logo

Arxeologiya va etnologiya

Yuklangan vaqt:

16.08.2023

Ko'chirishlar soni:

0

Hajmi:

1185.5830078125 KB
Arxeologiya va etnologiya  Madaniyat va uning etnik funksiyasi
•
                                              Reja:
•
    1.Madaniyat va uning etnik funksiyasi.
•
    2.Etnik madaniyat.
•
    3.Zamonaviy dunyo madaniyati va etnik madaniyat.
•
    4.Milliy madaniyat. An’ana urf-odat va marosimlar.
•
    5.O'zbek milliy mentaliteti.
•
    6.Xulosa.  Madaniyat va uning etnik funksiyasi
•
Madaniyat — jamiyat, inson ijodiy kuch va 
qobiliyatlari tarixiy taraqqiyotining 
muayyan darajasi. Kishilar hayoti va 
faoliyatining turli ko rinishlarida, ʻ
shuningdek, ular yaratadigan moddiy va 
ma naviy boyliklarda ifodalanadi. «M.» 	
ʼ
tushunchasi muayyan tarixiy davr (antik 
M.), konkret jamiyat, elat va millat 
(o zbek M.i), shuningdek, inson faoliyati 
ʻ
yoki turmushining o ziga xos sohalari (mas, 	
ʻ
mehnat M.i, badiiy M., turmush M.i)ni 
izoxlash uchun qo llaniladi. Tor ma noda 	
ʻ ʼ
«M.» atamasi kishilarning faqat ma naviy 	
ʼ
hayoti sohasiga nisbatan ishlatiladi.  Madaniyat tushunchasi
Yevropada «M.» deyilganda dastlab insonning tabiatga 
ko rsatadigan maqsadga muvofiq ta siri, shuningdek, ʻ ʼ
insonga ta limtarbiya berish tushunilgan (lot. 	
ʼ C ultura 
— yerni ishlash, parvarishlash; ruschadagi «kultura» 
so zi ham shundan olingan). M. 	
ʻ F aqat mavjud norma 
va urf-odatlarga rioya qilish qobiliyatini 
rivojlantirishni emas, balki ularga rioya qilish istagini 
rag batlantirishni ham o z ichiga olgan. M.ga bunday 
ʻ ʻ
ikki yoqlama yondashuv har qanday jamiyatga xos 
(mas, Qad. Xitoyda jen, Hindistonda dharma). Ellinlar 
«madaniyatsiz» varvarlardan o zlarining asosiy farqini 	
ʻ
«paydey», ya ni «tarbiyalanganlik»da deb bilganlar. 	
ʼ
Qad. Rimning so nggi davrlarida «M.» tushunchasi 	
ʻ
ijtimoiy hayotning shahar turmush tarzini ifodalovchi 
mazmunlar bilan ham boyigan va o rta asrlarga kelib 	
ʻ
keng tarqalgan. Bu tushuncha keyinchalik kelib 
chiqqan sivilizatsiya tushunchasiga yaqin turadi.  O’rta Osiyoda madaniyat
•
O rta asr madaniyatining buyuk namoyandalari Abu ʻ
Ali ibn Sino, Beruniy va boshqa shahar turmush 
tarzini jamoaning yetuklik shakli sifatida talqin 
qilganlar. Mac, Forobiy fikricha, har bir inson o z 	
ʻ
tabiatiga ko ra, «oliy darajadagi yetuklikka erishish 	
ʻ
uchun intiladi», bunday yetuklikka faqat shahar 
jamoasi orqaligina erishiladi. Uning ta kidlashicha, 	
ʼ
«madaniy jamiyat va madaniy shahar (yoki 
mamlakat) shunday bo ladiki, bu mamlakatda har 	
ʻ
bir odam kasb-xunarda ozod, hamma babbaravardir, 
kishilar o rtasida farq bo lmaydi, har kim o zi istagan 	
ʻ ʻ ʻ
yoki tanlagan kasb-hunar bilan shug ullanadi. 	
ʻ
Odamlar chin ma nosi bilan ozod yashaydilar». 	
ʼ
Alisher Navoiy yetuk axloq, ma rifatli va adolatli 	
ʼ
jamiyat, jamoa masalasini qayd etish bilan birga, 
ma naviy yuksaklikka erishishning asosiy mezoni deb 	
ʼ
insonparvarlik g oyalariga muvofiqlikni tushundi.	
ʻ  Yevropada madaniyat
•
Yevropada Ma rifatchilik davrida M. ʼ V a 
sivilizatsiyaning «tanqidi» vujudga keldi 
(J.J.Russo). Bunda «madaniy» millatlarning 
buzilganligi va axloqiy tubanlashganligiga 
taraqqiyotning patriarxal bosqichida bo lgan 	
ʻ
xalqlar axloqining soddaligi va sofligi qarshi 
qo yildi. Nemis faylasuflari bu ziddiyatli holatdan 	
ʻ
chiqishning yo lini «ruh» doirasidan, axloqiy (I. 	
ʻ
Kant), estetik (F. Shiller, romantiklar) yoki 
falsafiy (G. Gegel) ong doirasidan qidirdilar. Ular 
bu ong sohalarini haqiqiy M.  V a inson 
taraqqiyotining omillari deb bildilar. 19-asr 
oxiridan boshlab «lokal sivilizatsiya» (O. 
Shpengler) degan qarash yuzaga keldi. Bu g oya 	
ʻ
sivilizatsiyani muayyan jamiyat taraqqiyotining 
so nggi bosqichi sifatida olib qaradi.	
ʻ  Etnik madaniyat
Etnik va milliy madaniyat - tushunchasi farq qiladi. 
bir soniyada tuzilishi birinchi qismi. uni tashkil bir 
yoki bir necha millat (xalq) madaniyatini - Boshqa 
so'z bilan aytganda, madaniyat rivojlangan xalq har 
doim etnik komponentining o'z ichiga oladi. Ushbu 
komponent bu iqlim shartlariga muvofiq hayoti va 
qurilmalar boshqaruvi va dehqonchilik asrlik tajriba 
aks ettiradi.
Etnik madaniyat folklor, oziq-ovqat, xususiyatlari 
namoyon bo'ladi kiyim-kechak, xalq tabobati va 
san'at va hayotning boshqa sohalarida. katta darajada 
shaharlarida nisbatan qishloqlarda uning 
xususiyatlarini saqlab. Etnik madaniyat - eng qadimgi 
madaniy qatlam. Bu ota-bobolarining hamma 
an'analarini atalgan kim u edi.  •
19-asrning oxiri va 20-asrning boshida 
Turkistonda vujudga kelgan jadidchilik 
harakati namoyandalari, Munavvarqori 
Abdurashidxon o g li, Mahmudxo ja Behbudiy, ʻ ʻ ʻ
Abdulla Avloniy, Abdurauf Fitrat, Sadriddin 
Ayniy va boshqa o zlarining ma rifatparvarlik 
ʻ ʼ
ishlari bilan M.  R ivojiga muhim hissa 
qo shdilar. Ular turli gaz. 	
ʻ V a jur.lar chiqardilar, 
nashriyot va bosmaxonalar tashkil etdilar, 
kutubxonalar, teatrlar, yangicha maktablar 
ochdilar, o tmish madaniyatimizni, tariximizni 	
ʻ
targ ib qildilar, dunyoviy bilimlarni chuqur 	
ʻ
egallashga da vat etdilar. Ma rifatchilikning 	
ʼ ʼ
keng quloch yoyishi samarasi o laroq, xalqning 	
ʻ
umummadaniyati yuksala bordi.  Zamonaviy dunyo madaniyati va etnik 
madaniyat
XX 
asr so‘nggida kechgan zamonaviy sivilizatsion jarayonlar 
etnom adaniyat dinamikasini tubdan o ‘zgartirib yubordi va 
buning natijasida dunyo bo‘yicha keng rasm boMgan ommaviy 
madaniyatlar shakllandi, deb hisoblash mumkin. Ommaviy 
madaniyat jamiyatdagi barcha qatlamlar hamda etnik guruhlarda 
tarqalish shartlari bilan birga o ‘ziga xos mexanizmni ham 
yaratgan. Aynan shu sababga ko‘ra ommaviy madaniyat — 
madaniyatdagi umumdunyoviy xususiyatlar — kitoblar, film- 
lar, radio va televideniye, kiyim-kechaklar, shou-biznes, tok- 
shou, raqs, sport va shu kabilarni yaratish imkoniyatlari paydo 
•
boMgan.   Zamonaviy dunyo madaniyati va etnik 
madaniyat
Ommaviy madaniyat yalpi savodsizlikni bartaraf etish, 
alohida hududlarning m adaniy izolatsiyasini (biqiqligini) 
bartaraf etishda muhim ahamiyatga ega. Lekin, o ‘z navbatida 
shuni ham alohida ta ’kidlab o ‘tish joizki, hatto ommaviy 
m adaniyatda ham etnik m adaniyatdan kirib kelgan etnik 
xususiyatlarni u c h ra tish m um kin. S hubhasiz, om m aviy 
m adaniyatning shaxsni passiv shakllantirishi bilan bog’liq 
•
qarama-qarshi jihatlari ham mavjud  Dunyo madaniyati
Zamonaviy jamiyatda amalda sof etnik madaniyatlarni deyarli 
uchratish amri mahol. Hozirda har bir madaniyatda etnik jihatdan 
neytral (umumdunyoviy) va etnik xususiyatlar bilan bezatilgan 
madaniyatlarni uchratish mumkin. Agar bundan 10—20-yillar 
awal dunyo xalqlarini umumjahon madaniyatiga (avvalo turmush 
tarzida) qo‘shish jarayoni avj olgan bo‘lsa, bugungi kunga kelib 
ongli ravishda har bir xalq o ‘z an’anaviy moddiy va ma’naviy 
madaniyatini saqlashga qaratilgan bir qator tadbirlarni amalga 
oshirmoqda. Bu madaniyatning markazida turgan munosabatlar 
stereotipi, m a’naviy qadriyatlarda yorqin namoyon bo‘ladi. 
Amerikalik mashhur antropolog Boas jahondagi madaniyatlar 
•
taraqqiyoti borasida madaniy plyuralizm prinsipiga amal qilgan .  Dunyo madaniyati
Boasning yozishicha, har bir madaniyatni tarixiy 
ko‘rinish shakli sifatida anglash mumkin. Ona zamindagi har 
bir madaniyat doimiy taraqqiyotda bo‘lib keladi va ularning 
rivojlanish bosqichlari hozirgi kungacha davom etib kelayotgan 
jarayotidir. Shu bois ayrim oldingi tadqiqotc’nilar tomonidan ilgari 
surilgan primitiv m adaniyatlarning turg‘unligi to ‘g‘risidagi 
qarashlar hayotdagi mavjud faktlarga to ‘g‘ri kelavermaydi. 
Chunki, har qanday turg’un deb hisoblangan madaniyatda ham 
rivojlanib borayotgan urf-odatlar va ko’rinishlarni uchratish 
mumkin. Mashhur antropolog olimning ta ’kidlashicha, qaysidir 
bir hindu qabilasining madaniyati rivojlangan Yevropa xalqlari 
•
madaniyatidan-da murakkabroq ko‘rinishga ega.  Milliy madaniyat. An’ana urf-odat va 
marosimlar.
Shaxs bilan jamiyatning uzaro munosabatlari 
turli tarxiy davrlarda turlicha bulib, shaxs 
madaniyati jamiyat madaniyatini belgilaydi va 
shaxs madaniyati ham uz navbatida muayyan   
bir jamiyat madaniyatida shakllanadi. Har bir 
jamiyat shaxs qadriyatlarini belgilaydi va 
shaxsning ma’naviy extiyojlarini ta’minlaydi.
•
          Jamitya bilan shaxsning uzaro 
munosabati, shaxsning erkinligi, uning xukuk 
va burchlari, insoniy qadriyatlar xaqidagi 
muammo barcha tarixiy davrlardagi muhim 
masala xisoblangan.  O’zbek milliy madaniyati
•
O zbekiston Respublikasi Madaniyat vazirligi ʻ
Vazirlar Mahkamasi huzuridagi YUNЕSKO ishlari 
bo yicha O zbekiston Respublikasi Milliy 
ʻ ʻ
komissiyasi va Tashqi ishlar vazirligi bilan 
birgalikda: davlatlararo qo shma loyiha 	
ʻ
doirasida Buyuk ipak yo lining mamlakatimizdan 	
ʻ
o tgan qismini “Ipak yo li: Zarafshon daryosi 	
ʻ ʻ
vohasi” va “Ipak yo li: Farg ona – Sirdaryo 	
ʻ ʻ
havzasi” nomi ostida YUNЕSKOning Umumjahon 
madaniy merosi ro yxatiga; o zbek xalqining 
ʻ ʻ
ko hna va betakror san ati namunasi bo lgan 	
ʻ ʼ ʻ
Xorazm “Lazgi”sini “Xorazm raqsi – Lazgi” nomi 
ostida YUNЕSKOning Insoniyat nomoddiy 
madaniy merosining reprezentativ ro yxatiga 	
ʻ
kiritish bo yicha chora-tadbirlarni amalga 	
ʻ
oshirsin.   An'ana
•
O zbekiston Respublikasi Madaniyat vazirligining har yili 21-27 mart ʻ
kunlari “Teatr tomoshalari haftaligi”ni va uning doirasida madaniy-
ma rifiy tadbirlar, jumladan, teatr rassomlarining ko rgazmalari, 	
ʼ ʻ
teatr liboslari va dekoratsiyalari namoyishlarini tashkil qilish, 
tomoshabinlar bilan ijodkorlar o rtasida muloqotlar o tkazish 	
ʻ ʻ
hamda aholining shu kunlari davlat teatrlariga bepul kirishi 
to g risidagi takliflari ma qullansin. 	
ʻ ʻ ʼ  Urf-odatlar
•
O’zbek xalqining urf-odatlari asrlar bo’yi o’zbeklar millatining tashkil etopishida 
ishtirok etgan barcha qabilalar va elatlarning madaniy malakalari va an’analarining 
uyg’unlashuvidagi murakkab jarayonlar oqibatida tarkib topgan. Ular o’ta o’ziga 
xos, yorqin va turli-tuman bo’lib, urug’chilik patriarxal munosabatlaridan kelib 
chiqadi. Urf-odatlarning ko’pchiligi oilaviy hayotga oid bo’lib, bolaning tug’ilishi va 
tarbiyasi (beshik to’yi, xatna qilish), nikoh (fotiha to’yi, to’y) bilan bog’liq bo’ladi. 
Ko’pincha ular islom urf-odatlarining sehrgarlik amaliyoti bilan bog’liq bo’lgan 
undan ham qadimiyroq shakllarga uzviy kirib ketishini namoyon etadi. Islom qabul 
qilinganidan beri ko’pgina oilaviy-maishiy urf-odatlar uning ta’sirida o’zgargan, 
o’zbeklarning hayotiga musulmon diiy marosimlari kirib kelgan. Juma kuni bayram 
kuni hisoblanadi va shu kuni barcha yig’iladigan masjidda umumiy namoz (duo) 
o’qiladi. Patriarxal urf-odatlar masjid, choyxonalar, bozorda o’tadigan hamda 
faqat erkaklar ishtirok etadigan ijtimoiy hayotda hozirgacha ham yashamoqda.  Marosimlar
•
Diniy marosimlar – fuqarolarning diniy ta limotlardan, ularning qonun-qoidalari va aqidalaridan kelib ʼ
chiqadigan diniy faoliyat va xatti-harakatlari. D.m.  D iniy e tiqod, ibodatning amaldagi ko rinishidir. 	
ʼ ʻ
Barcha dinning muhim tarkibiy qismi hisoblanadi. D.  M .  D iniy tasavvur va sig inishlar orqali vujudga 	
ʻ
kelgan. Qadimda odamlar g ayritabiiy kuchlarga turli marosimlar orqali ijobiy yoki salbiy ta sir etish 	
ʻ ʼ
mumkin deb hisoblaganlar. D.  M .ni bajarishda kohinlar, keyinchalik ruhoniylar boshchilik qilgan. Ular 
o z marosimlarini asta-sekin muayyan dinning talabi, xususiyati, aqidasi va ehtiyojiga moslagan. Islom 	
ʻ
dinida aqiqa, amri maruf, xatna, ro za tutish va ramazon hayiti, qurbonlik qilish va qurbon hayiti, 	
ʻ
namoz, haj, janoza, sunnat, nikoh, dafn va b.  M arosimlar bor. Yahudiylikda — ibodat, shanba kuni, 
tug ilish, liniy balog at, nikoh va dafn marosimlari alohida o rin tutadi. Xristian dini marosimlari 	
ʻ ʻ ʻ
misteriyalar (qad.  D inlarning maxfiy marosimlari) ta sirida shakllangan va asosan Iso Masiq shaxsi bilan 	
ʼ
bog liq. Xristianlikdagi pravoslav va katoliklar yetti sirli marosim — cho qintirish, non va vino totish, 	
ʻ ʻ
xushbo y moy surish, badanni yog lash, nikoh, tavbatazarru va kashishlik (rohiblikka qabul qilish)ni tan 	
ʻ ʻ
oladilar. Protestantlar esa faqat cho qintirish, non va vino totish marosimini e tirof qiladilar. 	
ʻ ʼ
Buddizmda ertalabki va kechki ibodat, monaxlarga oziq-ovqat keltirish, tiyilish kuni, dunyoga kelish 
va balog at yeshini nishonlash, nikoh, yangi uyga ko chish, ajdodlarni xotirlash va dafn marosimlari 	
ʻ ʻ
mavjud.    Marosimlar
•
O zbekistonda D. ʻ M .ning erkin o tkazilishi 	ʻ
ta minlanadi, ammo bunda qonunlar, jamoat 	
ʼ
tartibi buzilmasligi va shaxsga hamda 
fuqarolarning huquqiga daxl qilinmasligi kerak. 
D.  M .da qatnashish fuqarolarning xususiy ishidir 
va hech qanday huquqiy munosabatlarni 
keltirib chiqarmaydi. D.  M .  I bodatxonalarda, 
diniy tashkilot muassasalarida, 
ziyoratgohlarda, qabristonlarda, fuqarolarning 
xonadonlari va uylarida o tkaziladi. Belgilangan 	
ʻ
joydan tashqarida D.  M .  Y oki ommaviy 
ibodatlar o tkaziladigan holatlarda bu hakda 	
ʻ
mahalliy hokimiyat ogoxlantirib qo yilishi va 	
ʻ
bunday tadbirlar qat iy tartibga rioya qilingan 	
ʼ
holda tashkil etilishi lozim.  O’zbek milliy mentaliteti
•
O‘zbek xalqining milliy mentaliteti haqida so‘z yuritishdan oldin shuni 
alohida ta’kidlab o‘tish joizki, o‘zbek xalqi 4 ta katta diniy-
mafkuraviy bosqichni (zardo‘shtiyliq, buddaviylik, islom, 
kommunistik) o‘z boshidan kechirganligi va har bir mafkuraviy-diniy 
ta’sirlar davri tugaguncha necha avlodlar almashganini va bu 
jarayonlarning millat fe’l-atvorida o‘chmas iz qoldirganini unutmaslik 
kerak.O‘zbeklar o‘ziga xos shakllanish jarayoniga ega xalqdir. Tarix 
guvohlik beradiki, o‘zbek xalqi mazkur hududda yashagan tub yerli 
etnoslardan tomir olgan; ikkinchi ildizini esa qadimiy turkiy 
xalqlardan boshlagan. Har ikkala asosiy ildizlarning birikishi – o‘zaro 
sintezi o‘zbek elatini va keyinchalik o‘zbek millatini tashkil etgan.  Xulosa
•
Falsafa" qomusiy lug'ati bo'yicha "Madanyat"so'zi (arabcha- madinalik, yaniy shaharlik ta'lim-tarbiya 
ko'rganlik) degan ma'nolarni anglatadi va tabiat hamda o'zaro muosabatlarda aks etadigan inson 
faoliyatining o'ziga hos usuli ekanligini takidlanadi. Madaniyat alohida individning hayot faoliyati 
(shahsiy madaniyat)ni hamda ijtimoiy guruhning yoki jamiyatning hayot faoliyati usulini aks 
ettiradi.Dastlabki madaniyat tishunchasi insonning tabiatiga maqsadiga muvofiq ta'siri (yerni 
ishlash va hakozolar) hamda insonninhg o'zini tarbiyalash va o'qitish ma]nolarini ifodalagan. 
keyinchalik madaniyat tushunchasi orqali sivilizatsiya bilan bog'lik mazmun tushinila 
boshlandi.Madaniyat mohiyatiga ko'ra moddiy va ma'naviy madaniyatlarga bo'linadi. Kishilik 
tarixining uzoq davrlarida yaratilgan moddiy va ma'naviy boyliklarni yaratish jarayoni quyidan 
yuqoriga, oddiylikdan murakkablikka, alohidan umumiylikka ega, o'ziga hos uzluksiz jarayon 
hisoblanadi. takidlash joizki madaniy boyliklarning yaratilishi jarayonidagi barcha bosqichlar doimo 
bir - birini yo'ldirib borgan.Ibtidoiy davrda insoniyat tomonidan yaratilgan eng oddiy tosh qurollari 
bilan hozirgi zamonaviy mehnat qurollari o'rtasida o'ziga xos bog'liqlik mavjud. Chunki birinchidan 
agar ibtidoyi tosh qurollari mavjud bo'lmaganda edi, hozirgi zamon qurollari ham vujudga kelmagan 
bo'lardi. Ikkinchidan ibtidoyi qurollarning, zamonaviy qurollarning ham bajaradigan vazifasi bir hil.  Foydalanilgan adabiyotlar.
•
1.Iso Jabborov
•
Jahon etnologiyasi
•
2.A.Ashurov
•
Etnologiya 2008  E’tiboringiz uchun 
raxmat
Axrorov Shahzod Rafoil o’g’li

Arxeologiya va etnologiya

Madaniyat va uning etnik funksiyasi • Reja: • 1.Madaniyat va uning etnik funksiyasi. • 2.Etnik madaniyat. • 3.Zamonaviy dunyo madaniyati va etnik madaniyat. • 4.Milliy madaniyat. An’ana urf-odat va marosimlar. • 5.O'zbek milliy mentaliteti. • 6.Xulosa.

Madaniyat va uning etnik funksiyasi • Madaniyat — jamiyat, inson ijodiy kuch va qobiliyatlari tarixiy taraqqiyotining muayyan darajasi. Kishilar hayoti va faoliyatining turli ko rinishlarida, ʻ shuningdek, ular yaratadigan moddiy va ma naviy boyliklarda ifodalanadi. «M.» ʼ tushunchasi muayyan tarixiy davr (antik M.), konkret jamiyat, elat va millat (o zbek M.i), shuningdek, inson faoliyati ʻ yoki turmushining o ziga xos sohalari (mas, ʻ mehnat M.i, badiiy M., turmush M.i)ni izoxlash uchun qo llaniladi. Tor ma noda ʻ ʼ «M.» atamasi kishilarning faqat ma naviy ʼ hayoti sohasiga nisbatan ishlatiladi.

Madaniyat tushunchasi Yevropada «M.» deyilganda dastlab insonning tabiatga ko rsatadigan maqsadga muvofiq ta siri, shuningdek, ʻ ʼ insonga ta limtarbiya berish tushunilgan (lot. ʼ C ultura — yerni ishlash, parvarishlash; ruschadagi «kultura» so zi ham shundan olingan). M. ʻ F aqat mavjud norma va urf-odatlarga rioya qilish qobiliyatini rivojlantirishni emas, balki ularga rioya qilish istagini rag batlantirishni ham o z ichiga olgan. M.ga bunday ʻ ʻ ikki yoqlama yondashuv har qanday jamiyatga xos (mas, Qad. Xitoyda jen, Hindistonda dharma). Ellinlar «madaniyatsiz» varvarlardan o zlarining asosiy farqini ʻ «paydey», ya ni «tarbiyalanganlik»da deb bilganlar. ʼ Qad. Rimning so nggi davrlarida «M.» tushunchasi ʻ ijtimoiy hayotning shahar turmush tarzini ifodalovchi mazmunlar bilan ham boyigan va o rta asrlarga kelib ʻ keng tarqalgan. Bu tushuncha keyinchalik kelib chiqqan sivilizatsiya tushunchasiga yaqin turadi.

O’rta Osiyoda madaniyat • O rta asr madaniyatining buyuk namoyandalari Abu ʻ Ali ibn Sino, Beruniy va boshqa shahar turmush tarzini jamoaning yetuklik shakli sifatida talqin qilganlar. Mac, Forobiy fikricha, har bir inson o z ʻ tabiatiga ko ra, «oliy darajadagi yetuklikka erishish ʻ uchun intiladi», bunday yetuklikka faqat shahar jamoasi orqaligina erishiladi. Uning ta kidlashicha, ʼ «madaniy jamiyat va madaniy shahar (yoki mamlakat) shunday bo ladiki, bu mamlakatda har ʻ bir odam kasb-xunarda ozod, hamma babbaravardir, kishilar o rtasida farq bo lmaydi, har kim o zi istagan ʻ ʻ ʻ yoki tanlagan kasb-hunar bilan shug ullanadi. ʻ Odamlar chin ma nosi bilan ozod yashaydilar». ʼ Alisher Navoiy yetuk axloq, ma rifatli va adolatli ʼ jamiyat, jamoa masalasini qayd etish bilan birga, ma naviy yuksaklikka erishishning asosiy mezoni deb ʼ insonparvarlik g oyalariga muvofiqlikni tushundi. ʻ