O’RTA ASRLARDA GEOSIYOSIY TA’LIMOT VA NAZARIYALAR Reja: 1. O’rta asrlar geosiyosati 2. O’rta asrlar geosiyosatining asosiy tamoyillari 3. O’rta asrlar geosiyosatining ko’zga ko’ringan namoyondalari

5-asr oxirida Rim imperiyasi quladi. Ko'p jihatdan u geosiyosiy deb atash mumkin bo'lgan sabablarga ko'ra qulab tushdi. Bu Rimning imperiyaning turli viloyatlarini o'z nazorati ostida ushlab turishga qodir emasligida o'z ifodasini topdi. Va shunga qaramay, o‘nlab bir-biridan juda farqli xalqlarni bir davlatga birlashtirishning tarixiy tajribasi ko‘plab bo‘lajak hukmdorlar va mafkurachilar uchun ibrat bo‘ldi. Ularning fikrlari va harakatlarining asosiy sababi kengayish, tobora ko'proq yangi makonlarni "tinchlantirish" istagi edi. Bu istak, asosan, imperiyalar yaratuvchilarining o'zlari uchun javobsiz bo'lib qolmoqda, lekin ular o'z harakatlarini tushuntirish zarurligini intuitiv ravishda tushunib, taqdir, taqdir, shon-sharaf, taqdir va boshqalar haqida gapira boshlaydilar.[1] Qadimgi tarixchilarning qo'lyozmalari monastir qabrlarida saqlangan yoki 16-asr boshlarida turklar tomonidan qo'lga olingan Vizantiyadan olib kelingan. tipografik usulda nashr etilgan va o‘qimishli Yevropa jamiyati mulkiga aylangan. Qadimgi mualliflarning qarashlari xristian Yevropa tomonidan qabul qilingan. Qadimgi yunon olimlarining yashash sharoiti va yashash joyining geografik kengligi o'rtasidagi yaqin bog'liqlik haqidagi nazariyasi o'rta asr ulamolari tomonidan chuqur o'zlashtirilgan. Yevropaliklarning geografik g‘oyalari 1096-1270 yillarda bo‘lib o‘tgan sakkizta salib yurishlari ta’sirida yanada rivojlandi. Geografik qarashlar evropaliklarning hududning savdo va siyosiy (din ko'rinishidagi) ta'sirini kengaytirish uchun ahamiyatini tushunishlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, geografik makon nafaqat yuksak haqiqatlarni ro'yobga chiqarish uchun sinov maydonchasi bo'lib chiqdi. O'rta asrlar odami imperiyani eng yuqori muqaddas haqiqatlarning geosiyosiy voqelik makoniga proyektsiyasi sifatida qabul qilgan, u yer topologiyasida Xudoning aksi sifatida qabul qilgan[2]. O'rta asrlarga xos bo'lgan e'tiqod va qadriyatlarning umumbashariy tabiati hududning ahamiyatini oshirdi. Hududiy tuzilish masalalari mafkuraviy intilishlarga bo'ysundirildi. Biroq, XII-XIII asrlarda. Yevropada milliy davlatchilikni shakllantirish tendentsiyasi asta-sekin kuchayib bordi[3]. Shu bilan birga, Evropaning dunyo haqidagi bilimlarining kengayishi kuzatildi, bu navigatsiya, kartografiya, shuningdek, kashfiyotlar davri nomini olgan jarayonning rivojlanishi natijasi edi.

Natijada, o'z manfaatlarini Yer tabiatining insonga, odamlar, jamiyat va davlat tarixiga ta'siriga qaratgan butun bir yo'nalish shakllandi. Ovrupoliklar tomonidan dunyo kashf qilingandan keyin paydo bo'lgan geosiyosiy g'oyalar evolyutsiyasida "Atlantika" atamasi nafaqat kengayish yo'nalishini, balki "dengiz" ning geosiyosiy paradigmasini ham anglatuvchi yaxlit tushuncha sifatida muhim o'rin tutadi[4]. Evropada davlatchilikning shakllanishi muqarrar ravishda mamlakat hududi masalasini ko'tardi. Milliy davlat va u bilan bog'liq hududiy suverenitetni qat'iy oqilona nazariy asoslashga birinchi urinish fransuz siyosatchisi va faylasufi Jan Boden (1530-1596) tomonidan amalga oshirildi. U "Olti kitob" asarida o'z pozitsiyasini belgilab berdi 0 Respublika” (1576). Bodin, xususan, qadimgi yunonlarning iqlim zonalarining inson xulq-atvoriga ta'siri haqidagi kontseptsiyasini o'rtoqlashdi va mo''tadil mintaqalar aholisi qonun soyasida tsivilizatsiya rivojlanishi uchun boshqalarga qaraganda ko'proq mo'ljallangan deb hisoblardi. Lekin huquq va jamiyat faqat geografik jihatdan bir xil holatda rivojlanishi mumkin. Shtatda, Bodenning so'zlariga ko'ra, asosiy element qarindosh oilalar - uy xo'jaliklari. Aynan jug'rofiy muhit bunday oilaviy ittifoqlar, shuningdek, yanada murakkab siyosiy tizimlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning yo'llari va vositalarini belgilaydi. Atrof-muhit va tabiat umuman rivojlanishni bilmaydi, faqat tsiklik ravishda qayta ishlab chiqariladi. Ulardan farqli o'laroq, siyosiy shakllanishlar maqsadli rivojlanish yo'lidan boradi. Bodinning fikricha, davlatning o zi mutlaq va o zini-o zi ishlab chiqaruvchi kuch bo lib, suverenitetdaʻ ʻ ʻ ʻ birlashgan suma po-testas (oliy kuch) va majestas (buyuklik) ga ega. Davlat ma'lum bir hududda butun xalqni birlashtiruvchi har qanday qarorlarni qabul qilishning mutlaq huquqiga ega. Bodenning ishonchi komilki, davlatning rivojlanishini aynan geografik muhit va tabiat belgilab beradi. Davlat suvereniteti nafaqat oliy hokimiyatni, balki aqlni, sog'lom fikrni va hisobni ham o'zida mujassam etadi. Davlat xulq-atvorining mantiqiyligi keyingi xulosaga olib keldi: "Agar u davlat xavfsizligi bilan bog'liq bo'lsa, hech narsa ayblanmaydi"[5]. Geografik determinizm g'oyalari ham atoqli frantsuz mutafakkiri Sharl-Lui de Monteskye (1689-1755) tomonidan ishlab chiqilgan. U 1748 yilda nashr etilgan

«Qonunlar ruhi haqida» asosiy asarida jamiyat hayotidagi geografik muhit omillari nazariyasini ishlab chiqdi. Hatto “Fors maktublari”da ham Monteskye ijtimoiy hayotni ixtiyor yoki tasodif bilan emas, balki tabiiy qonunlardan kelib chiqadigan ma’lum qonuniyatlar bilan boshqaradi, deb ta’kidlagan. Bundan tashqari, odamlarning butun ijtimoiy mavjudligi geografik, siyosiy va diniy omillar bilan bog'liq. Ammo geografik va ijtimoiy-siyosiy o'rtasidagi bog'liqlik Monteskyening "Qonunlar ruhi to'g'risida" asosiy asarida eng to'g'ri ko'rinadi. Qonunlar ruhi ostida frantsuz ma'rifatparvari tabiiy qonunlarga asoslangan jamiyatdagi siyosiy, axloqiy, diniy munosabatlar yig'indisini tushundi, ya'ni. tabiiy muhit tufayli yuzaga keladi. J.Bodin, T.Gobbsning odamlarning tabiiy davlatdan fuqarolik davlatiga o tishiningʻ tabiiy zarurati haqidagi yo nalishini davom ettirgan Monteskye, shunga qaramay, ʻ ularning fuqarolik va siyosiy munosabatlarini tabiiy qonuniyatlar va geografik omillarning uzluksiz ta siridan ajratmagan. Bu, aslida, nafaqat tabiiy fan, balki ʼ Monteskyening geosiyosiy yondashuvidir [6]. Aytish mumkinki, frantsuz siyosiy mutafakkirining bu yondashuvi keyingi barcha geosiyosiy mulohazalar uchun asos bo'lib xizmat qildi. Monteskyu iqlim sharoiti insonning individual xususiyatlarini, uning xarakteri va moyilligini, tana tuzilishini belgilab berishiga amin edi. Masalan, sovuq iqlim sharoitida odamlar kuchliroq va jismonan kuchliroq bo'ladi, chunki "sovuq havo tanamizning tashqi tolalarining uchlarini siqib chiqaradi, bu tolalardan ularning tarangligi kuchayadi va oyoq-qo'llardan yurakka qon oqimi kuchayadi" [7. ]. Janub xalqlari, Monteskye nuqtai nazaridan, tabiatan dangasa, "bu ularni hech qanday jasoratga qodir emas ..."[8]. Shuning uchun ular bir vaqtlar ma'lum qonunlar, urf-odatlar va an'analarni qabul qilib, ularga qo'shilmaydilar, chunki ular tinchlikni afzal ko'radilar. Davlat tuzilmasi masalalarini ko'rib chiqib, Monteskye unumdor tuproqli mamlakatda qaramlik ruhi osonroq o'rnatiladi, chunki qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadigan odamlar erkinlik haqida o'ylashga vaqtlari yo'qligini ta'kidlaydi, Monteskye buni birinchi navbatda davlatga qaramlikning yo'qligi deb tushunadi. kuch. Ammo shu bilan birga, Monteskyuning so'zlariga ko'ra, ular o'z boyliklarini yo'qotishdan qo'rqishadi va shuning uchun o'zlarining boy hosilini talonchilikdan himoya qila oladigan despotik shaxsning

boshqaruvini afzal ko'rishadi. Sovuq iqlimi bo'lgan, qishloq xo'jaligi uchun sharoit juda noqulay bo'lgan mamlakatlarda odamlar hosil haqida emas, balki o'z erkinligi haqida ko'proq o'ylashadi va shuning uchun bu mamlakatlarda despotik kuch yo'q. "Shunday qilib," deb hisoblaydi Monteskye, "ko'pincha unumdor mamlakatlarda birining hukmronligi, bepusht mamlakatlarda esa, ba'zida noqulay tabiiy sharoitlarning o'rnini qoplash bo'lgan bir nechta hukmronlik mavjud" [9]. Xuddi shunday Monteske boshqa ijtimoiy hodisalarni (savdo, fuqarolik qonunlari, xalqaro huquq va boshqalar) tushuntiradi. Monteskyu geografik muhit jamiyat qiyofasini, uning barcha ijtimoiy-siyosiy institutlarini belgilab berishiga, ijtimoiy munosabatlar iqlim sharoitining o‘zgarishi bilan o‘zgarib turishiga chuqur ishonadi. Xulosa qilib aytganda, Monteskye davlat boshqaruvining turli shakllarini vulgar geografik determinizm yordamida tushuntirishga birinchi urinishlardan birini amalga oshirdi. Monteskyening “Qonunlar ruhi haqida” asari “tarixchilik” va “geografiya”ni birlashtirgan. Tarix, ijtimoiy munosabatlar, siyosiy tizim va davlatning mavjudligi tahlil qilinadigan geografik sharoitlarga bog'liq bo'lib, ana shunday tahlil asosida jamiyat taraqqiyotini bashorat qilish mumkin edi[10]. Tabiiy sharoitning ijtimoiy-siyosiy taraqqiyotga ta’sirini bir qator nemis olimlari: I. Gerder (1744-1805), A. Gumboldt (1769-1859), I. Kant (1724-1804), G. Gegel ( 1770-1831) va boshqalar. Iogann Xerderning fikricha, sivilizatsiyaning rivojlanishi tashqi va ichki omillar ta'sirida amalga oshiriladi. U jismoniy tabiatni ikkinchisiga, birinchi navbatda, iqlim, tuproq va geografik joylashuv kabi elementlarini bog'ladi. Aleksandr Gumboldt geografiya tevarak-atrofdagi dunyo haqida to'liq tasavvur berishi va insonning o'ziga xos ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy maqsadlariga xizmat qilishi kerak, deb hisoblagan. Immanuil Kant geografiya bo'yicha ma'ruzasida jismoniy muhitning "axloqiy geografiya" (milliy xarakter), siyosiy geografiya, "tijorat geografiyasi" (iqtisodiyot) va "teologik geografiya" (dinlarning hududiy taqsimoti) ga ta'siri haqida fikr bildirdi. [11]. Ajoyib nemis faylasufi Georg Hegel ham geosiyosiy