М., 1990.  С. 150.  siyosiy   institutlar   va   shu   kabilar   xakidagi   karashlarini   aniklash
maksadida   kup   sonli   tadkikotlar   utkazildi.   Surovlar   1990   yillarning
oxirida demokratik ideallardan kupchilikning   xafsalasi pir bulganini va
paternalistik   karashlar   avj   olganini   kursatdi.   Bu   kupgina   olimlar
demokratik   kayfiyatlarning       kutarilishi   vaktinchalik   bulgan   va,
umuman   olganda,   u   Rossiya   siyosiy   madaniyatining       avtoritar
an’anasiga daxl etmagan, degan xulosa chikarishiga asos buldi.
Boshka   olimlarning       fikricha,   bu   tamoyillar   amalga
oshirilayotgan,   xayotning   barcha   soxalarida   inxirozga   olib   kelgan
isloxotlarning       natijalaridan   rossiyaliklarning     xafsalasi   pir   bulgani
bilan   izoxlanadi.   Sharkay   Yevropa   mamlakatlarida   iktisodiy
isloxotlarning       samaradorligi   pastligiga   karamay,   demokratik
institutlarni   kullab-kuvvatlash   kayd   etilayotgan,   demokratik
ideallarning       obrusi   avvalgidek   bala   id   bulib   kdlayotgan   bulsa,
Rossiyada   siyosiy   xayrixoxdik   negizlari   boshkacha.   Fukarolar   siyosiy
tuzumni   xokimiyat   ularning       muayyan   exti yojlarini   kay   darajada
kondirastganiga krab kullab-kuvvatlashga moyildirlar. Shuning   uchun
xam   Rossiyadagi   xokimiyat   organlari   va   demok ratik   iistitutlar
faoliyatiga past baxo berilishi ularning     kelajagiga ishonchning yukligi
bilan boglik. Rossiya siyosiy madaniyati legitimlik darajasining   pastligi
mamlakat   raxbariyati   olib   boraetgan   siyosatdan   kelib   chikdki,
boshkaruvning   nolegitimligi esa samarali siyosatni amalga oshirishga
tusxinlik kiladi. Bu inkirozdan utish «fukarolar madaniyati» elementlari
ommaviy ongda kdy darajada tublashganiga boklik Sizning     cha,   mamlakatga   siyosiy   raxbarlikda   xozir   nimalar
yetakchilik   kilmokda,   degan   savolga   surov   vaktida   kuyidagi   kungilsiz
natijalar olingan 32
.
Demokratiya 10,7%
Davlat amaldorlarining   buyrukbozligi 30,2%
Oliy  raxbarlarning     yakkaxokimligi 24,5%
Boshkalar  16,1%
Javob berishga kiynalganlar 18,5%
An’anaga kura, «Rossiya siyosiy madaniyati» mavzusiga murojaat
etganda   Rossiya   sivilizatsiyasining       xususiyatlariga   katta   e’tibor
beriladi.   Rossiya   Garb   va   Sharka   xos   bulgan   jixtlar   kuzatilmaydigan
sivilizatsiyaning       aloxida   xodisasi,   Yevro   Osiyoni   boglovchi   uziga   xos
kuprik degan fikrga deyarli barcha olimlar kushiladilar.
Tabiiyki,   bunday   karashda   mazkur   uziga   xos   kit’aning
sivilizatsion   xususiyati   kanday,   degan   savol   tugiladi.   Bu   kabi
xususiyatlar   sifatida   kuyidagilarni   ajratish   mumkin:   yer   kurrasida
kurukikning   oltidan bir kismini egallagan Yevrosiyo maydonining   uzi;
diniy   e’tikrdlari   xilma-xil   bulgan   polietnik   tarkibli   axoli;   «Moskva   —
Uchinchi   Rim»   degan   pravoslavcha   ideal;   modernizatsiya   masalalarini
xal kilishda mukarrar funksional  va  ma’naviymadaniy  ixtiloflar.  Sunggi
xalat Rossiya sivilizatsiyasining   muammoli xususiyatini belgilab, uning
siyosiy   madaniyatida   bevosita   uz   aksini   toiadi.   Shuning       uchun   xam
Ros siya   xamisha   Garb   ortidan   kuvishga,   bunda   asosan
texnikaviytashkiliy shakllarni uzlashtirishga majbur bulgan.
32
Результати виборочного социологического опроса (с 20 по 25 мая 2002  г.) населения  Российской Федерации, 
проведенного ВКИУС РФ // Политическая куль тура населения: состояние  и  влияние на политические процесси. — М., 
2002. — С. 43.   Rossiya siyosiy madaniyatiga Rossiya sivilizatsiyasining   shurocha
shakli   katta   ta’sir   kursatdi.   Taramiyotning       yukorida   kayd   etilgan
muam moli xususiyati aynan sotsialistik tuzum doirasida uz axamiyatini
yukotdi:   ichki   ijtimoiy-madaniy     Uziga   xosligini   sakdagan   xolda,
mamlakatsanoatni   rivojlantirish,   fan-texnikaa   inkdyaobi   birinchi
boskichining   vazifalarini muvaffakiyatli xal kildi. Messianlik karashlari,
ijtimoiy   tenglik   ma’naviy   ideali,   mexnatning       jamoaviyartel
xususiyatiga   egaligi     bularning       barchasini   xokimiyat
munosabatlarining       shurocha   tipi   uzida   mujassamlashtirdi.   Ammo
Garbning     navbatdagi  (bu  safar — postindustrial)  olishuvga  chaxiriga
SSSRning       strategik   jixatdan   ortda   kolishiga   olib   keldi.   Postindustrial
boskich   uchun   an’anaviysafarbarlik   choralarini   kurishning       uzi   kifoya
kilmasdi,   buning     ustiga,   sovet   tarixining       oxirgi   un   yilliklarida   kup
sonli   urta   tabaka   usib   yetildi.   Mazkur   tabaka   uning       intellektual
saloxiyatidan   fakat   zamonaviy   tarzda   —   tashabbuskorlik   va   ijodkorlik
orkdli foydalanish mumkin edi.
XX   asrning       70—80-yillarda   kuzga   tashlangan   SSSRning       ortda
kolishi   Rossiya   sivilizatsiyasining       safarbarlik   «geni»ni   ishga   soldi.
Kayta kurish sotsializm doirasida ommaning   ijodiy tashabbuskorligiga
turtki   berishi,   samarali   texnologiyalar   negizida   iktisodiy   usishni
jadallashtirish uchun ichki manbalarni safarbar etishi kerak edi. Ammo
kayta   kurishning       real   kadamlari   nafakat   muljallangan   maksadlarga
olib   kelmadi,   balki   vaziyatni   keskinlashtirib   yubordi   vajuda   kuchli
yuktimoiysiyosiy   larzalarga   olib   keldi.   1990—1991   yillardan   tub
IKTI sodiy   va   siyosiy   isloxotlar   boshlandi.   Bunday   keskin   utash   Rossiya Federakiyasining       ijtimoiy-siyosiy   maydonida   ijtimoiy   mojarolarni
keltirib   chikdodi.   Davlatning       odatiy   xomiylik   missiyasiga,
kollektivizmga   va   boshka   an’anaviy   elementlarga   putur   yetdi.   Buning
ustiga,   tub   iktisodiy   isloxotlar   xalkturmush   darajasining     tushib
ketishiga,   moliya   kapitalining      tanxo   xukmronligiga   va   keskin   ijtimo iy
tabakalashuvga   olib   keldi.   Kup   fukarolar   uchun   ijtimoiy-madaniy
keskinlik vaziyati yuzaga keldi. Ular tartibga solishning     bozor tizimini
kabul   kdla   olmas   yoki   kabul   kilishni   istamas   edilar.   Natijada   Rossiya
jamiyatida   karama-karshilik   yangi   davlatchilikka   yalpi   ishonchsizlik
kuchayib   bordi.   Yomon   iktisodiy   axvol  siyosiy   layokatning       pastligiga,
siyosiy   karashlarning       bsxarorligiga   va   xukukiy   nigilizmga   kushilib
demokratik   siyosiy   madaniyatning       rivojlanish   yuliga   real   tuganok
buldi.
«Sizning     cha,   jamiyatimizda   (Rossiya   Federakiyasi   nazarda
tugilmokda)   demokratiyaii   rivojlantirish   kerakmi   yoki   cheklash
kerakmi?», degan savolga surovda ishtirok etgan fukarolar kuyidagicha
javob berdilar 33
;
Shubxasiz rivojlantirish kerak 25,6%
Rivojlantirgan ma’kul 34,1%
Rivojlantirmagan ma’kul 13,6%
Undan butunlay voz kechish kerak 9,2%
Javob berishga kiynaldilar, 17,5%
33
  Результати   виборочного   социологического   опроса   {с   20   по   25   мая   2002   г.)   населения   Российской
Федерации,   проведенного   ВКИУС   РФ.   //   Политическая   куль тура   населения:   состояние   и   влияние   на
политические процесси. — М., 2002. — С. 67. Sizning     cha,   xakikiy   demokratiya   galaba   kilishi   uchun   nima   kerak
degan savolga respondentlarning   javoblari kuyidagicha taksimlandi 34
:
Egallagan   mansabidan   kat’iy   nazar,   konun   oldida
xamma teng javobgar bulishi kerak 68,3%
Xokimiyat   organlari   ustida   jamiyatning
nazoratini urnatish kerak 48,4%
Xokimiyat organlari faoliyatida oshkoralik 35,1%
Suz erkinligi 26,0 %
Kasaba   uyushmalari   faoliyatini   va
jamoatchilikning       boshka   xarakatlarini
faollashtirish 21,5%
Xokimiyat   organlarining       konun   chikarish
vakolatlarini kengaytirish 8,9%
Boshka javoblar 3,9%
Rossiya jamiyatining     faol tabakalari, ayniksa, megapolislarda va
yirik   shaxarlarda   iktisodiy   muvaffakiyat,   unumli
axborottexnologiyalaridan   foydalanish   namunalarinp,   shuning     dek
postmodernistik   turmushtarzi   modellarini   namoyish   etmokdalar.
Ijtimoiy-siyosiyuzgarishlar   jarayonida   Rossiya   mukrbil   saylovlar,
xokimiyatlarning     taksimlanishi,   erkin   ommaviy   axborot   vositalari,
parlamentarizm   singari   muxim   demokratik   institutlarni   kadriyat
34
 Уша жойда. sifatida   kabul   kdpdi.   Avvalgi   davrdagidan   farkush   ularok   siyosiy
jarayon obrazi yuzaga keldi va yangi siyosiy stereotiplar paydo buldi.
Rossiya   siyosiy   madaniyatiga   real   baxo   berish   uchun   ommaviy
siyosiy   ongda   va   axolining       xul   k   atvor   ida   uning       asosiy   belgilari
kanday aks etganini taxlil kilish zarur.
Dastlab   Rossiya   axolisining       sub’ektiv   siyosiy   layokati   va   siyosiy
faolligi   kursatkichlarini   kurib   chikamiz.   Axolining       saylovda   ishtirok
etishi   statistikasi   va   surovlar   rossiyaliklar   uz   muammolarini   asosan
saylovlar   va   shaxsiy   alokalari   yordamida   xal   kilishga   intilishlarini
kursatadi.  Bu shakl utmishdan meros bulib dolgan va astasekin boshka
shakllarga   urin   bushatmokda.   Saylovlar   esa   siyosiy   ta’sir   kursatish
usullari katoridan mustaxkam urin oldi. Buning   isboti tarikdsida SESSI
1996   yil   may   oyida   utkazgan   butunrossiya   surovi   ma’lumotlarini
keltirish   mumkin.   «Sizning     cha,   odamlar   ovoz   berishda   ishtirok   etib,
mamlakat   xayotida   biron-bir   narsani   chindan   xsh   uzgartira   oladilarmi
yoki yukmi?», degan savolga kuyidagicha javob berganlar 35
Yosh
toifasi Mutlako
ishonchim
komil Umuman
ol ganda
ishonchim
komil Kisman
ishonchim
komil Umuman
ishonchim
komil
emas Javob
berishg
a
kiynala
man
1819 23% 49 % 19 % 2 % 8%
2029 19 % 46 % 19 % 11 % 5%
3039 25% 44% 13% 12% 6 %
4049 31 % 37% 18% 10 % 4%
35
  Представительная демократия и электоральноправовая культура. — М., 1997 С. 143. 5059 34% 40 % 14% 8% 4%
60 va
undan
katta 26 % 39 % 17% 8% 10 %
Jami 27% 41 % 16 % 10 % 6%
 
Demokratik   xokimiyat   tizimi   vujudga   kelayotgan   sharoitlarda
saylovning     roliga bunday katta baxo berilishi tabiiy bir xoldir. Ammo
xozir   u   kundalik   siyosiy   faoliyatning       xar   xil   shakllarida   axolining
ishtirok   etish   darajasini   pasaytirmokda.   Bu   yerda,   avvalambor,   siyosiy
tashkilotlarga a’zolik partiyalarning     ishida, maxalliy muammolarni xal
kilishda, shuning  dek xar xil norozilik chikishlarida ishtirok etish xasida
r an borayotir.
Shu   bilan   birga,   partiya   tizimi   va   fukarolik   jamiyati   tuzilmalarini
shakllantirish   nixryasiga   yetkazilmagan   sharoitda   Rossiya   fukarolari
asosan saylovga tayanishlariga tugri kelmokda. Fukarolar madaniyatini
shakllantirish   uchun   siyosiy   faoliyat   kunikmalarini   rivojlantirishga
yordam beradigan xar kanday real siyosiy ishtirok muximdir.
«Siyosiy   xayotning       kuyidagi   shakllarida   Siz   muntazam   ishtirok
etasizmi   yoki   axyonaxyondami?»,   degan   savolga   kuyidagi   javoblar
olingan 36
Muntazam
ishtirok Axyon-
axyonda Ishtirok
etmaym
36
  Результати виборочного социологического опроса (с 20 по 25 мая 2002 г.) населения 
Российской Федерации, проведенного ВКИУС РФ. Политическая культу ра населения: 
состояние и влияние на политические процесси.  М., 2002. — С. 69. etaman ishtirok
etaman an
Siyosiy partiya faoliyatida 1,5 4,5 94,0
Saylovoldi kurashida Biron-bir
nomzod yoki partiya (blok)
tomonida 3,4 11,7 84,9
Jamoaviy norozilik chikishlarida 1,9. 9,3 88,8
Xokimiyat organlari va tashkilot -
larga murojaatnomalarga imzo
tuplashda 3,3 16,7 80,1
Inson xukuklarini ximoya
kilishda 3,9 13,7 82,4
Matbuotda, telekursatuvlar va
radio eshittirishlardagi siyosiy
chikishlarda 0,8 3,4 95,8
Shunday   kilib,   karama   karshi   avtokratik   (tartib   va   yakkaxokimlik)
xamda   demokratik   (inson   erkinliklari   va   xukuklari)   kadriyatlarga   bir
xilda   moyillik   xozirgi   zamon   Rossiya   jamiyati   siyosiy   madaniyatining
Uziga   xos   jixatidir.   Rossiyaning       xokimiyat   tizimiga   moskeladigan
yangi siyosiy madaniyati yukorida zikr etilgan moiilliklar muvozanatiga
asoslanishi kerak.
Xozirgi   kunda   Rossiya   siyosiy   madaniyatida   sobik   Sovet   Ittifoki
siyosiy   madaniyatining     ta’siri   jiddiy   seziladi.   Fukarolarning       siyo siy
lokaydligi   va   xokimiyatdan   yirokligi   buning       yorkin   kursatkichlaridan
biridir. Almond   va   Verbaning       turkumlash   tizimiga   kura,   xozirgi   zamon
Rossiya   siyosiy   madaniyatini   «sof   tiplar»dan   birortasiga   kiritib
bulmaydi.   Ammo   uni   «aralash»   tiplarga   kiritadigan   bulsak   bu   yerda
«aktivistik» siyosiy madaniyatning   kurinishlari nisbatan kup ekanligini
kuramiz.
Xozirgi  kunda   Rossiya   siyosiy   madaniyati  yakin   kelajakda  kanday
bulishi xakida ishonch bilan bir narsa deyish kiyin. Ammo Rossiya, prof.
V.O.   Rukavishnikovning       ta’biri   bilan   aytganda,   bu   «madaniy   nuktai
nazardan   betakror   sivilizatsiya,   fojiali   uzgarishlarni   boshdan   kechirib,
abadiy   xarakatda   bulgan   nisbatan   avtonom   iktisodiy   tizimdir.
Modernizatsiya   yulidan   olga   siljietgan   xar   kanday   boshka   mamlakat
singari,   u   uz   oldida   turgan   muammolarning       uziga   xos   yechimini
topishi   kerak» 1
.   Bu   fikr   siyosiy   madaniyatga   xam   taallukli.   Siyosiy
madaniyatning   mamlakatda mavjud siyosiy tuzum bilan chambarchas
boglikligi,   Rossiyada   demokratiya   r arbiy   demokratiyaga
uxshamasligidan   kelib   chikadigan   bulsak   Rossiyaning       siyosiy
madaniyati xam uziga xos buladi, deb xulosa kilish mumkin.
Shakllanib   kelayotgan   Rossiya   siyosiy   madaniyati   uzining       kup
katlamli,   rangbarang,  baynalmilal   va   karama-karshi   kuchlar   kurashiga
boglikligiga   karamasdan,   u   kat’iy   umuminsoniy   zaxiraga,   kudratli
saloxiyatga ega. Bunga, shuning  dek uning  davlatchilikbobidagitarixiy
tajribasi,   an’analar   bilan   xozirgi   zamon   kadriyatlarini   uygunlashtira
olish imkoniyatlarini xam kushish lozim. Shunga komil ishonch bildirish
mumkinki,   kamol   topib   borayotgan   Rossiya   siyosiy   madaniyati   xozirgi
uz   shakllanish   jarayonida   va   kelajakda   sobik   sovet   siyosiy   madaniy merosidan   va   Garb   mamlakatlari   siyosiy   madaniyatidagi   eng   yaxshi
namunalarni uziga singdirib yuksalib boradi. Adabiyotlar
1. O‘zbekiston Respublikasi Konstitutsiyasi.   -  T: 2003 
2. Karimov I. A.   Po puti sozidaniya. Ot regionalnoy bezopasnosti k bezopas nosti
globalnoy.   V ы stuplenie   na   spesialnom   torjestvennom   zasedanii   General noy
Assamblei   po   sluchayu   pyatidesyatoy   godov щ ini   Organizatsii   Ob’edinennix
Natsiy, NyuYork 24 okt.1995 g. T.4.   T., 1996.
3.  O‘zbekiston Res. Hukumatining karorlar  tuplami.  —  T.,  1997.   №5.
4. Karimov I.A.  Vatan  sajdagox kabi mukaddasdir.  T.Z. - T., 1996. 
5. Karimov I.A  Biz kelajagimizni uz kulimiz  bilan kuramiz. - T.,  1999. 
6. Karimov I.A.  O’zbekiston   XX I asr busagasida: xavfsizlikka taxdid, barkarorlik
shartlari va tarakkiyot kafolatlari.  T., 1997.   
7. O‘zbekiston   Respublikasi   Oliy   Majlisining   axborotnomasi.     1999.   —   №5.   —
110modda.
8. Kobilov Sh.   Prezident Islom Karimovning     «O’zbekiston   XX I   asr busagasida :
xavfsizlikka   taxdid,   barkarorlik   shartlari   va   tarakkiyot   kafolatlari»   asarini
urganish   buyicha ukuv-kurgazmali kullanma / Mas’ul muxarrir U. Tadjixanov.
—  T., 1999.  
9. Karimov     I.A.   Biz   tanlagan   yul   —   demokratik   tarakkiyot   na   ma’rifiy   dunyo
bilan   xamkorlik yuli. T. 11. — T., 2003. 
Karimov I. A.  Yangicha fikrlash va ishlash  davr talabi.  T.5, — T., 1997

MILLIY SIY OSI Y MA DA N IY A TN IN G X USUSIY A TLA RI Reja 1.Rivojlangan mamlakatlar siyosiy madaniyatining asosiy tamoyillari va tarkibiy qismlari 2.Yaponiyaning an’anaviy siyosiy madaniyati 3.Germaniya siyosiy madaniyatining nazariy asoslari va ahamiyati 4. Rossiyada siyosiy madaniyatning rivojlanish xususiyatlari va istoqbollari

1. Riv ojlangan mamlak at lar siy osiy madaniy at ining asosiy t amoy illari v a t ark ibiy k ismlari Xar kanday jamiyatning siyosiy munosabatlari uz ichki tabiatiga kura murakkab tarkibli bulib, turli tashki omillar ta’sirida ba’zan nomadaniy shakllar kasb etishixammumkin. Muayyan davlat yoki davlatlararo tizim normal faoliyat kursatishi uchun mazkur munosabatlarni tartibga solish, ularni jamiyatdagi axlok va madaniyat bilan muvofik xolga keltirish zarur. Siyosiy xulk-atvorni tartibga solish vositalari va normalari aynan siyosiy madaniyat tarkibida shakllanadi xamda xokimiyat munosabatlarini ragbatlantiruvchi negizni tashkil etadi. Umumiy nuktai nazardan, ukrainalik olim S. G. Ryabovning fikricha, siyosiy madaniyat ijtimoiy madaniyatning kurinishlaridan biri bulib, siyosat sub’ektinipg uz manfaatlarini ruyobga chikarish uchun ku - rashda ishtirok etishga, xokimiyatga ta’sir kursatish yoki uni egallash uchun kurashda boshka tabakalar va siyosiy kuchlar bilan tortishishga moyilligi xamda tayyorligining ifodasi bulib xizmat kiladi 1 1 . «Jaxon siyosiy madaniyati» va «milliy siyosiy madaniyat» tushunchalarini bir-biridan farklash zarur.Tugri, mazkur tushunchalarning asosida bitta negiz — siyosiy madaniyatning umumiy nazariyasi yotadi. Ammo, «jaxon siyosiy madaniyati» tushunchasi ancha keng va mavxumdir, u jaxon (ilgor) siyosiy tajribasini, mazkur xalisaning klassik namunalarini, siyosiy madaniyatning ma’lum progrsssiv modellari, nor malari va an’analarini, xalkaro etiket kabilarni uz ichiga oladi. Prof. V. Kovalevskiyning 1 Рябов С. Г. Политическая теория государства. — Киев, 1996. — С. 206.

ta’kidlashicha, milliy siyosiy madaniyatdeganda, mavjud siyosiy madaniyatni ekstrapolyakiya kilish yoki jaxon siyosiy madaniyati modellaridan farkiladigan yangi siyosiy madani yatni shakllantirish tushuniladi. U davlatning ichki va tashki xususiyatlarini (jamiyat xayotining ijtimoiy, iktisodiy, siyosiy va boshka soxalarini, jugrofiysiyosiy xolatni, davlatning jaxondagi urni va axamiyatini va shu kabilarni) uz ichiga oladi 2 . Aloxida mamlakatlarning siyosiy madaniyati darajasini baxolashga, jaxon siyosiy madaniyati bilan ularning dialektik alokasini kursatish va rivojlanish istikbollarini anikashga urinib kurish uchun yukorida zikr etilgan ikkala tushuncha xgm e’tiborga molikdir. Shuning uchun, siyosiy madaniyatning umumiy nazariyasi doirasida, aloxida mamlakatlarga tatbikan uning asosiy mezonlarini izchil ketmaketlikda kurib chikish kerak Siyosiy madaniyat turli millatlar madaniyatining bir kismidir. Ammo, shu bilan bir vakdaa, u xar bir davlatda uz xususiyatlariga ega. Siyosiy madaniyatga, umuman olganda, uning tiplari nuktai nazaridan karash mumkin. Birinchi xolda bu Yevropa va Sharxtiplaridir. 1jadval. Ye v ropa v a Shark siy osiy madaniy at ining uziga xos jixat lari FAP B SHARK 1. okimiyat insonning inson ustidan jismoniy, ma’naviy yoki 1. Xokimiyatning iloxiy kelib. chikishiga bulgan ishonch; unga 2 Ковалевский В, 1сторичн1 та полгголопчш дослшження. — Донекьк: Видання Донекького нащонального у1иверситету. 2001. № 3. — С. 108.

boshka xukmronligiga asoslanishiga bulgan ishonch. 2. iyosatga xalol uyin va konun oldida fukarolarning tengligi prinsiplari asosida xal kilinadigan ojaroning turlaridan biri deb xarash. 3. Jaiyat vakolatlarini amalga oshirish uchun shaxsning ziga tukigini anglab yetish shaxs erkinligi deallarining ustuvorligi. insonga xos xech kanday oliy xususiyatlarning boglik emasligi. 2. Siyosatga kaxramonlarning xulk-atvor kodeksiga va iloxiy boshkaruv prinsiplariga buysundirilgan fidokorona, xammaning xam kulidan kelavermaydigan faoliyat deb karash; siyosiy xodisalarning tasodifiyligini inkor etish; siyosat murosa, uygunlik va totuvlikni barkaror etish vositasi deb tushuniladi. 3. Xokimiyat vakolatlaripi amalga oshirish uchun shaxsning uziga tukligini inkor etish; shaxs va xokimiyat urtasidagi munosabatlarda vositachiga extiyoj; adolat ideallarining ustuvorligi; shaxsning siyosiy lokaydligi. Garbiy Yevropa tipiga mansub siyosiy madaniyatga kuyidagilar xos:

— umumsiyosiy masalalarni xal kilishda fukarolar ishtirokining majburiyligi; — shaxsning fukarolik suvereniteti; — xristianlikning diniy kadriyatlarini xisobga olish. Siyosiy madaniyatning Sharkiy tipi: — Osiyo agrar ishlab chikarish usuli kabi jamoa tuzilmalari xayotiy faoliyatining xususiyatlari; — arab - musulmon, xindiy - buddaviy, konfukiylik konfessiyalarining ta’siri bilan belgilanadi. Siyosiy madaniyatni taxlil etishda rivojlangan va unga rivojlangan mamlakatlarning siyosiy madaniyatini urganish muximdir. Siyosiy madaniyat individlarning xokimiyat soxasida uzaro aloka kilish usuli sifatida odamlar siyosiy ongi va xulk-atvorining ma’lum sifat xususiyatlarinigina uz ichiga oladi. Eng rivojlangan Garb mamlakatlarida ildiz otgan fukarolar madaniyatining asosiy xususiyatlariga chukur bilimga asoslanganlik faollik va xokimiyat tizimiga tarafdorlik kiritiladi 3 . Mazkur masalani kurib chikishda biz ushbu madaniyatning xalkaro kiyosiy tadkikotlarda kullaniladigan belgilarini asos kilib olamiz. Ularda odatda: 1) siyosatga kizikish; 2) demokratiya faoliyatidan konikish; 3) siyosatga ta’sir kursatishga layokatlilik tuygusi; 4) siyosiy xayotdakatnashish; 3 Алъмонд Г., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии // Политические исследования. — 1992. — №4. — С. 128133.