Markaziy Osiyo mutafakkirlari ta’limotlarida huquqiy-falsafiy qarashlar.
Mavzu: Markaziy Osiyo mutafakkirlari ta’limotlarida huquqiy-falsafiy qarashlar. Reja: 1. Zardushtiylar dini va huquqni diniy-mifalogik izohlash. 2. Markaziy Osiyo mutafakkirlari ta’limotlarida huquqiy-falsafiy qarashlar. 3 . Islom dini va fiqhshunoslik allomalarining diniy-huquqiy ta’limotlari. 4. Uyg’onish davri va Sharq olimlarining xuquqiy-falsafiy qarashlari. 5. A.Temur va Temuriylar davrida huquq, qonun, davlat kategoriyalarining o’ziga xos xususiyatlari. 6. XX asr boshlarida Rossiya va Turkistondagi huquqiy qarashlarning falsafiy ildizlari. 7. Sobiq mustabidlik davrida huquqni materialistik-legistik tushunish.
. Millatning o’z-o’zini anglashi, uning o’tmishini, tarixini anglashdan boshlanadi. Markaziy Osiyo xalqlari tarixiga nazar tashlaydigan bo’lsak, unda ijtimoiy-siyosiy, huquqiy va falsafiy fanlarning muhim muammolarini tahlil etgan va rivojlantirgan ta’limotlarning borlig’iga amin bo’lamiz. VII asr oxirlarida va VIII asr boshlarida Movarounnaxr xalqlari Arab xalifaliklari tomonidan bosib olindi. Natijada Arablar islom dinini mahalliy xalqlarga zo’rlab singdirishga harakat qildilar. Ammo ko’plab xalq harakatlari, qurolli qo’zg’olonlar diniy mafkuraviy xarakterga ega bo’lib, ular xalq ommasini Arablar istilosidan noroziligining ifodasi edi. Bu davrga kelib Ismoiliylar (VIII asrning o’rtalari), Karmatlar (IX-X asrlar) harakatlari o’sha davr hayotida tarixiy voqyealar hisoblanib, ular bir qator siyosiy-huquqiy talablar bilan chiqqan edilar. Ijtimoiy adolat, ijtimoiy tengsizlik, iqtisodiy hamkorlik, demokratik tamoyillarning rivojlanishi davlatchilikning asosi deb hisoblagan edilar. Karmatlarning falsafiy- huquqiy qarashlarini Sharqning buyuk allomalari Rudakiy, al-Maariy, N.Xisrav, Ibn Sino va boshqalar qo’llab-quvvatlaganlar. Ijtimoiy adolat va ijtimoiy tenglik g’oyalari bu davr huquq falsafasining asosiy g’oyalaridan biri hisoblangan. Musulmon huquq falsafasining, ya’ni fikx (fiqh – bilim, musulmon huquqi) asosida ilm-amal-adab tushunchalari yotadi . E’tiborga molik tomoni shundaki, fikx huquqshunoslik fanlarining yig’indisi bo’lishi bilan birga islom falsafasida o’zining alohida o’rniga ega. Fikx mazmuniga ko’ra Sharq huquq falsafasining mumtoz ko’rinishlaridan biridir. Chunki, u faqat yurisprudensiya bo’lmay, balki huquqshunoslik fanlarining inson hatti-harakatlarini tartibga soluvchi huquqiy normalarni falsafiy-axloqiy, diniy jihatlarini o’rganadigan ta’limotdir. Darhaqiqat, shariat ham islom axloqiy, diniy, huquqiy qadriyatlari va musulmon huquq falsafasidan iborat. Taniqli rus islomshunos olimi N.P.Ostroumovning ta’kidlashicha «shariat o’z qa’rida ilohiy huquq durdonalarini (fikxni) yashirib yotgan okeanga o’xshaydiki, ularni yuzaga chiqarmoqchi bo’lgan odam katta xavf-xatarni bo’yniga olib, shariat donishmandligining tubsiz qa’riga tushmog’i lozim bo’ladi».
Islom huquqshunosligini rivojlanishga u lk an hissa qo’shgan Imom faqiqlar ko’p bo’lganlar. Hadischilik sohasida Imom al-Buxoriy va Abu Iso Muhammad at- Termiziylar kabilar ulkan meros qoldirgan bo’lsalar, Axmad Yassaviy, Naqshbandiy, Kubro kabilar esa tasavvuf (so’fizm) ta’limotini rivojlantirdilar. Burhoniddin Marg’inoniy kabilar esa fikh ilmiga rivoj berdilar. Xanafiy mazhabi ta’limotlariga binoan Movarounnahrlik fakhlar islom huquqi sohasida ijod qilib, ko’plab kitoblarni yozib qoldirganlar. Sharq Uyg’onish davri shunday qomusiy olimlarni yuzaga chiqardiki, ularning jahon madaniyati va ilmu faniga qo’shgan hissasi hanuzgacha hayrat bilan e’tirof etiladi. 2000 yilda tavalludiga hijriy sana bo’yicha 910 yil to’lishi keng nishonlangan Burhoniddin Marg’inoniy (1123) ham ana shunday siymolardan biridir. O’zbekiston Respublikasi Prezidenti I.Karimov ta’kidlaganidek “Islom dunyosining buyuk allomasi, mashhur “Hidoya” asarining muallifi, XII asr boshida tavallud topgan ulug’ zot Burhoniddin Marg’inoniy ham shu zamin farzandidir ”. O’zbekistonda huquq falsafasi tarixi haqida, fikr yuritar ekanmiz juda muhim va jahonga mashhur bo’lgan yana bir manb’a Burxoniddin Marg’inoniyning 1178 yili Samarqandda yozib chop etilgan «Hidoya» asarini alohida ta’kidlash joiz . Imom Burhoniddin Abul-Hasan Ali Ibn Abu Bakr Ibn Abduljalil al-Farg’oniy al-Marg’inoniy 1123 yili Farg’onaning Rishton tumanida tug’ilgan. Xanafiy mazhabida buyuk fikh va mushtahid darajasiga ko’tarilgan, shayhul-islom laqabiga sazovor bo’lgan olim edi. Uning o’g’illari ham olimlik darajasiga ko’tarilgan va kitoblar yozgan huquqshunoslar edi. Uning o’zi fikh ilmini o’z otasidan hamda o’z zamonining yetuk olimlaridan: Imom Bohovuddin Ali ibn Muhammad ibn Muhammad Ismoil al-Asbijobiydan (vafoti 535 h.y.) (Asbijob bu Sayram shahridir), Abdulaziz Marg’inoniy Hasan ibn Mansur O’zgandiy, Muhammad ibn Ahmad an-Nasafiy va boshqalar. Marg’inoniy Farg’onada tug’ilgan bo’lsada uning faoliyati ko’pgina Sharq mamlakatlarida bo’lib, umrining oxirgi yillari Samarqand shahrida o’tadi. U 593 hijriy (1196-1197 yy. milodiy) Samarqand shahrida vafot etgan. 400 dan ortiq Muhammad otli
faqihlar dafn etilgan Muhammadiylar qabristoni («Turbat ul-Muhammadiyyin») yonida dafn etilgan. Uning asarlari: «Nashrul-mazhab» (Mazhabning tarqalishi), «Kitob al- manosakul-haj» (Haj marosimlari haqida kitob), «Kitob fil-faroiz» (Meros huquqi bo’yicha kitob), «Kitob-attajniysu val-maziyd» (Ilmni ziyoda qiluvchi kitob), “Muxtorotun-navozil” (Nozil bo’lgan narsalar majmuasi), «Maziydun fi furu’il- Hanafiya» (Hanafiy mazxabiga qo’shimchalar), Imom ash-Shayboniyning asari - «Jomi’u-kabiyr»ning sharhi, “Bidoyatul-Mubtadi’” (Boshlovchilar uchun dastlabki ta’lim), «Hidoya» («Kifoyatul - muntahiy» asari uchun yozilgan 4- jildlik sharh) kabilardir. “Buyuk ajdodimiz Burhoniddin Marg’inoniyning butun musulmon dunyosida eng buyuk meros sanalmish «Hidoya» asarini o’rganish bugungi hayotimizga, milliy qonunchilik rivojiga ta’siri va ahamiyatini joyiga qo’yish, buning o’zi yillar davomida kashfiyot etishga arziydigan bir katta olamdir ”, - degan edilar Prezidentimiz I.Karimov Toshkent Islom universitetining ochilish marosimida. Sharqda «Hidoya» nomli an’anaviy yozish usuli bo’lgan. «Al-Hidoya» arabcha so’z bo’lib, “to’g’ri yo’ldan olib borish” – «ishonchli qo’llanma” degan ma’noni anglatadi. «Hidoya»da huquq falsafasining ontologiyasigina emas, balki uning gnoseologiyasi va sosiologiyasi ham o’z ifodasini topgan. Umuman «Hidoya» asarida huquq falsafasi mavzusi, bizningcha alohida ilmiy tadqiqot mavzusi bo’lib, uni jiddiy ilmiy tahlil etish vaqti keldi. Islom falsafasining muhim tushuncha va kategoriyalari, islom huquq falsafasining asosiy qonuni va qoidalari talablari, huquqiy va axloqiy qoidalari, jumladan tahorat, namoz, zakot, ro’za, xaj, qurbonlik, oila, nikoh masalalari, shuningdek jinoyat va jazo masalalari ham atroflicha yoritilgan. Risolada mulk va moliya muammosiga, ularni shakllari va taqsimlanishi hamda sud jarayoni bilan bog’liq bo’lgan huquqiy-axloqiy masalalarga alohida o’rin berilgan. «Hidoya»ning mazmunida davlatlararo nizolar, urushlar va shu asosda erishilgan boylikni taqsimlash va ayirboshlash, inson hayotidagi ta’qiqlar va ijozatlar, mazkur ta’qiq
va ijozatlar nafaqat alohida olingan shaxsga, balki bir butun davlat fuqarolariga ham tegishli bo’lgan huquqiy va axloqiy, siyosiy qoidalar va talablardir. Shu o’rinda bir narsani ta’kidlash o’rinli bo’lar edi. Gap shundaki, «Hidoya»da faqat yuqorida qayd etilgan muammolar emas, balki, hatto ekologiyaga oid ham muhim g’oyalar mavjud ekan. Atrof–muhitni muhofaza qilishning huquqiy-falsafiy jihatlariga mazkur risolada keng o’rin berilgan. Masalan, hatto, mo’ridan chiqadigan tutunning zararli darajasi, muallif nazaridan chetda qolmagan. Burhoniddin Marg’inoniy yozgan to’rt jilddan iborat «Hidoya» asari sunniylik yo’nalishida mukammal ishlangan huquqiy bir to’plam sifatida 57 ta kitob, 165 bob, 152 fasldan iborat bo’lib, meros huquqidan boshqa hamma huquqiy sohalarni o’zida mujasamlashtirgandir. Birinchi jildi : tahorat va amaliy ibodatlar (namoz, ro’za, zakot va haj)ga bag’ishlangan. Ikkinchi jildi : nikoh, emizish, taloq, qullarni ozod qilish, topib olingan bolalarning nasl nasabini aniqlash, topib olingan narsa, qochib ketgan qullar, bedarak yo’qolganlar, sherikchilik va vaqf huquqi kabi masalalar kiritilgan. Uchinchi jildi : oldi-sotdi, pul muammolari, kafolat, pulni birovga o’tkazish, qozilarning vazifalari, guvohlik, berilgan guvohlikdan qaytish, vakolat, da’vo, iqror bo’lish, sulh, qarz, sovg’a, ijara, majbur qilish, homiylik, bosqinchilik xususidagi masalalar o’rin olgan. To’rtinchi jildi : merosni taqsimlash, dehqonchilik, qurbonlikka so’yiladigan jonzod haqida, taqiqlangan ichimliklar, ovchilik, garovga berish, xun haqi to’lash, vasiyat kabi masalalar yoritilgan. Nima uchun meros huquqi kiritilmagan degan savolga kelganda mutaxassislarning fikriga ko’ra Imomi A’zam Abu Xanifa meros munosabatlarini alohida fan (Al-Fariz) deb atagan holda fikhdan mustaqil ravishda o’rganishni tavsiya etgan. «Hidoya»da Islom huquqi Hanafiya mazhabi g’oyalari asosida bir tizimga keltirilgan. «Hidoya» avvalambor islom qonun-qoidalarining majmuasi bo’lsa, shu bilan bir vaqtda ko’plab tarixiy ma’lumotlar manbai hamdir. Masalan, Sahobalar